第8課+歐洲的思想解放運(yùn)動（課件）-【知識精講+拓展延伸】高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第四單元資本主義制度的確立第8課

歐洲的思想解放運(yùn)動時(shí)空定位及主要線索:

文藝復(fù)興：回歸了人的真情實(shí)感

人文主義精神的發(fā)展是一個(gè)漫長的過程，它與社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展休戚相關(guān)。恩格斯說：“是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)·芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興?！?.時(shí)代背景（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（根本）：意大利工商業(yè)城市興起，資本主義萌芽出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級追求財(cái)富與人生享樂。（2）人文基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級為維護(hù)自身利益，迫切要求摧毀教會神學(xué)，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念。（3）社會基礎(chǔ)：基督教會壟斷西歐文化教育，禁錮了人們的思想，生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。（4）文化科技：意大利較多的保留了希臘羅馬的古典文化。造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化傳播。（5）導(dǎo)火線：黑死病在歐洲流行，促使人們對宗教信仰進(jìn)行反思與懷疑。思考探究：文藝復(fù)興復(fù)興的是什么？為什么在這一時(shí)期會提出復(fù)興？

黑死病泛濫、上帝卻未及時(shí)出現(xiàn)并解救人們于水火之中，讓人困惑。從相關(guān)歷史記載材料看，僅僅在40年內(nèi)佛羅倫薩的人口就下降了2/3。對于人口本就稀少的意大利來說，黑死病直接引發(fā)了人們對宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。

油畫《死神的勝利》

繁榮的商品經(jīng)濟(jì)、深厚的文化積淀、階級的熱情支持、對現(xiàn)實(shí)的反思，種種因素都說明了文藝復(fù)興運(yùn)動興起的必然，而意大利也注定成為這場運(yùn)動的搖籃。

文藝復(fù)興：回歸了人的真情實(shí)感2.理解認(rèn)識（1）概念:14—17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動。（2）實(shí)質(zhì):文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。（3）內(nèi)容

核心：精神內(nèi)核是人文主義。

以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

主張：反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活，提倡探索人與自然的奧秘。【思考】文藝復(fù)興真的是古代希臘、羅馬文化的“再生”嗎？

文藝復(fù)興從表面上看是歐洲先進(jìn)知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。文藝復(fù)興：回歸了人的真情實(shí)感3.主要代表及其主張時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作品思想特色興起14世紀(jì)文學(xué)三杰薄伽丘但丁彼特拉克《十日談》《神曲》《歌集》諷刺教會的封建腐朽，反動宗教神學(xué)，宣揚(yáng)人性的自由“文藝復(fù)興的先驅(qū)”，諷刺教會的封建腐朽追求現(xiàn)世的幸福宣揚(yáng)人性的自由，歌頌自然的人性。【學(xué)思之窗】

封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。

——〔德〕馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第二卷

你如何理解這段話？

提示：但丁曾參加新興資產(chǎn)階級反對封建貴族的斗爭。其代表作《神曲》反映了中世紀(jì)后期的社會矛盾，深刻揭露了封建專制和教皇統(tǒng)治的罪惡。其中流露出沒落騎士貴族的幻想，重復(fù)中世紀(jì)關(guān)于禁欲和來世的觀念，未能擺脫宗教神學(xué)的束縛。但是，作品表達(dá)了新興資產(chǎn)階級反對封建教會的情緒。但丁的創(chuàng)作反映了意大利資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，表現(xiàn)了資本主義與封建主義的斗爭，有著比較明顯的從封建社會向資本主義社會過渡的時(shí)代特征。（1）文藝復(fù)興前三杰：文學(xué)三杰但丁彼特拉克薄伽丘（2）文藝復(fù)興后三杰：美術(shù)三杰

文藝復(fù)興：回歸了人的真情實(shí)感3.主要代表及其主張時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作品思想特色

發(fā)展15世紀(jì)美術(shù)三杰達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾《大衛(wèi)》《摩西》《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》

借助宗教人物、以寫實(shí)手法表現(xiàn)人的情感與美，體現(xiàn)了人文主義思想文藝復(fù)興運(yùn)動在歐洲大陸的擴(kuò)展1.從14-15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興的傳播,到16世紀(jì)歐洲其他國家的傳播政治學(xué)馬基雅維利《君主論》“近代政治學(xué)之父”文藝復(fù)興擴(kuò)展英國：莎士比亞《哈姆雷特》

