2023年新高考語文高頻考點專項練習：專題十三 考點28 非連續(xù)性文本（1）（含答案）

專題十三考點28非連續(xù)性文本（1）閱讀下面的文字，完成下題。材料一:生命教育要讓同學(xué)覺醒生命意識,懂得生命堅守的意義。要敬畏自然,天地人和。中國文化的精髓在“和”,強調(diào)中和,致中和,天地人和。要敬畏自然,善待自然萬物。恩格斯曾在《自然辯證法》中指出:“不要過分沉醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲某晒?。對于每一次這樣的成功,自然界都對我們進行報復(fù),我們最初的成果又消退了?！币次飞?珍愛生命。生命的誕生是極其神圣的,每個人的生命只有一次,必需珍惜與疼惜。要敬重和寵愛生命,提升生命的質(zhì)量,無論經(jīng)受什么挫折苦難,患病什么不幸,都要勇于面對,堅強地生活下去。正如法國作家羅曼·羅蘭所說:“世界上只有一種真正的英雄主義,就是在認清了生活的真相之后,照舊寵愛生活?！币粗厮?守望相助。美國作家海明威在《喪鐘為誰而鳴》中發(fā)出預(yù)警,全部人是一個整體,別人的不幸就是你的不幸。所以不要問喪鐘是為誰而鳴,它就是為你而鳴。經(jīng)濟全球化時代,各國命運相連、休戚相關(guān),中國人民為抗擊疫情、遏制疫情所做出的努力和犧牲,正是構(gòu)建“人類命運共同體”的宏大實踐。生命教育要給同學(xué)提升生命境界的才智?？傆幸环N力氣讓我們淚流滿面,總有一種淚水擦亮我們的眼睛、凈化我們的靈魂。生命的意義,不僅在于堅守,更在于開拓。生命教育要賜予同學(xué)這種開拓生命、提升生命境界的才智、士氣和力量。古羅馬哲學(xué)家塞涅卡說:“真正的人生,只有在經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭之后才能實現(xiàn)?！比说纳?也正是在不斷進取、不斷探究、不斷自我挑戰(zhàn)中得到開拓和提升,從而變得膚淺而寬廣、厚實而雋永。生命教育要鼓舞同學(xué)拓展生命的維度。生命有“四個維度”。一是生命是有溫度的。生命,是具體、多元、鮮活的,會有凹凸起伏、順境逆境,要懂得用時間去療傷,要學(xué)會用哲學(xué)、人文藝術(shù)和時代精神去安慰、去滋養(yǎng)生命。二是生命是有寬度的。只有敬重生命、寵愛生命、豐富生命,德智體美勞全面進展,有人格、有本事、有擔當,才能更好地實現(xiàn)生命的價值,體現(xiàn)人生的意義。三是生命是有深度的。生命需要不斷修煉、不斷開拓、不斷超越,需要放下自我與得失的糾結(jié),舍小我成就大我,在創(chuàng)新中奉獻正能量。四是生命是有長度的。要疼惜生命、延長生命,提升生命的價值。要重視身心健康,加強體育熬煉,爭取健康歡快地為祖國工作四十年甚至五十年。(摘編自羅海鷗《生命教育是人生重要課題》)材料二:音樂能夠表達人類最豐富的情感。人區(qū)分于動物的本質(zhì)特征有很多,例如人具有思維意識、主觀能動性,人能夠制造工具等,但尤為重要的是,人具有高級簡單的情感,并將各種情感運用于藝術(shù)創(chuàng)作中。音樂作為聽覺的藝術(shù)、時間的藝術(shù),本質(zhì)是情感表達。音樂是表達人類思想意志的載體,不僅能夠表達情感的內(nèi)容,還能表達情感的強度;不僅能夠表達作曲家的情感,還能融入音樂表演者和觀賞者的內(nèi)心,引發(fā)他們的情感共鳴。音樂能使人在精神上獲得最大的滿足。貝多芬說:“音樂能使人的精神爆發(fā)出火花?！比藗儗ξ镔|(zhì)世界的追求是無止盡的,在物質(zhì)極大豐富后,幸福感的獲得卻越來越難。同樣是為了代步,曾經(jīng)買一輛自行車便能獲得的滿足感,如今買一輛汽車也得不到了。物質(zhì)世界越來越富有,精神世界卻沒有同步跟上,這或許是很多人不幸福的根源。音樂提倡感恩的心,歌頌生命的連續(xù)。音樂作品,對于愛的傳遞、愛的歌頌是不遺余力的。這并不是強加于音樂創(chuàng)作者的任務(wù),而是源于他們自覺的生命意識?！澳闳雽W(xué)的新書包有人給你拿,你雨中的花折傘有人給你打……”每當唱起或聽到這首《母親》,誰能不感受到母愛的暖和,繼而生出報答的情思？“那是我小時候,常坐在父親肩頭,父親是兒那登天的梯,父親是那拉車的?！薄陡赣H》這樣的歌曲,總能引起情感的共鳴,總能喚醒一顆感恩的心。人類的生命得以連續(xù),靠的就是愛的傳遞、愛的接力?！拔乙w到無盡的夜空,摘顆星星做你的玩具,我要親自觸摸那月亮,還在上面寫你的名字……”在《親親我的珍寶》歌詞的字里行間,無不是滿滿的愛意。經(jīng)常有這樣的音樂陪伴,經(jīng)常認真傾聽這些歌曲,怎能不感受到人間的奇特呢?音樂催人奮進,鼓舞人與命運抗爭。每個人都會遇到生命中的溝溝坎坎,一時的失敗不行怕,怕的是萎靡頹廢、不思進取?！靶娜粼?夢就在,天地之間還有真愛;看成敗,人生豪邁,只不過是從頭再來?！备枨稄念^再來》的歌詞和旋律鼓舞人心。當厭煩了說教式的勵志雞湯,聽聽這些催人奮進的歌曲,肯定會在身體中注入一股清爽的正能量。