2024年高考第二次模擬考試02語(yǔ)文試題及答案（新高考九省專用）

2024年高考第二次模擬考試02語(yǔ)文試題及答案（新高考九省專用）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：我國(guó)學(xué)界現(xiàn)有關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)的研究，對(duì)其應(yīng)包含的基本內(nèi)涵以及建構(gòu)原則和方法，已取得了一定的積累，但還不乏亟待繼續(xù)深入研究的問(wèn)題。例如，從具體內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，社會(huì)科學(xué)研究中的西方話語(yǔ)霸權(quán)，究竟在哪些核心命題上表現(xiàn)得格外牢固。首先，在社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論及其方法論領(lǐng)域，隱性但頑固的歐洲中心主義依然傾向于將非西方文化“去主體化”“本質(zhì)化”。西方社會(huì)科學(xué)是在內(nèi)部工業(yè)革命、資本主義興起，以及對(duì)外殖民的時(shí)代背景下興起的。因此，在對(duì)待非西方社會(huì)的問(wèn)題上，西方社會(huì)科學(xué)一開始就具有強(qiáng)烈的將殖民活動(dòng)合法化的沖動(dòng)。一方面，它將人類社會(huì)進(jìn)行文明排序，將自身置于文明的頂端；另一方面，它努力探索非西方社會(huì)的運(yùn)作邏輯，為殖民統(tǒng)治提供政策支持。要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，成功地將非西方文化轉(zhuǎn)化為“野蠻人”和“原始人”，西方社會(huì)科學(xué)使用了一種“異時(shí)化”的策略，即把非西方文化置于其他時(shí)間序列中。所謂的“野蠻人”或“原始人”，被想象成是沒有文明的原始文化的產(chǎn)物，處在另類時(shí)間內(nèi)的原始社會(huì)和野蠻人成為證明西方文化先進(jìn)的絕佳例證。二戰(zhàn)后，西方社會(huì)科學(xué)界展開了對(duì)歐洲中心主義的反思，但并不徹底。例如二戰(zhàn)后西方提出了文化相對(duì)論。它主張，每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和價(jià)值，且這種價(jià)值只能被納入其自身文化系統(tǒng)而不應(yīng)被放在歐洲標(biāo)準(zhǔn)下來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。然而，當(dāng)這種認(rèn)識(shí)論發(fā)展到一定程度時(shí)，常常會(huì)引發(fā)出文化本質(zhì)化的傾向，即把文化看作本體論意義上的存在。每種文化與其他文化之間有本質(zhì)差別，相互之間無(wú)法理解。如英國(guó)學(xué)者戈?duì)柤{所說(shuō)，“使所謂的文化相對(duì)論變成了種族中心主義一種新的、怪誕的表現(xiàn)形式”。這種認(rèn)識(shí)論及其方法論帶來(lái)的后果是，不僅社會(huì)科學(xué)研究的客觀性和科學(xué)性受到了根本侵蝕，而且實(shí)際上也否定了人類社會(huì)作為一個(gè)整體，存在超越各民族文化限制，而平等地相互認(rèn)識(shí)的可能性。再往深處探究，將文化本質(zhì)化還為種族主義留下了暴力泛濫的“后門”。近年歐美白人中的民粹主義者針對(duì)其他族群的暴力襲擊，以及由此引發(fā)的一系列社會(huì)沖突，無(wú)疑表明西方社會(huì)科學(xué)中將非西方文化“去主體化”“本質(zhì)化”的認(rèn)識(shí)論及其方法論，仍具有根深蒂固的影響。其次，面對(duì)原本有普遍、辯證聯(lián)系的人類及其與自然的共同體，霸權(quán)、單邊孤立和干涉主義，以及以人與自然二分為前提的極端環(huán)保主義，仍如“幽靈”般存在。當(dāng)今世界不僅人與人之間聯(lián)系日益緊密，不可能再回到“老死不相往來(lái)”的狀態(tài)，人與自然如何更好地融合也變成了一個(gè)尖銳的問(wèn)題。作為一個(gè)“命運(yùn)共同體”，人類無(wú)一例外地需要直接面對(duì)氣候變化等問(wèn)題。然而，即使在這樣的背景下，西方國(guó)家及其社會(huì)科學(xué)界仍不愿拋棄其霸權(quán)主義、單邊孤立主義和干涉主義。西方國(guó)家不僅在政治上以其強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)、科技和文化力量為基礎(chǔ)，干涉別國(guó)內(nèi)政，對(duì)他國(guó)進(jìn)行制裁、封鎖、滲透，甚至直接侵略，而且其強(qiáng)大的社會(huì)科學(xué)研究力量還以所謂的“捍衛(wèi)自由民主等人類普世價(jià)值”等說(shuō)辭，為其政治行為做“合理性”論證。在人與自然的聯(lián)系上，西方社會(huì)科學(xué)中深層潛藏的霸權(quán)主義同樣十分強(qiáng)勁。從思想淵源上說(shuō)，西方社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期秉持人與自然二元對(duì)立的思想。它對(duì)彼此之間共同、共生、共榮的辯證統(tǒng)一關(guān)系，重視不足。這種認(rèn)識(shí)論將人當(dāng)作自然的絕對(duì)“主人”，一味強(qiáng)調(diào)人類至上、向大自然無(wú)限索取，造成了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。