法國：拉伯雷長篇小說《巨人傳》法國文藝復(fù)興運(yùn)動的最高成就西班牙：塞萬提斯《堂吉訶德》歐洲最早的長篇現(xiàn)實(shí)主義小說之一荷蘭：伊拉斯謨《愚人頌》對羅馬教廷和世俗權(quán)威的諷刺2.從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域自然科學(xué)波蘭：哥白尼“日心說”，動搖了神學(xué)理論基礎(chǔ)德意志：開普勒行星三大定律意大利：布魯諾宇宙無限論意大利：伽利略開創(chuàng)近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)奠基培根莎士比亞丟勒蒙田塞萬提斯布魯諾伽利略哥白尼4.擴(kuò)展《哈姆雷特》哥白尼牛頓

宗教改革：找到了人的靈魂自由1.背景：（1）經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2）思想：文藝復(fù)興沖擊了天主教會的權(quán)威。（3）政治：天主教會對德意志的壓榨；德意志民族意識的覺醒。人們對羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M。

宗教改革在德國爆發(fā)的原因：主要原因是當(dāng)時(shí)德國沒有形成強(qiáng)大的王權(quán)；分裂和軟弱使羅馬教廷有了大肆掠奪的機(jī)會。直接原因是1517年教皇為斂財(cái)兜售贖罪券。2.過程：德意志宗教改革

（1）序幕：馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕?！毒攀鍡l論綱》的內(nèi)容否定了教皇和教會的權(quán)威，激起了德意志民族反對羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕。

（2）主張：馬丁·路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，上帝面前人人平等，主張建立獨(dú)立的民族教會和廉儉教會，新教開始形成。

宗教改革：找到了人的靈魂自由馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上,主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解?！幾择R克垚《世界文明史》羅馬天主教會鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂“因行稱義”是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。——摘編自馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》

3.影響：宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義的成長，推動了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。在這一時(shí)期，自然科學(xué)在教會的重重阻礙之下，取得了重大突破，“科技革命”開始了。

宗教改革：找到了人的靈魂自由4.宗教改革的深入擴(kuò)展：繼德意志之后，西歐其他一些國家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大?！竞献魈骄俊繛槭裁次鳉W早期的反封建斗爭采取宗教“異端”的形式？

資本主義萌芽階段，資產(chǎn)階級力量弱小→沒有形成自己的思想體系→反封建斗爭借用宗教的力量。中世紀(jì)天主教的地位和影響。歐洲最大的封建主集團(tuán)，幾乎人人都是天主教徒，人們從生到死都和天主教會發(fā)生密切的聯(lián)系，他們的思想和行動都受到天主教會的嚴(yán)格控制。新教思想符合早期資產(chǎn)階級反封建斗爭的需要，因而成為早期資產(chǎn)階級革命的思想武器。根本原因是資本主義發(fā)展程度決定的。瑞士加爾文教英國國教科學(xué)革命：革新了人的自然認(rèn)知1.背景：文藝復(fù)興和宗教改革的推動，自然科學(xué)研究取得重大突破。2.表現(xiàn)：（1）波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說”，否定天主教會宣揚(yáng)的“地心說”，建立新的宇宙觀。（2）英國科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（3）在光學(xué)、熱學(xué)、磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。

牛頓的貢獻(xiàn)絕不僅限于創(chuàng)立了萬有引力定律和力學(xué)三大定律，更重要的在于他給當(dāng)時(shí)的人們展現(xiàn)了一個(gè)像鐘表一樣嚴(yán)格遵循既定規(guī)則而運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)械論世界。這種機(jī)械論世界觀影響西歐人達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久，極大地改變了西方人對待自然界以及對待神的看法，培育了一種注重必然性的理性精神?！ｎD力學(xué)中的機(jī)械觀經(jīng)伏爾泰介紹到法國，深刻地感染了啟蒙思想家?！幾在w林《西歐啟蒙思想的發(fā)展歷程》

科學(xué)革命：革新了人的自然認(rèn)知3.意義

①科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。

②科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步?！舅季S拓展】近代思想解放與近代科技產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系。

文藝復(fù)興運(yùn)動從思想上解放了人和人性，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，激發(fā)了人對宇宙、自然和自身的探究。宗教改革、啟蒙運(yùn)動為近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了思想條件。