(摘編自吳洪彬《音樂是生命教育的重要載體》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.“和”是中國文化的精髓所在,它強調(diào)中和,致中和,天地人和,其基本內(nèi)涵就是要敬畏自然,善待自然萬物。B.美國作家海明威認為全部人是一個整體,這種觀點在某種意義上與我國提出的“人類命運共同體”的概念有相通之處。C.人區(qū)分于動物的本質(zhì)特征就是人具有高級簡單的情感,并且能夠?qū)⒏鞣N情感運用到音樂、繪畫等藝術(shù)作品的創(chuàng)作中。D.世人越來越難以獲得幸福感,緣由是在物質(zhì)世界日趨富有的狀況下,其精神世界卻沒有同步跟上,心理出了問題。2.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.我們?nèi)缃裆璧健敖邼啥鴿O等于自掘墳?zāi)埂?這也印證了恩格斯“對于每一次這樣的成功,自然界都對我們進行報復(fù)”的話。B.開拓生命、提升生命境界的才智、士氣和力量,在鐘南山、李蘭娟等奮戰(zhàn)在抗疫一線的醫(yī)務(wù)工作者身上得到了完善體現(xiàn)。C.音樂提倡感恩的心,不遺余力地傳遞愛、歌頌愛,讓人感受到人間的奇特,這引發(fā)了音樂創(chuàng)作者自覺的生命意識。D.聽那些歌詞和旋律都能鼓舞人心、催人奮進的歌曲,身體中必能注入正能量,這比去接受厭煩了的勵志雞湯更有效。3.下列事例不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()A.孔子聞韶樂很長時間之后仍不知肉味,伯牙和子期因《高山流水》之曲成為知己。B.介紹貝多芬、聶耳等音樂家的成長歷程,讓同學(xué)感受他們對待生命的態(tài)度。C.在音樂課上播放歌曲《燭光里的媽媽》,讓同學(xué)懂得感謝和報答長輩的關(guān)愛。D.抗疫MV《陽光總在風雨后》用音樂感謝和鼓舞堅守在抗疫一線的白衣天使。4.請簡要梳理材料一第一部分的行文脈絡(luò)。5.請結(jié)合材料內(nèi)容,分析音樂是怎樣拓展生命的維度的。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：1924年，蔡元培先生在法國邀請巴黎高校的教授歐樂吃中餐。歐樂看到桌子上擺放著中國的餐具，就對蔡元培說：“你們中國人用筷子而不用刀叉，不大便利吧？”蔡先生則笑著回答：“其實三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。但后來覺得刀啊叉啊的都可以當作殺人的武器，吃飯用不夠文靜。你知道我們中國人是寵愛和平的嘛，所以從商朝開頭，就用箸，也就是筷子夾菜了?！辈淘鄬⑿⌒〉囊浑p筷子與和平事業(yè)掛鉤，這樣的論斷很獨到?？曜釉冉凶鳌绑纭保荷厦媸侵褡诸^，由于筷子大多是用竹子、木頭做的；下面的者字，表讀音。直到今日，日語中的筷子仍舊寫作“箸”，可在漢語中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢？據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)?！绑纭焙蛦稳伺缘摹白　蓖?，而單人旁的“住”有停止的意思。水鄉(xiāng)的漁民最怕的就是船停滯不前，聽到“住”字就緊急，連夾菜的“箸”也一并厭煩起來。再說了，“箸”與“蛀蟲”的“蛀”也是同音，船要是被蟲蛀，就會漏水，格外危急。為了圖個吉利，干脆將“箸”改稱“筷子”，“筷”與“快速”的“快”同音，漁民們都期望船能跑得快些。(摘編自李曉愚《從“箸”到“筷”》)材料二：漢族用筷禁忌很多，大致說來與死亡相關(guān)的有兩個。一為三長兩短，指的是在多人共同用餐時，使用了長短不齊的筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。由于過去中國人死后裝進棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長木板組成，正好是三長兩短。二為當眾上香，指的是盛飯時為了便利省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上香。中國自古有以食品祭祖的風俗，祭祖時，考慮到死人靈魂出竅，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。一個民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對待死亡的態(tài)度和才智。在中國的原始宗教中，中國人關(guān)于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。雖然生和死都是自然現(xiàn)象，是無法抗拒的自然規(guī)律。但由于死亡的奇特性、不行逆性、不行知性及宗教理論對死后世界的恐怖渲染，使人們總是對死亡布滿了一種本能的恐驚，以致在生活中忌諱讓人聯(lián)想到死及與死亡相關(guān)聯(lián)的事物，于是在中國產(chǎn)生了用筷時這兩大禁忌。