西方社會(huì)科學(xué)界自20世紀(jì)70年代以來(lái)日益重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，這原本是一種具有積極意義的研究取向。然而，當(dāng)其趨向激進(jìn)之后，又帶來(lái)了新問(wèn)題。在當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)中，有相當(dāng)一部分研究由原來(lái)征服自然的傾向，轉(zhuǎn)向了另一個(gè)極端，即否定人的價(jià)值，否定非西方的發(fā)展中國(guó)家國(guó)民維持基本生存需要的、開發(fā)利用自然資源的權(quán)利。這種思想，實(shí)質(zhì)上無(wú)疑是一種充滿西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的話語(yǔ)?！渣S?！对谖拿骰ヨb中構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》材料二：“‘和’與‘同’不一樣?！荒苋荨悺汀坏苋荨悺?，而且必須有‘異’，才能稱其為‘和’?！薄叭祟惷\(yùn)共同體”是和而不同的價(jià)值共同體。和平與發(fā)展的價(jià)值理念已經(jīng)成為全人類的共同追求，盡管世界各國(guó)在實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的具體途徑方面尚未達(dá)成一致，思維還有所殊異，但人類反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)向往和平、反對(duì)貧窮追求發(fā)展的總體愿望是不謀而合的。在公平、正義、民主、自由等“共同價(jià)值”上，各國(guó)人民都有自己特有的歷史文化傳統(tǒng)，每個(gè)民族對(duì)“共同價(jià)值”的理解都有其特定的指向和側(cè)重點(diǎn)，和而不同是各種文明形態(tài)結(jié)成價(jià)值共同體的主旋律。因而，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們“要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任”?！昂投煌钡膫惱砦拿髡搱?jiān)持認(rèn)為，如果一種文明只承認(rèn)自己的優(yōu)越性和先進(jìn)性，拒絕或不屑于向他國(guó)文明學(xué)習(xí)和借鑒，就會(huì)窒息自己發(fā)展的機(jī)理，還會(huì)引發(fā)其他文明的敵意或反叛，無(wú)論對(duì)自己文明亦或是他國(guó)文明都會(huì)造成毀滅性的后果。就此而論，只有不同文明之間彼此既相互尊重又相互學(xué)習(xí)，積極地開展對(duì)話與交流，才能造成文明的發(fā)展與興盛?！院铝⑿?、周康林《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——全球治理的中國(guó)方案》1．下列對(duì)材料的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．社會(huì)科學(xué)研究中的西方話語(yǔ)霸權(quán)究竟在哪些核心命題上表現(xiàn)得格外牢固，是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)研究的首要問(wèn)題。B．西方社會(huì)科學(xué)通過(guò)將非西方文化轉(zhuǎn)化為“野蠻人”和“原始人”的策略，達(dá)到了把非西方文化置于其他時(shí)間序列中的目的。C．西方社會(huì)科學(xué)界提出的文化相對(duì)論把文化看作本體論意義上的存在，認(rèn)為各種文化之間存在彼此無(wú)法理解的本質(zhì)差別。D．西方社會(huì)科學(xué)界把歐洲標(biāo)準(zhǔn)下的“自由民主”作為“普世價(jià)值”，并未真正認(rèn)識(shí)到各國(guó)對(duì)“自由民主”的理解各有側(cè)重。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)研究的首要問(wèn)題”曲解文意，原文中首段“社會(huì)科學(xué)研究中的西方話語(yǔ)霸權(quán)究竟在哪些核心命題上表現(xiàn)得格外牢固”是中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)研究亟待解決的問(wèn)題之一，而不是首要問(wèn)題。B.目的和手段顛倒，原文第三段有“一方面，它將人類社會(huì)進(jìn)行文明排序，將自身置于文明的頂端；另一方面，它努力探索非西方社會(huì)的運(yùn)作邏輯，為殖民統(tǒng)治提供政策支持。要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，成功地將非西方文化轉(zhuǎn)化為‘野蠻人’和‘原始人’”，“把非西方文化置于其他時(shí)間序列中”是策略，而“將非西方文化轉(zhuǎn)化為‘野蠻人’和‘原始人’”是目的。C.選項(xiàng)省略了條件。根據(jù)原文第4段內(nèi)容“當(dāng)這種認(rèn)識(shí)論發(fā)展到一定程度時(shí)，常常會(huì)引發(fā)出文化本質(zhì)化的傾向，即把文化看作本體論意義上的存在。