大學(xué)語(yǔ)文 教案 第二課 橘頌

教案首頁(yè)授課時(shí)間年月日課次時(shí)數(shù)課型課題第一單元第二課橘頌教學(xué)目標(biāo)：一、了解屈原的生平、文學(xué)創(chuàng)作及其在中國(guó)文學(xué)史上的地位二、了解作品的創(chuàng)作背景及“楚辭”的涵義三、把握詩(shī)歌的藝術(shù)特色重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)：（1）掌握關(guān)鍵字詞的含義及詩(shī)句的大義。（2）把握橘樹的精神及作者的人生追求。難點(diǎn)：掌握詩(shī)歌中運(yùn)用的托物言志、詠物抒情相結(jié)合的寫作方法教學(xué)方法及教具應(yīng)用：教學(xué)方法：講授法、討論法、講練綜合法、誦讀法教具：PPT課件、圖片板書設(shè)計(jì)：作者簡(jiǎn)介——統(tǒng)觀《楚辭》——欣賞《橘頌》外形：綠葉素榮——托物言志嘉樹品質(zhì)：獨(dú)立不遷——抒發(fā)情感后記：教案內(nèi)容教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！痹谏類酃蕠?guó)鄉(xiāng)土的屈原看來，橘樹的地域特性正是一種“受命不遷，生南國(guó)兮”的秉性，與自己矢志不渝的愛國(guó)情懷一脈相通。所以，在遭讒被疏、賦閑郢都期間，屈原以南國(guó)的橘樹作為砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫下詠物名篇——《橘頌》。今天，讓我們走近這篇課文，一同來感受詩(shī)人高潔的人格形象，體會(huì)其堅(jiān)定不移的理想信念。二、講授內(nèi)容（一）作者簡(jiǎn)介屈原(約公元前339年—公元前278年)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，名平，字原。楚懷王時(shí)任左徒、三閭大夫。對(duì)內(nèi)主張舉賢授能，修明政治，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦。由于同階上官大夫的讒毀，屈原慘遭放逐。遷于江南多年后，見楚國(guó)政治腐敗，無力挽救，他懷著深沉的憂憤，于次年五月五日自投汨羅江，以身殉國(guó)。屈原一生創(chuàng)作了許多不朽的作品，最有代表性的是抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》，另有《九歌》《九章》《天問》等，均在我國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。毛澤東曾評(píng)價(jià)：屈原“不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國(guó)者，無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。無論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見證人?！保ǘ冻o》詳解楚辭，本義是指楚地的歌辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，二是詩(shī)歌總集的名稱。從詩(shī)歌體裁來說，它是屈原在吸收民間語(yǔ)言和南方歌謠形式與韻律的基礎(chǔ)上，發(fā)展和創(chuàng)造出來的一種新詩(shī)體?！俺o”又名“騷體詩(shī)”，漢代又被稱作“賦”，在文學(xué)史上有“屈賦”“騷賦”“楚賦”等名稱。這種詩(shī)體具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（《東觀余論》）。屈原詩(shī)作充分代表了楚辭的藝術(shù)特點(diǎn)：一是多用神話傳說，構(gòu)思奇特，想象豐富，文辭華美，充滿浪漫主義色彩；二是長(zhǎng)篇巨制，篇章恢宏；三是形成了六言、七言為主的長(zhǎng)短不齊的楚辭體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人屈原、宋玉的作品及漢代賈誼、淮南小山、嚴(yán)忌、東方朔、王褒、劉向等的仿騷作品共16篇，題作《楚辭》。這是《詩(shī)經(jīng)》以后，我國(guó)古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩(shī)歌總集。