而日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統(tǒng)文化的兩大象征。一般來說，人們總是在躲避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的美學(xué)價值。這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風吹瞬間飄落，這呈現(xiàn)了一種生命的價值。如此從美學(xué)意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒誕生后百天時，要進行一項儀式，擺上可愛的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚，祝愿孩子健康成長，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時神社會送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生受神靈的保佑之意。而在日本人的葬禮中，不行或缺的一個環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇，意思是讓死者享用人間最終一滴水?？梢哉f，筷子伴隨了日本人的生與死。可見，筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過民俗文化中用筷禮儀的對比分析，可以深化了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，特殊是生死觀的差異。(摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》)材料三：中國人使用的兩根筷子，長度相同，上方下圓，一陰一陽，使用時一靜一動，相互協(xié)作?？曜游幕w現(xiàn)的是綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價值理性突出。印度人、阿拉伯人都寵愛通過自身來親證自然，這與中國有顯著的區(qū)分。他們親證自然與其飲食方式有關(guān)，他們吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個大盤子各樣都盛一點，然后用手指抓到嘴里吃。西方人在16世紀以后吃東西多用刀叉，在這以前或許也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時，西方形成了工業(yè)革命的高潮。我們通過刀叉，可以格外形象地看到西方人思維方式形成的過程。拿過一塊肉來用刀子把它切開，切割的過程就與思維方式有關(guān)系。從16世紀以后，西方人把古希臘哲學(xué)家的規(guī)律思維開掘出來，加以進展，形成了格外發(fā)達的分析思維?？梢?，中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，制造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特殊發(fā)達；用刀又吃飯的西方人，使用的是分析的規(guī)律的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然，因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特殊發(fā)達。今日我們應(yīng)當把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它們有機地統(tǒng)一起來。(摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉：三種飲食方式背后的文化》)6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.中國漢字從“箸”到“筷”，古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用，這直接反映了語言的變化具有自下而上的規(guī)律。B.日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統(tǒng)，日本文化深受生命無常的影響，櫻花成為日本的國花，根本緣由也是如此。C.材料二所說的漢族用筷禁忌與日本人對筷子的感情，體現(xiàn)了中日文化中生死觀的差異，與材料一呈現(xiàn)的中西文化差異類似。D.材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現(xiàn)象，也可以從理論高度解答歐樂教授對于中國人不使用刀叉的疑問。7.依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A.蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨到，是由于他從中解讀出了中華文化愛好和平的內(nèi)涵，同時示意西方文化不文靜。