每種文化與其他文化之間有本質(zhì)差別，相互之間無(wú)法理解”可知，“把文化看作本體論意義上的存在，每種文化與其他文化之間有本質(zhì)差別，相互之間無(wú)法理解”應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)這種認(rèn)識(shí)論發(fā)展到一定程度時(shí)”產(chǎn)生的結(jié)果。故選D。2．下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料引用戈?duì)柤{的說(shuō)法，意在論證文化本質(zhì)化傾向使文化相對(duì)論的客觀性和科學(xué)性受到了根本侵蝕的觀點(diǎn)。B．材料以近年歐美發(fā)生針對(duì)某些族群的暴力襲擊以及引發(fā)社會(huì)沖突為例，論證了文化本質(zhì)化可能存在的惡果。C．材料既對(duì)西方社會(huì)科學(xué)界重視環(huán)保的積極意義表示肯定，又指出其趨向激進(jìn)后帶來(lái)的問(wèn)題，這顯示出作者的辯證態(tài)度。D．材料對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)的論證兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)，既有對(duì)其歷史淵源的回顧，也有對(duì)其當(dāng)下表現(xiàn)的具體分析。【答案】A【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“意在論證文化本質(zhì)化傾向使文化相對(duì)論的客觀性和科學(xué)性受到了根本侵蝕的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文為“當(dāng)這種認(rèn)識(shí)論發(fā)展到一定程度時(shí)，常常會(huì)引發(fā)出文化本質(zhì)化的傾向，即把文化看作本體論意義上的存在。每種文化與其他文化之間有本質(zhì)差別，相互之間無(wú)法理解。如英國(guó)學(xué)者戈?duì)柤{所說(shuō)，‘使所謂的文化相對(duì)論變成了種族中心主義一種新的、怪誕的表現(xiàn)形式’”，可知材料一第四段引用戈?duì)柤{的觀點(diǎn)，意在指出文化本質(zhì)化傾向使文化相對(duì)論異化為種族中心主義。故選A。3．根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文化相對(duì)論對(duì)歐洲中心主義的反思并不徹底，但它認(rèn)為應(yīng)尊重文化的差異性，對(duì)于構(gòu)建文明多元發(fā)展的世界秩序有積極意義。B．中國(guó)捍衛(wèi)基于基本生存需要的自然資源開發(fā)利用權(quán)，既是踐行人與自然共同、共生、共榮的理念，也是反抗西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。C．西方發(fā)達(dá)國(guó)家如果始終無(wú)視人類社會(huì)是一個(gè)“命運(yùn)共同體”的事實(shí)，極有可能給西方國(guó)家內(nèi)部和世界帶來(lái)更多不穩(wěn)定因素。D．排斥文明差異性的“同”很難保證一種文明的生存與發(fā)展，因此一個(gè)國(guó)家的社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系應(yīng)該與他國(guó)有所不同?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.強(qiáng)加因果，原文所說(shuō)的“同”是指“一種文明只承認(rèn)自己的優(yōu)越性和先進(jìn)性，拒絕或不屑于向他國(guó)文明學(xué)習(xí)和借鑒”（材料二第2段），這種“同”帶來(lái)的后果是“對(duì)自己文明亦或是他國(guó)文明都會(huì)造成毀滅性的后果”（材料二第2段），因此得出的結(jié)論不應(yīng)該是“一個(gè)國(guó)家的社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系應(yīng)該與他國(guó)有所不同”，而是要學(xué)習(xí)借鑒與本國(guó)不同的文明，即達(dá)到能“容異”的“和”的狀態(tài)。故選D。4．為什么要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（4分）【答案】①當(dāng)今世界不僅人與人之間聯(lián)系日益緊密，不可能再回到“老死不相往來(lái)”的狀態(tài)，“人類命運(yùn)共同體”已經(jīng)是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)；②全人類都向往和平與發(fā)展，具有公平、正義、民主、自由等共同價(jià)值追求，這為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了思想價(jià)值基礎(chǔ)；③應(yīng)對(duì)氣候變化是全人類共同的利益訴求；④西方霸權(quán)主義依然頑固，這種只承認(rèn)自身文明優(yōu)越性的價(jià)值觀無(wú)助于文明的交融互鑒，世界需要更加公正合理的全球治理方案。（每點(diǎn)1分）【解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“當(dāng)今世界不僅人與人之間聯(lián)系日益緊密，不可能再回到‘老死不相往來(lái)’的狀態(tài)，人與自然如何更好地融合也變成了一個(gè)尖銳的問(wèn)題”可概括出，事實(shí)基礎(chǔ)：當(dāng)今世界不僅人與人之間聯(lián)系日益緊密，不可能再回到“老死不相往來(lái)”的狀態(tài)，“人類命運(yùn)共同體”已經(jīng)是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)；結(jié)合“人類反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)向往和平、反對(duì)貧窮追求發(fā)展的總體愿望是不謀而合的。