【北京·名師課堂】《大道之行也》名師課件

大道之行也

初二年級(jí)語(yǔ)文主講人：郭亞婧北京市第八中學(xué)盡管東京奧運(yùn)會(huì)因新冠疫情推遲到2021年舉行，東京奧組委卻沒(méi)有停下他們前進(jìn)的腳步。名為“暢享大同世界”的活動(dòng)引起了人們廣泛關(guān)注。其內(nèi)容核心是為世界196個(gè)國(guó)家以各自特色為主題制定和服，以此來(lái)體現(xiàn)日本文化與他國(guó)文化的融合。昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！绷私鈺r(shí)代背景“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！薄?/p>

《太史公自序》僅據(jù)魯史《春秋》的記載，在242年里，列國(guó)間的軍事行動(dòng)就有483

次。朗讀課文大道之行也，天下為公。選賢與（jǔ）能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜（guān）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分（fèn），女有歸。貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己；力惡（wù）其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。舉鰥職分理清層次孔子是如何描述“大同社會(huì)”的？文章可以分為幾層？（一）“大道之行也……講信修睦”“大同社會(huì)”的前提（三）“是故謀閉而不興……是謂大同”“大同社會(huì)”所達(dá)到的境界（二）“故人不獨(dú)親其親……不必為己”“大同社會(huì)”的基本特征“大同社會(huì)”的前提“大道”，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。這一句是總括，以下三句是分述。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！按笸鐣?huì)”的前提“天下為公”天下不屬于任何個(gè)人，屬于社會(huì)的全體成員。社會(huì)里政權(quán)、財(cái)富公有。不存在爭(zhēng)權(quán)奪利的現(xiàn)象?！按笸鐣?huì)”的前提“選賢與能”建立公開、公正的選舉制度。任用德才兼?zhèn)涞娜苏衽d國(guó)家?！爸v信修睦”講究誠(chéng)信，和睦相處。建立良好人際關(guān)系。維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧。“大同社會(huì)”的前提核心思想：公正、平等、和諧第一層是孔子對(duì)“三代之英”時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌的提煉升華，是對(duì)“大同”思想的精簡(jiǎn)概述。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！按笸鐣?huì)”的基本特征故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)人人都能安居樂(lè)業(yè)動(dòng)詞：以……為親動(dòng)詞：以……為子女子出嫁子女“大同社會(huì)”的基本特征貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己?？偨Y(jié)：重視人民的生活保障和道德修養(yǎng)貨盡其用，人盡其力

財(cái)貨“大同社會(huì)”所達(dá)到的境界是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。與社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)比，突出“大同社會(huì)”和平、安定的特點(diǎn)。寄托了對(duì)美好生活的向往。同，猶和也，平也。傷害朗讀課文大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。對(duì)比“大同社會(huì)”和“桃花源”其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

描繪景象“大同社會(huì)”是孔子在研究了社會(huì)的變革后，

提出的理想社會(huì)的構(gòu)想。陶淵明描述的是具體的景象。對(duì)比“大同社會(huì)”和“桃花源”“桃花源”帶有很強(qiáng)的隱逸色彩，是一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的避難所?！按笸鐣?huì)”作為一個(gè)理想社會(huì)的形態(tài)，是思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)。

忽逢桃花林……不復(fù)得路……后遂無(wú)問(wèn)津者。王文錦先生認(rèn)為，《禮運(yùn)》中“這類光輝的語(yǔ)言，并不因?yàn)槟觊L(zhǎng)日久而失去亮度，它極為精煉地反映了我們祖先對(duì)美滿而公正的社會(huì)的強(qiáng)烈向往”。大同思想的繼承與發(fā)展“各盡其事，各執(zhí)其業(yè)，幸福不平而自平，權(quán)利不等而自等，自此演進(jìn)，不難致大同之世?！薄獙O中山人類命運(yùn)共同體“‘大道之行也，天下為公?！推健l(fā)展、公