B.漢族中三長兩短與當眾上香的用筷禁忌，反映出來的是人們對于死亡的恐驚。C.日語中的筷子仍舊寫作“箸”，反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文化較少關(guān)注口彩，而能直面死亡，渴望實現(xiàn)死亡的美學(xué)價值。D.中國人祭祖時在祭品的碗盆上面豎插筷子，與日本人在葬禮中用筷子蘸水擦拭死者雙唇，同樣體現(xiàn)了對死者的敬重和紀念。8.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是()A.一個人的思維方式打算了他的行為方式。B.一個人的思維方式打算了他的精神品質(zhì)。C.一個人的行為方式打算了他的思維方式。D.一個人的精神品質(zhì)打算了他的思維方式。9.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。10.應(yīng)當堅持我們的人文文化傳統(tǒng)，還是應(yīng)當樂觀擁抱其他文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一孔子曾言“不知命，無以為君子也”。并且孔子在描述自己的人生經(jīng)受時說“五十而知天命”。可見孔子認為“知天命”是成為君子的關(guān)鍵。人在天之下，便有了天規(guī)定人的命，規(guī)定人的生死，這就是天命的必定性。它是一種人無法預(yù)料與把握的，甚至對于人生在世具有打算性的終結(jié)的力氣。但是天命對于人來說不僅有它的必定性，而且還有可能性。對于人來說天命也是所顯示出來的“有目的的力氣”(馮友蘭)，這種力氣顯示出人在天命之內(nèi)全部的可能性。馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》說：“所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)當做的事，而不計成敗?！边@樣做，就是‘知命’，這里的“應(yīng)當做的事”，便是人知道了天命的可能性，而人生疏到自己可以去做這種可能性，使其可以“立”于命。也是孔子所說的“三十而立”的成人之道。這種“立”于命的力氣，不是命的附屬品，而是與天共同生成的人的天命的實現(xiàn)。在此要避開天命與命定之事的區(qū)分，命定之事是一種迷信的說法，經(jīng)常在民間流傳，其結(jié)果有無法轉(zhuǎn)變性與消極的思考。而“天命”則不同于此，這是一種自我認知的力氣，發(fā)覺了人的必定性與可能性，是一種樂觀的力氣。那么人是如何知道自己的“天命”，進而能夠在自己的“天命”中實現(xiàn)自己，獲得歡快呢？知就是知道，知道“天命”的人，首先是一個“知者”?！爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼?！本褪钦f才智的人不懷疑，由于他懂得了人之為人的道理。仁愛的人不憂慮，由于他做到了“忠恕”，有著“盡己為人”、“己所不欲，勿施于人”的道德品質(zhì)。英勇的人不畏懼，由于他知道了自己的“天命”，行必行之事，做符合“天命”的事情。而“知者”必定是一個有著“至德”的人，他除了擁有才智，還必需同時兼具仁愛和英勇，這樣的人被孔子稱為“君子”。君子知天命亦需明道。孔子言，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！敝捞烀木訉Υ烀蔷次返?。對待大人，是保持謹慎的。對待圣人之言則保持警醒與反思。除此，君子知天命還需在社會中保持自身。君子在知天命的過程中不斷學(xué)習，求仁，求真，從而能在自己的天命中，在知、言、行中獲得不斷前進的力氣。而小人卻是相反的方向。因而“知天命”需要知道世間重要之事，時時保持反省。另外，“天命”須是可知的。天命就是人在世間的命運，它不是鬼神所規(guī)定，也沒有一個外在的上帝所要求，它只存在于人的世界中。人可以“立”于世界之中的“知天命”就是人在時空中學(xué)習、實踐的過程。也是孔子說自己成為這樣一個“知天命”的人的過程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睆娬{(diào)了自己的不斷學(xué)習的過程，以達到知天命的境界。馮友蘭先生的“有目的的力氣”正是這樣一種對于人自身無法拋棄的力氣，唯有此，人才可以立于命，從而完成人作為人自身的使命。(摘選自熊攀、向衛(wèi)《孔子“知天命”思想論析》)材料二李澤厚在對“知天命”的體認上超越古人，是最值得觀賞的。他說：“最難解的是‘知天命’，似可解釋到五十歲，自己對這偶然性的一生，算是有了個來龍去脈的理解和認同，一方面明確了自己的有限性，另一方面明確了自己的可能性。不再是青少年時代的前景茫茫，也不再是那種不自量力的空洞抱負了。”李澤厚的貢獻在于使人們回過頭來看自己，進行自我生疏。事實上，這種生疏眼光的回轉(zhuǎn)，正是學(xué)習者進取的標志。