在公平、正義、民主、自由等‘共同價(jià)值’上，各國(guó)人民都有自己特有的歷史文化傳統(tǒng)，每個(gè)民族對(duì)‘共同價(jià)值’的理解都有其特定的指向和側(cè)重點(diǎn)，和而不同是各種文明形態(tài)結(jié)成價(jià)值共同體的主旋律”“作為一個(gè)‘命運(yùn)共同體’，人類無(wú)一例外地需要直接面對(duì)氣候變化等問(wèn)題”可概括出，價(jià)值基礎(chǔ)和利益訴求：全人類都向往和平與發(fā)展，具有公平、正義、民主、自由等共同價(jià)值追求，這為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了思想價(jià)值基礎(chǔ)；應(yīng)對(duì)氣候變化是全人類共同的利益訴求。結(jié)合“在人與自然的聯(lián)系上，西方社會(huì)科學(xué)中深層潛藏的霸權(quán)主義同樣十分強(qiáng)勁”“一種文明只承認(rèn)自己的優(yōu)越性和先進(jìn)性，拒絕或不屑于向他國(guó)文明學(xué)習(xí)和借鑒，就會(huì)窒息自己發(fā)展的機(jī)理，還會(huì)引發(fā)其他文明的敵意或反叛，無(wú)論對(duì)自己文明亦或是他國(guó)文明都會(huì)造成毀滅性的后果。就此而論，只有不同文明之間彼此既相互尊重又相互學(xué)習(xí)，積極地開展對(duì)話與交流，才能造成文明的發(fā)展與興盛”可概括出，霸權(quán)主義頑固：西方霸權(quán)主義依然頑固，這種只承認(rèn)自身文明優(yōu)越性的價(jià)值觀無(wú)助于文明的交融互鑒，世界需要更加公正合理的全球治理方案。5．閱讀下面的表格，結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)碳排放時(shí)間規(guī)劃的理解。（6分）【答案】①中國(guó)工業(yè)化起步遠(yuǎn)晚于美國(guó)，碳排放需求大，卻制定和美國(guó)相同的“碳達(dá)峰”時(shí)間，這體現(xiàn)了中國(guó)作為“人類命運(yùn)共同體”方案倡導(dǎo)者，承擔(dān)了自己面對(duì)氣候變化應(yīng)有的責(zé)任；②中國(guó)制定晚于美國(guó)的“碳中和”時(shí)間表，這體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體是“和而不同”的價(jià)值共同體，中國(guó)踐行“和而不同”的價(jià)值觀，堅(jiān)決反對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)，捍衛(wèi)自身維持基本需要的發(fā)展權(quán)。（每點(diǎn)3分）【解析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息解決問(wèn)題的能力。結(jié)合“20世紀(jì)50年代”“19世紀(jì)中葉”“2030年”等數(shù)據(jù)可分析出，中國(guó)工業(yè)化起步遠(yuǎn)晚于美國(guó)，碳排放需求大，卻制定和美國(guó)相同的“碳達(dá)峰”時(shí)間，這體現(xiàn)了中國(guó)作為“人類命運(yùn)共同體”方案倡導(dǎo)者，承擔(dān)了自己面對(duì)氣候變化應(yīng)有的責(zé)任；結(jié)合“2060年”“2050年”的數(shù)據(jù)及原文“和而不同是各種文明形態(tài)結(jié)成價(jià)值共同體的主旋律。因而，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們……”“在當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)中，有相當(dāng)一部分研究由原來(lái)的‘天久一分’、征服自然的傾向，轉(zhuǎn)向了另一個(gè)極端，即否定人的價(jià)值，否定非西方的發(fā)展中國(guó)家國(guó)民維持基本生存需要的、開發(fā)利用自然資源的權(quán)利。這種思想，實(shí)質(zhì)上無(wú)疑是一種充滿西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的話語(yǔ)”可知，中國(guó)制定了晚于美國(guó)的“碳中和”時(shí)間表。這體現(xiàn)了中國(guó)踐行“和而不同”的價(jià)值觀，堅(jiān)決反對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)，捍衛(wèi)自身維持基本需要的發(fā)展權(quán)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。見麒麟哥舒意蘇園原園主一門五相，崇禎煤山后辭官，從此不再出仕。返家在屋后種下了第一株桃樹，每年開春又種下新樹，園子里的桃樹變成了桃林，桃林又連成一片。從屋里往外望，是漫山遍野的桃樹，桃花一旦綻開，滿眼都是花海。南莊方圓百里都能聞到桃花清香，人稱“萬(wàn)里桃花”。丁丑年秋，日本陸軍進(jìn)駐了南莊。藤原走進(jìn)蘇園大屋，成為園林的住者。