（三）走進(jìn)《九章·橘頌》《九章》包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》等9篇作品。其中，《橘頌》清新秀拔，別具一格，開了體物寫志之先河?！栋й贰渡娼贰稇焉场非榫敖蝗?，詩(shī)味腴厚，在《楚辭》中允稱上品?！断铡贰侗仫L(fēng)》，則在藝術(shù)上較他篇略為遜色?！堕夙灐肥侵袊?guó)詩(shī)歌史上第一首詠物詩(shī)，是詩(shī)人屈原“托物以言志”的瑰麗詩(shī)篇。全詩(shī)表面上是歌頌和贊美橘樹，實(shí)際是歌頌和贊美詩(shī)人自身的理想人格，即“受命不遷”“深固難徙”等高尚情操。1.詩(shī)歌詳解本文共九節(jié)，根據(jù)橘樹的外表和內(nèi)在精神，可分為兩部分：即外表美（1-4節(jié)），內(nèi)在美（5-9節(jié)）。第一部分：緣情詠物，描繪俊逸動(dòng)人的外表美后皇嘉樹，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類可任兮。紛缊宜修，姱而不丑兮。（1）注釋=1\*GB3①后皇：即后土、皇天，指地和天。橘?gòu)品猓哼m宜南方水土。徠，通“來”。服，習(xí)慣。這兩句指美好的橘樹只適宜生長(zhǎng)在楚國(guó)的大地。②受命：受天地之命，即稟性、天性。③壹志：志向?qū)Ｒ?。壹，專一。這兩句是說橘樹扎根南方，一心一意。④素榮：白色花。=5\*GB3⑤曾枝：繁枝。剡棘：尖利的刺。摶：通“團(tuán)”，圓圓的；又一說，同“圜”，環(huán)繞，楚地方言。=6\*GB3⑥文章：花紋色彩。爛：斑斕，明亮。=7\*GB3⑦精色：鮮明的皮色。類可任兮：類，像。任，抱。=8\*GB3⑧紛缊宜修：長(zhǎng)得繁茂，修飾得體。姱：美好。（2）翻譯你天地孕育的橘樹啊，生來就適應(yīng)這方水土。稟受了再不遷徙的使命，便永遠(yuǎn)生在南楚。青的黃的錯(cuò)雜相映，色彩啊簡(jiǎn)直燦若霞輝。你外色精純內(nèi)瓤潔白，正如堪托大任的君子。氣韻芬芳儀度瀟灑，顯示著何其脫俗的美質(zhì)。（3）解讀《橘頌》整篇的感情基調(diào)都是朝氣蓬勃、積極向上的?！昂蠡始螛?，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。”詩(shī)歌一開篇就不同凡響：一樹堅(jiān)挺的綠橘，傲立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，堅(jiān)貞不渝地深愛著自己的祖國(guó)，不管多么強(qiáng)大的力量也無法撼動(dòng)它半分。那凌空而立的雄渾意氣，那扎根南方的堅(jiān)毅神采，令人無限敬畏。“綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮?！背錆M生機(jī)的“綠葉”，暈染著雪花般朵朵綻放的“素榮”；層層枝葉間的“剡棘”，凸顯著橘樹敢于斗爭(zhēng)，棱角分明的特性；那枝頭的“圓果”，則是其對(duì)人和氣，團(tuán)結(jié)友善的象征?！熬珒?nèi)白，類可任兮。紛缊宜修，姱而不丑兮?！鼻P下的南國(guó)之橘，從根、葉、花、枝到果實(shí)，從外表到內(nèi)部，都是美麗晶瑩的，像一個(gè)品格高尚、富有才華的人，能夠把道義擔(dān)負(fù)起來。本節(jié)雖以描繪為主，但字里行間無不流露出詩(shī)人對(duì)祖國(guó)“嘉樹”的喜愛、贊美之情。第二部分：緣物抒情，謳歌超塵脫俗的內(nèi)在美嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，不終失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮。（1）注釋=1\*GB3①嗟：贊嘆詞。②廓：胸懷開闊。③蘇世獨(dú)立：獨(dú)立于世，保持清醒。蘇，蘇醒，指對(duì)濁世有所覺悟。橫而不流：橫立水中，不隨波逐流。④閉心：安靜下來，戒懼警惕。失過：即“過失”。=5\*GB3⑤秉德：保持好品德。=6\*GB3⑥愿歲并謝：誓同生死。歲，年歲。謝，死。=7\*GB3⑦淑離：美麗而善良自守。離，通“麗”。梗：正直。=8\*GB3⑧可師長(zhǎng)：可以為人師表。（2）翻譯贊嘆你南國(guó)的橘樹喲，幼年立志就與眾迥異。你獨(dú)立于世不肯遷移，這志節(jié)豈不令人欣喜。你扎根深固難以移徙，開闊的胸懷無所欲求。你疏遠(yuǎn)濁世超然自立，橫聳而出決不俯從俗流。你堅(jiān)守著清心謹(jǐn)慎自重，何曾有什么罪愆過失。你那無私的品行喲，恰可與天地相比相合。我愿在眾花俱謝的歲寒，與你長(zhǎng)作堅(jiān)貞的友人。