李澤厚的深刻性還在于對自知者的“知”的態(tài)度的確認，即“有限性”和“可能性”，“知天命”也就是作為一個五十歲的“我”對自己科學(xué)而又客觀的定位。通常講“命”，就是講非人力所能主宰，多實行聽順的態(tài)度，多打上悲觀的底色。但思想者的深刻性就在于對人自身的把握。王船山說：“凡舉瑣屑當然之事而皆言命，且以未死之生，未富貴之貧賤統(tǒng)付之命，必盡廢人為而以人之可致者為莫之致，不亦舛乎？故士之貧賤，天無所奪，人之不死，國之不亡，天無所予，乃當致人力之地，不行歸之于天。”(《讀四書大全說》)王船山的這個觀點真正接通了孔子“知天命”的內(nèi)涵。(摘選自陳軍《論語教育思想今繹》)11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.“知天命”是一個人不斷學(xué)習、成長，不斷求仁、求真的過程，從“知天命”到“立于命”，完成人作為人自身的使命。B.在天命面前，人無法預(yù)料與把握自己生死，這體現(xiàn)了天命的必定性，具有宿命意識，有消極傾向。C.馮友蘭所說的“有目的的力氣”是一種樂觀的力氣，要求我們盡全力去做我們應(yīng)當做的事，從而完成上天賜予我們的使命。D.“知天命”是人生的一種高境界，但“天命”并非人人可知，只有集才智、仁愛、英勇于一身的君子，才可以知道天命。12.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A.材料一認為天命具有必定性，不同的是，李澤厚認為人在天命面前具有有限性；而在天命的可能性上兩者是全都的。B.對天命、大人和圣人之言的敬畏，使君子在知天命的過程中獲得不斷前行的力氣，從而在社會中更好地保持自身。C.李澤厚認為“知天命”是對自己一生的理解和認同，并且他認為這種自我認知是學(xué)習者進取的標志。D.對于“知天命”的理解，王船山與李澤厚都強調(diào)自我認知的重要性，并且反對人的命運由上天打算。13.依據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中屬于李澤厚天命論的一項是()A.獨上高樓，望盡天際路 B.天下事舍我其誰C.一飲一啄莫非前定 D.我非生而知之者，好古，敏以求之者也14.請簡要梳理材料一的寫作思路。15.依據(jù)兩則材料，說一說作為青少年的我們?nèi)绾文茏龅讲弧扒熬懊Ｃ！?，不再有“不自量力的空洞抱負”。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：講究“興寄”是我國古代詩歌的重要特點之一,它原是詩歌創(chuàng)作的要求,但“興寄”的深淺有無,古人不僅常用于詩歌評論,且留意“興寄”的詩,作者往往有意讓它的意味“使人思而得之”,或“以俟人之得意”,而不正言直述。所謂“興”,原是賦比興的“興”。“興”的寫法就是“托事于物”,或“托物興詞”。寄予于某種事物以表達感情的“興”,也就是“興寄”?！芭d”字的含意是“起”,詩人所興起的是情,所以,《文心雕龍·比興篇》說：“興者,起也。起情,故興體以立。”只是這種情是詩人觸發(fā)外物而興起,又寄予于物而表達出來的。由此可見,古典詩歌的所謂“興寄”,主要就是通過具體事物的描寫以表達作者的思想感情。在唐代,“興寄”漸漸形成和“彩麗競繁”“其體華艷”相對的概念,用以指詩歌應(yīng)具有充實而有意義的思想內(nèi)容的要求。如白居易《與元九書》所論：“詩之豪者,世稱李、杜。李之作,才矣奇矣,人不過矣；索其風雅比興,十無一焉。杜詩最多……然撮其《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《塞蘆子》《留花門》之章,‘朱門酒肉臭,路有凍死骨’之句,亦不過三四十首?！睆陌拙右自谕闹蟹Q自己有關(guān)“美刺興比”的詩為“新樂府”,元稹在《進詩狀》中稱自己的樂府詩“稍存寄興”,可知“比興”和“興寄”的要求是相近的。這種“比興”或“興寄”,就是要求詩歌具有深刻的現(xiàn)實意義了。用這樣的要求來衡量齊梁時期的詩作,自然是“興寄都絕”。唐宋以后,詩詞的“興寄”受到詩人們更大的重視。明人胡應(yīng)麟、許學(xué)夷等多次用“興寄”的深淺來評論詩歌優(yōu)劣,到了清代,甚至認為“文無比興,非詩之體也”(馮班《鈍吟雜錄》)；“伊古詞章,不外比興”(陳廷焯《白雨齋詞話·自序》)。沒有比興就不成其為詩,以至一切文學(xué)作品,無不是用比興寫成的,這就把比興的地位提得更高了。(摘編自牟世金《什么是古詩中的“興寄”》)材料二：興象是唐代詩人在進行詩歌創(chuàng)作與批判時的一個重要范疇。興象說的提出,標志著古典詩歌藝術(shù)的成熟。興象之美,是唐詩經(jīng)典作品的重要特點之一。興象之興,也是源出“六義”中的“比興”之興。由“興”字派生的詩學(xué)范疇有不少,如興寄、愛好、興屬、興味等,其用意都在于揭示詩歌藝術(shù)的某種特征。興象則重在象,是興與物象的結(jié)合。齊梁詩歌多詠物之作、山水之詞,應(yīng)當說是具備物象的,但重在形似寫物、屬詞比事,缺少興寄的精神,所以說它缺乏興象。在另一方面,興象也是與直敘相對而言,是指那種融寄著豐富的美感效果的寫景詠物之詞。