不久日本翻譯就傳出話，藤原長(zhǎng)官要為兒子承太找個(gè)家庭教師，要求是四書五經(jīng)唐詩(shī)宋詞史記通鑒無(wú)不精通，還要一手工整行書。整個(gè)南莊唯有一個(gè)私塾先生符合要求，當(dāng)?shù)厝朔Q蘇夫子。夫子女兒守真和私塾的孩子們玩耍，漸漸走入桃林深處，在晨昏明暗間，第一次看見了一個(gè)奇特身形。再次醒來(lái)時(shí)，守真已經(jīng)躺在父親的懷里?！拔液孟窨匆娏艘活^走獸。”守真說(shuō)，“它像是很大的狗或者很大的鹿，但要比它們都大，它頭上有冠冕一樣的犄角，昂著脖頸，看起來(lái)很驕傲，又孤獨(dú)，像是落單了在尋找伙伴，但是它看著我的時(shí)候，眼神就像看著自家幼崽?！狈蜃犹崞鸸P，在粗紙上寫下兩個(gè)字，兩個(gè)非常多筆畫的古字。守真學(xué)著寫，四十二筆，一筆一畫，寫出這兩個(gè)字。她看紙上墨宇，仿佛一頭沉默古獸，濃縮在她筆端。夫子說(shuō)：“麒麟，這是它的名字?！薄镑梓胧枪奴F，古人把它視為仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才能看見它?！狈蜃诱f(shuō)，“孔子就曾經(jīng)見過(guò)麒麟?！笔卣嬲f(shuō)：“可是現(xiàn)在是亂世?！狈蜃诱f(shuō)：“所以麒麟不應(yīng)該現(xiàn)在出現(xiàn)?！币惶?，午課結(jié)束，一隊(duì)士兵從車上扛下一棵大樹。承太說(shuō)：“父親說(shuō)，園里桃樹已經(jīng)枯死，想看看櫻花樹移植過(guò)來(lái)能否存活?！笔卣嬲f(shuō)：“如果能呢？”承太說(shuō)：“那就把桃林都砍掉，全部換成櫻花樹。反正這片桃林都快死了。這樣到了隔年春天，我們就能看見漫山櫻花了?！笔卣嬲f(shuō)：“櫻花不是南莊的桃花?！痹铝翝u漸隱沒，云隱風(fēng)起，風(fēng)起樹動(dòng)，樹葉簌簌作響。守真第一次這么近看見麒麟的樣子，她慢慢站了起來(lái)，抬起手輕輕撫摸麒麟的軀體，感覺手上一片濕滑，還以為是雨水，再看向麒麟，地看清了它身上的斑紋。那些斑紋不是普通紋路，有形而具意，是一行又一行的文字。有的字她認(rèn)識(shí)，有的只在字帖摹本見過(guò)，有的字不知其意。有的古樸如鼎，有的行飛如云。字和字連在一起，有時(shí)會(huì)形成句子，句子又結(jié)成了篇章。白日依山奔流到海，十年生死不盡長(zhǎng)江。她能認(rèn)出一些詩(shī)句，每當(dāng)她讀出所見的文字，隨著雨水的沖刷，軀體上的文字又變成了新的字句。地仔細(xì)分辨，看著自己的手，雨水的顏色沒有這么深，在夜里，這是像黑墨一樣的顏色，粘在地的手上。麒麟身上遍布傷口。雨夜驚雷大作，一道閃電劈下桃林。守園的日本兵清晨換崗時(shí)才看見，一棵大樹被昨夜的雷電一劈為二，正是剛剛移植到園子的枝垂櫻樹。他們走近倒伏的樹身，樹下的焦土上，有四枚深深的蹄印。藤原請(qǐng)夫子前往書房一敘。夫子進(jìn)入書房，看見藤原正在寫字，“夫子的顏體，真有真卿先生的風(fēng)骨?！碧僭f(shuō)，“相比真卿行楷，我對(duì)另一位大家的字體更為推崇?！狈蜃诱f(shuō)：“這是瘦金體。”藤原說(shuō)：“正是北宋徽宗皇帝的筆法，有宋以來(lái)，沒有比它更具美感的書法了?！狈蜃诱f(shuō)：“字是好字?！碧僭f(shuō)：“夫子擅長(zhǎng)否?！狈蜃诱f(shuō)：“沒練過(guò)，恐非所長(zhǎng)?！碧僭f(shuō)：“書法之道，不能勉強(qiáng)。我們不說(shuō)書法，來(lái)說(shuō)一下這兩個(gè)字?！狈蜃訂?wèn)：“哪兩個(gè)字？”藤原拈起老舊宣紙，上面是夫子寫的兩個(gè)字，四十二筆?！镑梓搿！碧僭f(shuō)，“我們就說(shuō)一下麒麟。夫子既然寫了，我想聽夫子說(shuō)文解字?！狈蜃訐u了搖頭，“麒麟是傳說(shuō)中的動(dòng)物，大多出現(xiàn)在上古神話、民間傳說(shuō)，腐身牛尾有角，現(xiàn)實(shí)里并無(wú)這種動(dòng)物，我想這大抵是古人的想象，牽強(qiáng)附會(huì)?！碧僭f(shuō)：“原來(lái)夫子看來(lái)，麒麟只是想象。那么說(shuō)起來(lái)，孔子二見麒麟，《春秋》見麟而止，只是孔子想當(dāng)然?！狈蜃诱f(shuō)：“也許孔子見到的只是一種駝鹿，所以這兩字都以鹿為字首?！碧僭f(shuō)：“所以夫子并不相信中國(guó)有麒麟這種祥瑞之獸。”夫子說(shuō)：“子不語(yǔ)怪力亂神。敢問(wèn)一下藤原先生，如果見到了麒麟，又會(huì)怎樣？”藤原說(shuō)：“如果我有幸看見這種神圣高貴的動(dòng)物，絕對(duì)不會(huì)抓去動(dòng)物園圈養(yǎng)，我們會(huì)請(qǐng)回京都，盡一切可能保護(hù)和研究。真是可惜，麒麟并非野獸，我覺得麒麟代表了中國(guó)文化里最寶貴的那一部分。”夫子說(shuō)：“遺憾的是，藤原先生見不到麒麟。不管在這個(gè)園子里，還是其他地方，都沒有藤原先生想象中的麒麟，那只是傳說(shuō)中的動(dòng)物?！崩子赀^(guò)后，南莊執(zhí)行宵禁。第二天進(jìn)蘇園上課時(shí)，大門衛(wèi)兵仔細(xì)檢查了夫子的通行證，才放他們進(jìn)入府邸。夫子下午開始講解經(jīng)文，講的是《里仁篇》章節(jié)。藤原進(jìn)入教室聽講時(shí)，夫子正好說(shuō)到，“朝聞道，夕死可矣?！眱蓚€(gè)孩子隨之吟唱，仿佛這是一句孔子千年前吟唱的詩(shī)。滕原拍了拍手，從教室門外走進(jìn)兩名日本憲兵。藤原說(shuō)：“最后還想再問(wèn)夫子一次，夫子見過(guò)麒麟沒有?！狈蜃诱f(shuō)：“我從沒有見過(guò)麒麟?！币幻麘棻钭×朔蜃拥募绨?，夫子嘴唇動(dòng)了動(dòng)，想說(shuō)點(diǎn)什么，守真低聲說(shuō)，“爸，覆巢之下。”