你秉性善良從不放縱，堅(jiān)挺的枝干紋理清純。即使你現(xiàn)在年歲還輕，卻已可做我欽敬的師長(zhǎng)。你的品行堪比伯夷，將永遠(yuǎn)是我立身的榜樣。（3）解讀橘樹之美，不僅在于外在形態(tài)，更在于內(nèi)在精神。本詩(shī)第二節(jié)，即從外在美的描繪，轉(zhuǎn)入內(nèi)在精神的熱情謳歌。橘樹年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”“淑離不淫”，盡顯高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服?！霸笟q并謝，與長(zhǎng)友兮”，是融匯“物我”的神來之筆：嚴(yán)峻的歲月里，傲霜斗雪的橘樹與遭讒被廢、不改操守的屈原疊加在一起，詩(shī)人愿與橘樹長(zhǎng)相為友。“行比伯夷，置以為像兮”的收尾，使全詩(shī)境界得到了升華。在人與物的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚到詩(shī)人身上，那“深固難徙”“受命不遷”的堅(jiān)定意志和愛國(guó)情懷，那“秉德無私”“廓其無求”的思想品格，那“閉心自慎”“淑離不淫”的人格修養(yǎng)，集于一身，無不訴說著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的堅(jiān)貞情懷和絕不同流合污的高尚精神。2.藝術(shù)特色（1）類比聯(lián)想，營(yíng)造物我合一的境界《橘頌》堪稱中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。詩(shī)人巧妙地抓住橘樹的生態(tài)特征，運(yùn)用類比、聯(lián)想的手法，將橘與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱烈的贊美。詩(shī)人借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，營(yíng)造出清人林云銘所贊揚(yáng)的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。自此，南國(guó)之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“受命不遷”、熱愛祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵，為人們所歌詠和效仿。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn)，僅屬屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。（2）工整四言，盡顯中原詩(shī)歌之風(fēng)采《橘頌》雖以“兮”字為嘆，但為嚴(yán)格工整的四言體制，一反楚歌體制、楚歌之風(fēng)，一反屈原詩(shī)作的浪漫風(fēng)格。先鋪陳寫實(shí)，詠物托志，后直抒胸臆，歌以述志，頗有中原詩(shī)歌之風(fēng)。與《詩(shī)經(jīng)·周南》《詩(shī)經(jīng)·召南》中的一些詩(shī)作相似，“顯然是受《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)手法的影響?！保ㄔ婿吨袊?guó)文學(xué)史》）（3）詠物抒懷，凸顯高風(fēng)亮節(jié)之品質(zhì)《橘頌》是屈原高尚人格和個(gè)性的一個(gè)縮影，是一篇以四言為主的詠物詩(shī)。詠物詩(shī)固然要描寫所詠之物，同時(shí)它往往還有隱藏于物象背后的深層含義，指向某種品德、情操、感慨，后者才是詩(shī)人真正關(guān)心的東西。從這個(gè)意義上來說，詩(shī)中所詠之物不過是一個(gè)隱喻或象征。古典文學(xué)專家袁行霈在《中國(guó)文學(xué)史》中談到：《橘頌》借詠物以述志，以橘之“獨(dú)立不遷”“深固難徙”“蘇世獨(dú)立”的精神，砥勵(lì)自己的品質(zhì)和情操。三、作業(yè)布置1.有感情的朗讀課文，體會(huì)作者追求美好品質(zhì)與高遠(yuǎn)理想的思想感情。2.屈原對(duì)后世有著積極深遠(yuǎn)的影響。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中對(duì)他的人品、辭賦作了評(píng)價(jià)，試結(jié)合該評(píng)價(jià)，談?wù)勄捌渌囆g(shù)成就對(duì)后世的影響。