大凡詩之賦詠事物,常有兩類,一為敘述,一為造境,前者為賦事,后者則近于興象。試以杜審言《和晉陵陸丞早春游望》為例：“獨有宦游人,偏驚物候新。云霞出海曙,梅柳渡江春。淑氣催黃鳥,晴光轉(zhuǎn)綠蘋。忽聞歌古調(diào),歸思欲沾巾”首尾兩聯(lián),都是敘事之語,中間兩聯(lián)則為寫景詠物之語,也即興象之語?！芭d象”詩學(xué)范疇的消滅,與我國古代詩歌藝術(shù)的進展歷史有關(guān)。我國的古代詩歌,在晉宋以前,以抒寫情事為主,物象渾然于其中。晉宋之后,山水與詠物之風興起,寫景藝術(shù)越來更加達,物象成了詩歌的主要表現(xiàn)內(nèi)容。但六朝的山水詩,多為純粹地描摹景物,古人稱為摹山范水,缺乏主觀情感的融入。詠物也是這樣,多形似寫物,著重于純客觀的再現(xiàn)。與此相反,興象之作,則是情景交融,能夠表現(xiàn)出豐富的、多層次的景象、物象、事物。以唐宋詩而論,唐詩重在意興,宋詩長于詞理。唐詩比宋詩更多地體現(xiàn)興象之美。但是宋詩也并非缺乏形象思維,宋代詩人于興象之美的制造規(guī)律仍是很重視的。只是唐詩興象多為景與情會,宋詩興象之妙,多在景與意融。(摘編自錢志熙、劉青?！对娫~寫作常識》)材料三：“興”這一術(shù)語到了宋代,獲得新的表達。宋代理學(xué)家提倡平淡入興,而反對六朝與唐代以怨起興的詩學(xué)精神。程頤《秋日偶成》：“萬物靜觀皆得意,四時佳興與人同。道通天地有形外,思入風云變態(tài)中?！彼未鷱娬{(diào)以淵博深邃的人文修養(yǎng)來為詩,以才學(xué)談?wù)?、明理盡性來填充詩髓,從而使宋詩呈現(xiàn)出與唐詩不同的以思理清峻見長的風貌。在比興的運用上,唐詩重興象,而宋詩尚義理,傳統(tǒng)的比興手法受到冷落。清代吳喬曾指出：“唐詩有意,而托比興以雜出之。其詞婉而微如人而衣冠。宋詩亦有意,惟賦而少比興,其詞徑以直,如人而赤體?！眳菃逃谩叭硕囿w”來比方宋詩的直露,是很生動的說明。南宋末年的嚴羽在《滄浪詩話》中對江西詩派進行了批判,提出了以“盛唐為法”的主見,批判的主要武器,則是“愛好”與“意興”。漢魏六朝之“興”與唐人之“興”中的昂揚向上、渾然天成的詩歌精神再度得到弘揚,從而使“興”的美同學(xué)命力再度得到傳承與弘揚。(摘編自袁濟喜《興,文同學(xué)命力的彰顯》)16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.留意“興寄”的詩,并不把它所要表現(xiàn)的心情直接告知讀者,而是通過對具體事物的描寫讓讀者自己獲得。B.齊梁間的一些山水詩,具備了物象,但它重在描摹山水形態(tài),沒有興寄的精神,因此這些山水詩沒有興象。C.具有興象特點的詩,留意營造意境,融寄著豐富的美感效果,宋詩中夾雜敘事成分,就減弱了興象特點。D.材料一所談唐詩的“興寄”和材料二所論唐詩的“興象”完全是一回事,即都是就其具有現(xiàn)實意義而言的。17.依據(jù)上述三則材料,下列說法不正確的一項是()A.明代和清代一些學(xué)者對古詩中的“興寄”手法極力推崇,他們認為詩中若無“興寄”就不是好詩,這一觀點是正確的。B.唐詩以營造意境為主,宋詩以思理清峻見長,但這種說法僅僅體現(xiàn)了唐詩和宋詩的主流,并不能涵蓋全部唐宋詩。C.詩人假如只是一味地摹山范水,如照相機一樣對客觀事物進行再現(xiàn),缺乏主觀情感的融入,寫出的詩就不算好詩。D.從嚴羽在《滄浪詩話》中以“愛好”與“意興”為武器對江西詩派進行了批判來看,江西詩派的作品缺乏興象。18.依據(jù)上述三則材料的內(nèi)容,下面所選宋詩中有“興寄”特點的一項是()A.北山種了種南山,相助力耕豈有偏?愿得人間皆似我,也應(yīng)四海少荒田。(王禹偁《畬田詞》)B.百囀千聲任憑移,山花紅紫樹凹凸。始知鎖向金籠聽,不及林間拘束啼。(歐陽修《畫眉鳥》)C.柳條百尺拂銀塘,且莫深青只淺黃。未必柳條能蘸水,水中柳影引他長。(楊萬里《新柳》)D.死去元知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。(陸游《示兒》)19.三則材料中都引用了古代文獻上的言論,這種引證法的運用有什么好處?20.結(jié)合自己所學(xué)，試舉一例，談?wù)勀銓Σ牧现泄旁娭小芭d”的理解。閱讀下面的文字，完成下題。材料一:如若洪水神話是初民憑空想象的“純粹神話”，這在個別民族中倒很正常，但世界范圍的杜撰和想象，未免太過巧合。那么是否存在一種可能——大洪水大事的確曾經(jīng)發(fā)生過？19世紀20年月，英國的地質(zhì)學(xué)家開頭著手檢驗冰河時期的地層淤積物，看它們是否是由單一的某次大洪水所產(chǎn)生，由此科學(xué)開頭以自己的手段介入神學(xué)。有意思的是，對于洪水神話的爭辯進程卻跟神話本身一樣，布滿了戲劇性。上世紀60年月末，就在人們普遍從地質(zhì)學(xué)角度否認了全球性大洪水的存在之后，兩條美國海洋考察船從墨西哥灣底部鉆出幾條瘦長的沉積泥芯，這些泥芯中記錄了一億多年來氣候變化所留下的信息。