夫子就不說(shuō)話了。夜晚蘇園的方向，那里紅光艷艷，不知道火從何而起，是誰(shuí)放火燒山。漫山的桃林都在燃燒，看起來(lái)仿佛萬(wàn)里桃花一起盛開。山林間火光綽綽，隱隱約約，真真切切，如有什么活物浴火奔走，化為灰燼，散于花海。守真看了一會(huì)兒，從書包里取出一本古舊的線裝書，翻到最后一頁(yè)。上面是夫子的顏楷，“丁丑年秋?！敝罂瞻?。守真取出毛筆硯臺(tái)，一邊磨墨一邊抹淚。她擦去眼淚，開始在最后一頁(yè)上揮筆，紙頁(yè)上漸漸出現(xiàn)了后面的文字?！岸〕竽昵?，夫子化麟，隱入桃林，是夜桃林花開萬(wàn)里，綿延不絕。”（原載《小說(shuō)月報(bào)》2023年第1期，有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．作者將蘇園原主人“崇禎煤山后辭官”這一細(xì)節(jié)置于1937年日本侵華的大背景中，與蘇夫子的形象形成對(duì)照。B．“漫山櫻花”和“滿園桃花”，雖都是唯美的物象，但在小說(shuō)中產(chǎn)生了樹種選擇矛盾，作者將之上升到文化沖突層面。C．蘇夫子和藤原討論書法之道時(shí)，從風(fēng)骨和美感的角度比較顏體和瘦金體，夫子的“恐非所長(zhǎng)”隱含著他的價(jià)值傾向。D．夫子在藤原兩番追問(wèn)下，尤其是日本憲兵武力脅迫下，雖未直言麒麟的真實(shí)性，但最終“不說(shuō)話了”予以默認(rèn)。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“予以默認(rèn)”錯(cuò)。蘇夫子面對(duì)藤原的文化引誘和憲兵的武力脅迫，并未默認(rèn)，而是做好了知識(shí)分子悲壯抗?fàn)幍臏?zhǔn)備。故選D。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．從藤原聘請(qǐng)精典籍、善書法的家庭教師，并與夫子探討書體，深究麒麟的有無(wú)，多角度直接展現(xiàn)了中國(guó)文化的影響力。B．守真幻見麒麟一段中，作者將古老的漢字、詩(shī)詞和傳奇的麒麟結(jié)合，以虛寫實(shí)，離奇而又真切，使形象形意兼具。C．蘇夫子多次引用孔子的事跡和語(yǔ)錄，從孔子見麟，到“子不語(yǔ)”“朝聞道夕死”等，借此明志并作為斗爭(zhēng)策略。D．小說(shuō)結(jié)尾夫子化麟，隱入萬(wàn)里桃林，表達(dá)言簡(jiǎn)義豐，寓悲壯于詩(shī)意，藝術(shù)化地完成了矛盾沖突后的主旨揭示?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“直接展現(xiàn)”錯(cuò)。藤原的這些做法及表現(xiàn)，側(cè)面展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和巨大影響力。故選A。8．小說(shuō)中麒麟形象多次出現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析麒麟形象的豐富意蘊(yùn)。（4分）【答案】①仁慈和祥瑞。古人把麒麟視為仁慈的化身，祥瑞之人才能見到麒麟。②中華民族對(duì)和平的向往和追求。麒麟亂世不現(xiàn)象征著中華民族向往、追求和平的精神。③中華傳統(tǒng)文化的象征，深厚，不屈，偉大。④中華文化的創(chuàng)傷。麒麟身上遍布傷口，喻示著戰(zhàn)爭(zhēng)給中華文化帶來(lái)的創(chuàng)傷。（每點(diǎn)1分）【解析】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)中藝術(shù)形象意蘊(yùn)的能力。由“麒麟是古獸，古人把它視為仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才能看見它”可知，仁慈和祥瑞。古人把麒麟視為仁慈的化身，祥瑞之人才能見到麒麟。由“‘古人把它視為仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才能看見它?！蜃诱f(shuō)，‘孔子就曾經(jīng)見過(guò)麒麟。’”“守真說(shuō)：‘可是現(xiàn)在是亂世’”“夫子說(shuō)：‘所以麒麟不應(yīng)該現(xiàn)在出現(xiàn)?！笨芍腥A民族對(duì)和平的向往和追求。麒麟亂世不現(xiàn)象征著中華民族向往、追求和平的精神。由“如果我有幸看見這種神圣高貴的動(dòng)物，絕對(duì)不會(huì)抓去動(dòng)物園圈養(yǎng)，我們會(huì)請(qǐng)回京都，盡一切可能保護(hù)和研究。真是可惜，麒麟并非野獸，我覺得麒麟代表了中國(guó)文化里最寶貴的那一部分”可知，中華傳統(tǒng)文化的象征，深厚，不屈，偉大。由“守真第一次這么近看見麒麟的樣子，她慢慢站了起來(lái)，抬起手輕輕撫摸麒麟的軀體……麒麟身上遍布傷口”可知，中華文化的創(chuàng)傷。麒麟身上遍布傷口，喻示著戰(zhàn)爭(zhēng)給中華文化帶來(lái)的創(chuàng)傷。9．有人說(shuō)，本文借鑒馬爾克斯《百年孤獨(dú)》中魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)手法，給讀者帶來(lái)了特殊的審美感受。請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（6分）【答案】①作品中加入神奇魔幻的元素。神話圖騰動(dòng)物麒麟的隱現(xiàn)，身上的文字斑紋，以及最后夫子化麟的情節(jié)處理，都使作品具有鮮明的魔幻色彩。