近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為資產(chǎn)階級反封建斗爭提供了直接的物質(zhì)條件，促進(jìn)了新的思想解放。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、思想的解放，使人類的思維方式發(fā)生巨大變化，推動了哲學(xué)的發(fā)展，而哲學(xué)的發(fā)展又反過來推動了人類的思想解放和科技進(jìn)步。

隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，到了17—18世紀(jì)，人們的思想進(jìn)一步得到解放。同時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，新興資產(chǎn)階級日益壯大。資產(chǎn)階級要求推翻專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級“理性王國”。啟蒙運(yùn)動應(yīng)運(yùn)而生。啟蒙運(yùn)動：強(qiáng)調(diào)了人的思維深度、構(gòu)建了新的社會制度1.概況（1）含義：以理性和科學(xué)的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。理性主義就是提倡人的獨(dú)立思考和判斷，反對宗教迷信，敬畏事實(shí)，提倡科學(xué)，公開地反對封建專制及宗教思想。其實(shí)質(zhì)目的是反對封建主義的神權(quán)、王權(quán)和特權(quán)，提倡資本主義的自由、平等和人權(quán)。（2）精神內(nèi)核：理性——強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神①認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。②相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美。③對未來社會提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。

右圖：1738年版《牛頓的哲學(xué)原理》一書的封面如圖所示:“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿(《牛頓的哲學(xué)原理》)上。其寓意是什么？啟蒙運(yùn)動：強(qiáng)調(diào)了人的思維深度、構(gòu)建了新的社會制度【問題探究】

啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動的口號！

——康德《歷史理性批判文集》

閱讀材料，結(jié)合啟蒙運(yùn)動的相關(guān)史實(shí)，談?wù)勀銓Α袄硇浴钡恼J(rèn)識。

提示：指人的思考和判斷。強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維即科學(xué)方法（理性）去判斷，而不是依賴天意或神的旨意。其目的是保障人的自然權(quán)利（民主、自由、平等）。啟蒙思想家用人的思考判斷剝?nèi)シ饨ㄖ贫壬稀吧袷サ耐庖隆?。（理性主義是人文主義的成熟階段）啟蒙運(yùn)動：強(qiáng)調(diào)了人的思維深度、構(gòu)建了新的社會制度2.進(jìn)程（代表人物及其主張）（1）伏爾泰：反對君主專制制度，提倡自然神論，批判天主教會，主張言論自由，寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，主張君主立憲制。（2）孟德斯鳩：主張反對君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)；權(quán)力屬于人民；三權(quán)分立學(xué)說。

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手，自由就不復(fù)存在。絕對的權(quán)力將導(dǎo)致絕對的腐敗。

自由只能在國家的權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在。但是一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到需要有界限的地方才休止。——摘編自孟德斯鳩《論法的精神》（3）盧梭：反對封建王權(quán)，主張“天賦人權(quán)”；提倡“社會契約論”和“主權(quán)在民”思想；認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。否定封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命中的思想指導(dǎo)。

人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等。人們在行使自由權(quán)時(shí)，決不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過法律手段制裁他，

“強(qiáng)迫他自由”。

——盧梭《社會契約論》啟蒙運(yùn)動：強(qiáng)調(diào)了人的思維深度、構(gòu)建了新的社會制度

（4）亞當(dāng)斯密：從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度詮釋啟蒙思想的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)自由市場、自由貿(mào)易以及勞動分工，被譽(yù)為“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。

（5）康德：是啟蒙運(yùn)動的集大成者，認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等。對理性作了更徹底的哲學(xué)探討，確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦。

啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動的口號。

——康德【思維拓展】康德的觀點(diǎn)有何進(jìn)步之處？它適應(yīng)了資產(chǎn)階級的利益訴求，號召人們用理性的力量去構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會；批判專制主義和宗教愚昧，號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度；追求政治民主、權(quán)力平等和個(gè)人自由，體現(xiàn)出上升時(shí)期資產(chǎn)階級的進(jìn)步性。亞當(dāng)斯密康德啟蒙運(yùn)動：強(qiáng)調(diào)了人的思維深度、構(gòu)建了新的社會制度【能力提升】啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的發(fā)展(1)批判對象：文藝復(fù)興矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動則直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。(2)涉及領(lǐng)域：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)