邁阿密高校和劍橋高校的學(xué)者各自對此進行了成分分析，結(jié)果均發(fā)覺了海水含鹽量在11600年前的一次劇變。他們認為當時北美冰帽的突然坍塌導(dǎo)致大量融冰涌入墨西哥灣，全世界的海洋水位因此以海嘯的速度猛增。假如這一猜想成立，則毫無疑問是一場驚天動地的全球性洪水大爆發(fā)。除此之外，19世紀末曾經(jīng)流行過另一種企圖坐實大洪水大事真實性的理論——黑海大洪水假說。這一假說由美國海洋學(xué)家威廉·雷恩提出，他認為伴隨著一萬多年前最終一個冰期的結(jié)束，黑海里的海水大量蒸發(fā)，陸地開頭形成，與博斯普魯斯海峽另一側(cè)的地中海形成100米的水位差。橫隔在兩片海疆中間的博斯普魯斯海峽在不久后發(fā)生決堤。依據(jù)雷恩博士的計算，決堤之后每天有500億噸的海水從地中海涌向幾近干枯的黑海，相當于尼亞加拉瀑布200倍的流量，黑海的水位則以每天20厘米的速度快速增長，海岸線的集中速度達到了每天數(shù)千米。通過放射性碳同位素年月測定，雷恩認為大決堤發(fā)生的時間是距今7000多年前，對于居住在黑海沿岸的人類來說，這無疑是滅頂之災(zāi)。緊接著又有了新的發(fā)覺，早年間發(fā)覺“泰坦尼克號”殘骸的美國學(xué)者羅伯特·巴拉德2015年又在黑海底部發(fā)覺了大量史前人類生活的痕跡，而半咸水生物的存在痕跡最高只能追蹤到6500年前，如此快速的水域咸度變化更是佐證了大洪水的存在。在黑海大洪水假說被提出的同一年，當時還在上海師范高校任教的我國有名學(xué)者朱大可供應(yīng)了另一種極具參考價值的觀點。他將洪水神話流傳最廣、最完整的亞洲腹地視作“洪水話語中心區(qū)”，而這一區(qū)域的中心便是以喜馬拉雅山脈為代表的尖銳地域。由于喜馬拉雅造山運動的第三階段(億萬年來)與人類文明史大致平行，而古人類進化鏈的缺環(huán)進一步證明白人類文明在這片土地上的消滅斷代，因此朱大可認為：板塊運動所產(chǎn)生的熱量造成了氣候的短期特別，冰川的消融使得洪水的爆發(fā)不行阻擋。(摘自《搜狐網(wǎng)》，有刪改)材料二:利維坦按：“作為先民解釋未知世界的重要手段，神話幾乎在每一片人類所涉足的土地上消滅。各時各地的人都會在神話中融入當?shù)丨h(huán)境、風俗抑或是信仰，不斷引入的素材將替代神話的原始面貌，故事的梗概簡潔遭到破壞而變得模糊難辨，早期的特征也會被減弱乃至消退?！北M管如此，我們?nèi)阅茉谑澜绺鞯氐纳裨捴姓覍さ揭恍┫嘞裰帲热缫馕吨鴼缧詾?zāi)難的世界性神話母題——大洪水。古時世界上的各民族鮮有文化溝通，更何況先人所面臨的不行能只有洪水這一災(zāi)禍，旱災(zāi)、火災(zāi)、地震等自然災(zāi)難變化多端，為何只有洪水不約而同地消滅在世界各地的神話之中？層出不窮的理論解說中接受度較高的有兩種。第一，各民族人們心理狀況的趨同性打算了神話的相像。這一理論通常被稱之為“題材自生說”。該理論的代表學(xué)者德國學(xué)者阿道夫·巴斯蒂安認為神話是一種“人的觀念，每個民族自身都會進展出肯定的思想”，人類心理的統(tǒng)一性——“自發(fā)(或初級)思想”打算了包括神話在內(nèi)的人類文化的相像性。英國學(xué)者愛德華·泰勒也認為，各種族或民族“在觀念、幻想、習俗和欲望上驚人的相像度”或許可以解釋神話的相像之處。其次，各民族神話的相像性也可能是文化集中的結(jié)果——正如人類文化也是由一個或幾個地區(qū)發(fā)源并向其他地區(qū)傳播一樣，而這一理論也被稱為“題材游動說”。德國學(xué)者西奧多·本·法伊曾斷言：印度文學(xué)是世界各民族神話和民間故事的唯一淵源，世界各地的神話和民間故事都是從印度傳播集中到各地的。英國學(xué)者G·E·史密斯則只承認一個文化傳播的中心——埃及。他信任一切神話的源頭都來自于埃及，然后才由巴比倫繼承并傳播開來。單就這兩套理論來說，前者并未對觀念全都的深層緣由作出充分解釋，而只是以寬泛的方法論倒果為因，因此難免顯得空泛，缺乏說服力；后者則從根本上抹殺了人類的制造力，把神話和神話的創(chuàng)作者在很大程度上做了割裂，同時對于時間挨次的忽視使其顯得片面和生硬。兩者雖然可能都有肯定程度的參考意義，但明顯都不是最終正解。英國博物學(xué)家托馬斯·亨利·赫胥黎曾有言之：“古代的傳奇，假如用現(xiàn)代嚴密的科學(xué)方法去檢驗，大都像夢一樣平凡地消逝了。但驚異的是，這種像夢一樣的傳奇，往往是一個半睡半醒的夢，預(yù)示著真實。”(摘自《網(wǎng)易號》，有刪改)21.下列關(guān)于材料一的內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.在幾種假說中，作者更傾向于中國朱大可提出的洪水理論，最不認可美國海洋學(xué)家威廉·雷恩的說法。B.黑海大洪水假說增加了大洪水的真實性，而羅伯特·巴拉德早年間的發(fā)覺，更佐證了大洪水的存在。C.在墨西哥灣底部鉆出的幾條記錄一億多年來氣候變化留下的信息的沉積泥芯，使洪水神話爭辯消滅轉(zhuǎn)折。D.在英國地質(zhì)學(xué)家的洪水神話爭辯失敗之后，科學(xué)家們探究的步伐并未停止，而且方法更多樣、科學(xué)。