②蘊(yùn)含強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和政治內(nèi)涵。將戰(zhàn)爭(zhēng)和傳奇動(dòng)物相結(jié)合，借助傳奇動(dòng)物敘寫戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類美好生活與精神象征物的摧毀，揭示中華文化的深厚、不屈與偉大。③小說(shuō)具有鮮明的民族、地域和文化特色。丁丑年秋、蘇園桃林、神秘麒麟、書法文化等，使小說(shuō)具有濃郁的民族和時(shí)代特色。（每點(diǎn)2分）【解析】本題考查學(xué)生分析文本特征以及表現(xiàn)手法的能力。由“那些斑紋不是普通紋路，有形而具意，是一行又一行的文字。有的字她認(rèn)識(shí)，有的只在字帖摹本見過(guò)，有的字不知其意。有的古樸如鼎，有的行飛如云。字和字連在一起，有時(shí)會(huì)形成句子，句子又結(jié)成了篇章”“守真取出毛筆硯臺(tái)，一邊磨墨一邊抹淚。她擦去眼淚，開始在最后一頁(yè)上揮筆，紙頁(yè)上漸漸出現(xiàn)了后面的文字……‘丁丑年秋，夫子化麟，隱入桃林，是夜桃林花開萬(wàn)里，綿延不絕?！笨芍?，作品中加入神奇魔幻的元素。神話圖騰動(dòng)物麒麟的隱現(xiàn)，身上的文字斑紋，以及最后夫子化麟的情節(jié)處理，都使作品具有鮮明的魔幻色彩。由“雨夜驚雷大作，一道閃電劈下桃林。守園的日本兵清晨換崗時(shí)才看見，一棵大樹被昨夜的雷電一劈為二，正是剛剛移植到園子的枝垂櫻樹。他們走近倒伏的樹身，樹下的焦土上，有四枚深深的蹄印”“守真說(shuō)：‘可是現(xiàn)在是亂世。’夫子說(shuō)：‘所以麒麟不應(yīng)該現(xiàn)在出現(xiàn)?！笨芍?，蘊(yùn)含強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和政治內(nèi)涵。將戰(zhàn)爭(zhēng)和傳奇動(dòng)物相結(jié)合，借助傳奇動(dòng)物敘寫戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類美好生活與精神象征物的摧毀，揭示中華文化的深厚、不屈與偉大。由“蘇園原園主一門五相，崇禎煤山后辭官，從此不再出仕……”“丁丑年秋，日本陸軍進(jìn)駐了南莊。藤原走進(jìn)蘇園大屋，成為園林的住者”“夫子女兒守真和私塾的孩子們玩耍，漸漸走入桃林深處，在晨昏明暗間”“夫子說(shuō)：‘這是瘦金體?！僭f(shuō)：‘正是北宋徽宗皇帝的筆法，有宋以來(lái)，沒有比它更具美感的書法了。’”可知，小說(shuō)具有鮮明的民族、地域和文化特色。丁丑年秋、蘇園桃林、神秘麒麟、書法文化等，使小說(shuō)具有濃郁的民族和時(shí)代特色。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14小題。材料一：《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也?！碑?dāng)堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人。皋陶曰“殺之”三；堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂堯用刑之寬。四岳曰：“鯀可用?！眻蛟唬骸安豢?，鯀方命圮族?！奔榷唬骸霸囍??！焙螆蛑宦牳尢罩畾⑷?，而從四岳之用鯀也。然則圣人之意，蓋亦可見矣?！稌吩唬骸白镆晌┹p，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”嗚呼！盡之矣?？梢再p，可以無(wú)賞，賞之過(guò)乎仁；可以罰，可以無(wú)罰，罰之過(guò)乎義。過(guò)乎仁，不失為君子；過(guò)乎義，則流而入于忍人。故仁可過(guò)也，義不可過(guò)也。古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁以君子長(zhǎng)者之道待天下使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道故曰忠厚之至也。（節(jié)選自蘇軾《刑賞忠厚之至論》）材料二：為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當(dāng)名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說(shuō)于大功也，以為不當(dāng)名也害甚于有大功，故罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣于君之上。覺寢而說(shuō)，問(wèn)左右曰：“誰(shuí)加衣者。”左右對(duì)曰：“典冠?！本蚣孀锏湟屡c典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)。越官則死，不當(dāng)則罪。守業(yè)其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。（節(jié)選自《韓非子·二柄》）【注】①《傳》：原書不詳。②皋陶：舜的臣子，主管刑罰律令，蘇軾在這里誤用為堯之臣。③四岳：主管四方諸侯的官員。④《書》：即《尚書》。10．材料一畫波浪線的部分僅有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)的位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）是故疑則舉A而歸之B于仁C以君子長(zhǎng)者之道D待天下E使天下相率F而歸于君子長(zhǎng)者之道G故H曰忠厚之至也?！