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。屈原是我國(guó)文學(xué)史上偉大的愛國(guó)詩(shī)人，是最早的浪漫主義詩(shī)人，也是騷體文學(xué)形式的創(chuàng)造者。內(nèi)容上，他的作品深刻反映了楚國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾、時(shí)代要求以及豐富多彩的社會(huì)生活；藝術(shù)上，其作品也取得了很高的成就，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。藝術(shù)成就奠定歷史地位。屈原在中國(guó)文學(xué)史上有著極為崇高的地位。他在充分吸收民間文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了“楚辭”體詩(shī)歌，推動(dòng)了中國(guó)詩(shī)體形式的發(fā)展。楚辭體的出現(xiàn),為漢賦的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如班固曾說：“《離騷》弘博雅麗，為辭賦宗?！睗h賦的“鋪采摛文”風(fēng)格，直接取法于楚辭。楚辭注重辭采華麗、句式對(duì)偶，也對(duì)駢文的發(fā)展有很深影響。其靈活的詞句形式，成為四言詩(shī)向五、七言詩(shī)過渡的橋梁。此外，屈原由《詩(shī)經(jīng)》發(fā)展而來的以美人芳草為寄托的藝術(shù)手法，也為后代作家創(chuàng)作提供了新的藝術(shù)構(gòu)思。屈原的藝術(shù)成就被后世所推崇和景仰，正如劉勰評(píng)價(jià)屈原所說：“衣被詞人，非一代也”。思想品格給養(yǎng)后世文人。屈原的思想和品格對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。他忠于國(guó)家、關(guān)心人民的愛國(guó)情感，堅(jiān)持進(jìn)步理想、九死不悔的斗爭(zhēng)精神，嫉惡如仇、修潔行的高尚品格，哺育了歷代進(jìn)步作家。從漢代起，賈誼、司馬遷，不論在思想上還是創(chuàng)作上都受到屈原的深刻影響。如賈誼的《吊屈原賦》《惜誓》和《鵩鳥賦》深受屈賦精髓，有人稱他的賦為“屈原賦之屬”。到唐代李白、杜甫，宋代陸游、辛棄疾的思想創(chuàng)作也與屈原息息相通。近代作家魯迅、郭沫若也從屈原的人格和創(chuàng)作中汲取了巨大的力量。在中國(guó)文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，許多作家和詩(shī)人都程度不同地受到屈原思想的影響，并且在進(jìn)步作家中形成一種關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，重視氣節(jié)的傳統(tǒng)美德。屈原的作品不僅開創(chuàng)了我國(guó)抒情詩(shī)真正光輝的起點(diǎn),還為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)與養(yǎng)料。無怪乎，近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊①澢瓰椤爸袊?guó)文學(xué)家的老祖宗”。3.閱讀下面的詠蟬詩(shī)，分析這兩首詩(shī)所表達(dá)的思想感情有什么不同。蟬虞世南垂飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。蟬李商隱本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。這兩首詩(shī)都是唐人借詠蟬以寄意的名作。由于作者身份地位、人生際遇、思想境界的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現(xiàn)出迥異的風(fēng)格，構(gòu)成了富有個(gè)性特征的藝術(shù)形象，抒發(fā)了截然不同的思想感情。在虞世南的詠蟬詩(shī)中，詩(shī)人以蟬自比，歌以言志：即便當(dāng)上了高官也要不斷地培養(yǎng)道德修養(yǎng)，淡泊名利，不為物欲所侵蝕；官居顯赫的人，只要清正廉潔，不避清寒，站得高，立得正，名聲自會(huì)遠(yuǎn)揚(yáng)。聲名并不需要憑借權(quán)力地位等外物去傳揚(yáng)。這其實(shí)是在贊美一種堅(jiān)貞不屈的高