22.下面依據(jù)原文所作的推斷，不正確的一項是()A.假如真有一場席卷全球的洪水大災(zāi)變，那么地層深處則極有可能保留有洪水的某些跡象。B.假如不存在世界性大洪水，那么世界各地消滅的洪水神話傳奇應(yīng)當是區(qū)域性洪水的反映。C.世界范圍的杜撰和想象洪水神話，應(yīng)不是巧合，而是一種相同或相像的記憶或經(jīng)受使然。D.材料二作者否定兩套理論，認為大洪水等相像經(jīng)受才是世界各民族神話趨同的深層緣由。23.下列材料不能支撐材料二中看法或觀點的一項是()A.在一次次的洪水磨難與犧牲中，“……人在對洪水景象的深思中看到了眾神的模糊容顏”。B.朱大可認為，地球板塊運動產(chǎn)生的熱量使尖銳地域(高山地域)冰川消融，流水四泄，形成大洪水。C.據(jù)統(tǒng)計，全世界已知的洪水神話傳奇有500多則，關(guān)于洪水的成因也顯現(xiàn)明顯的趨同性，如天神的懲處。D.我國西南少數(shù)民族古老神話九隆神話有諸多民間版本，其中白族的九隆神話與原型相差較遠，百濮民族傳奇中九隆神話的原貌已不復(fù)存在。24.請簡述兩則材料內(nèi)容上的異同。25.對于遠古神話應(yīng)當如何定義解釋，人們的看法不盡相同，在下面橫線上填寫恰當?shù)膬?nèi)容。利維坦按中認為：遠古神話_________________________________。英國博物學(xué)家赫胥黎認為：遠古神話________________________________。那么，依據(jù)你對文章的理解，你認為遠古洪水神話___________________。

答案以及解析1.答案：B解析：A項，“其基本內(nèi)涵就是要敬畏自然，善待自然萬物”錯誤，文中沒有內(nèi)容表明“敬畏自然，善待自然萬物”是“和”的基本內(nèi)涵，材料一其次段只是說“中國文化的精髓在‘和’，強調(diào)中和，致中和，天地人和。要敬畏自然，善待自然萬物”；C項，“人區(qū)分于動物的本質(zhì)特征就是……”以偏概全，材料二第一段說的是“人區(qū)分于動物的本質(zhì)特征有很多，例如……”，由此可知，人區(qū)分于動物的本質(zhì)特征有多個，而選項只說了一個；D項，“世人越來越難以獲得幸福感，緣由是……”錯誤，或然變成了必定，材料二說的是“這或許是很多人不幸福的根源”，原文是“或許是”。故選B。2.答案：C解析：C項，“音樂提倡感恩的心，不遺余力地傳遞愛、歌頌愛，……這引發(fā)了音樂創(chuàng)作者自覺的生命意識”錯誤，選項因果關(guān)系不成立，材料二第三段說的是“音樂作品中，對于愛的傳遞、愛的歌頌是不遺余力的。這并不是強加于音樂創(chuàng)作者的任務(wù)，而是源于他們自覺的生命意識”，由此可知，音樂創(chuàng)作者有自覺的生命意識，才能在作品中傳遞愛、歌頌愛。故選C。3.答案：B解析：材料二的觀點是“音樂是生命教育的重要載體”。B項，“介紹貝多芬、聶耳等音樂家的成長歷程，讓同學(xué)感受他們對待生命的態(tài)度”說的是音樂家，不是音樂，所以無法作為材料二的論據(jù)，不能證明材料二的觀點。故選B。4.答案：①首先提出論點,指誕生命教育要讓同學(xué)覺醒生命意識,懂得生命堅守的意義;②然后分三個分論點，從敬重自然、生命、他者的角度進行闡述。解析：首先掃瞄材料一，把握材料一的觀點。材料一分為三個部分，共同來證明“生命教育是人生重大課題”，這三個部分圍繞“生命教育要讓同學(xué)覺醒生命意識，懂得生命堅守的意義”“生命教育要給同學(xué)提升生命境界的才智”“生命教育要鼓舞同學(xué)拓展生命的維度”這三個方面開放。每個部分都是先提出觀點，然后進行分析論證。第一部分是總分關(guān)系，第一段先提出觀點，其次段、三段、四段分別圍繞“要敬畏自然，天地人和”“要敬畏生命，珍愛生命”“要敬重他者，守望相助”三個分論點進行論證。5.答案：①音樂能安慰和滋養(yǎng)人的生命,提升生命的溫度。②音樂提倡擁有感恩的心,強調(diào)愛的傳遞,提倡愛人以德,拓展生命的寬度。③音樂催人奮進、抗爭,鼓舞人不斷修煉、開拓、超越,拓展生命的深度。④音樂能夠讓人疼惜生命,延長生命,增加生命的長度。解析：題干問的是音樂是怎樣拓展生命的維度的。首先掃瞄材料，找到設(shè)題的區(qū)域。掃瞄材料可以發(fā)覺，本題主要針對材料一最終一段和材料二設(shè)題。材料一最終一段“生命是有溫度的。生命，是具體、多元、鮮活的，會有凹凸起伏、順境逆境，要懂得用時間去療傷，要學(xué)會用哲學(xué)、用人文藝術(shù)和時代精神去安慰、去滋養(yǎng)”和材料二第一段“音樂能夠表達人類最豐富的情感……音樂作為聽覺的藝術(shù)、時間的藝術(shù)，本質(zhì)是情感表達。音樂是表達人類思想意志的載體，不僅能夠表達情感的內(nèi)容，還能表達情感的強度；不僅能夠表達作曲家的情感，還能融入音樂表演者和觀賞者的內(nèi)心，引發(fā)他們的情感共鳴”和其次段“音樂能使人在精神上獲得最大的滿足”，這說明音樂可以安慰人的精神，拓展生命的溫度