敬鸢浮緾EG【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以當(dāng)有所懷疑時(shí)，就用仁愛之心來(lái)行事（執(zhí)行賞罰之事）。用君子長(zhǎng)者的寬厚仁慈對(duì)待天下人，使天下人都相繼回到君子長(zhǎng)者的忠厚仁愛之道上來(lái)，所以說(shuō)這就是賞罰忠厚到了極點(diǎn)?！芭e”“歸”屬于連動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)，由“而”連接，之間不斷開，“于仁”作補(bǔ)語(yǔ)，“舉而歸之于仁”不斷開，故應(yīng)在C處停頓；“以君子長(zhǎng)者之道”作狀語(yǔ)，修飾謂語(yǔ)“待”，“天下”作賓語(yǔ)，故應(yīng)在E處停頓；“使”作謂語(yǔ)，“天下”既作“使”的賓語(yǔ)，又作“相率而歸于君子長(zhǎng)者之道”的主語(yǔ)，兼語(yǔ)短語(yǔ)作謂語(yǔ)的句子之間不斷開，“故”引出結(jié)果，之前斷開，故應(yīng)在G處停頓。故選CEG。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．所以，表示“用來(lái)……的”，與《師說(shuō)》中的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”的用法一致。B．“勸”在“爵祿不足以勸”“勸學(xué)”“懲惡勸善”“勸君更盡一杯酒”中的意思不完全相同。C．典冠，即掌管國(guó)君之冠；其中“典”字與蘇武歸漢后擔(dān)任的官職“典屬國(guó)”中“典”字用法一致。D．畜，在這里是“養(yǎng)育”的意思，與《齊桓晉文之事》中的“俯不足以畜妻子”中的“畜”字意義完全一致，【答案】D【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞意義的能力。A．正確。句意：這可以用來(lái)推廣恩澤。/老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。B．正確?！皠瘛?，勉勵(lì)；/勉勵(lì)；/獎(jiǎng)勵(lì)；/奉勸。句意：用爵位俸祿不足以勉勵(lì)善行。/勉勵(lì)學(xué)習(xí)。/懲戒壞人壞事，獎(jiǎng)勵(lì)好人好事。/真誠(chéng)地奉勸我的朋友再干一杯美酒。C．正確。“典”，掌管。句意：掌管君主帽子的侍從看見君主受寒了。/掌管與少數(shù)民族交往的事務(wù)。D．錯(cuò)誤?！靶蟆?，駕馭統(tǒng)治；/養(yǎng)育。句意：所以英明的君主駕馭管理臣下時(shí)。/養(yǎng)育妻子和兒女。故選D。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．堯不聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從四岳任用鯀的建議。蘇軾對(duì)堯的這一舉動(dòng)表示認(rèn)可，認(rèn)為其中體現(xiàn)了圣人的心意。B．蘇軾認(rèn)為，古人獎(jiǎng)賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸，是因?yàn)橛镁粑毁旱撔匈p，用刀鋸作刑具，對(duì)一切的勸善罰惡都沒用。C．韓非子主張，臣子如果取得的成績(jī)和他的職事相當(dāng)，并且完成職事的情況和他的話相符合，君主就應(yīng)該給予他獎(jiǎng)賞。D．韓非子用韓昭侯的例子說(shuō)明，哪怕臣子做了讓君主高興的事，但是如果臣子做的事超越了他的職責(zé)范圍，也還是應(yīng)該受懲罰。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。B．“對(duì)一切的勸善罰惡都沒用”錯(cuò)，夸大范圍，過(guò)于絕對(duì)。原文是“古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也”，可見，蘇軾認(rèn)為這樣的獎(jiǎng)賞只是對(duì)部分人有用。故選B。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分，每小題4分）（1）與其殺不辜，寧失不經(jīng)。（2）守業(yè)其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣?！敬鸢浮浚?）與其錯(cuò)殺無(wú)辜（的人），寧可犯（執(zhí)法）沒有根據(jù)的過(guò)失。（2）（每個(gè)臣子）都在他的官職內(nèi)恪守職責(zé)，所說(shuō)的話與所做的事相當(dāng)，那么群臣就不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，胡作非為了?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不辜”，無(wú)罪的人；“失”，犯……的過(guò)失；“不經(jīng)”，不符合經(jīng)典、沒有根據(jù)。（每點(diǎn)1分，句意通順、無(wú)病句1分。）（2）“守業(yè)”，恪守職責(zé)；“貞”，遵守信約、誠(chéng)信；“朋黨相為”，結(jié)黨營(yíng)私，胡作非為。（每點(diǎn)1分，句意通順、無(wú)病句1分。）14．根據(jù)文本推測(cè)，如果蘇軾穿越成為韓昭侯的諫臣言官，他一定不會(huì)認(rèn)可韓昭侯的獎(jiǎng)懲方案。請(qǐng)結(jié)合材料一，給出蘇軾的獎(jiǎng)懲方案并說(shuō)明理由。（3分）【答案】參考答案一：獎(jiǎng)懲方案：不懲罰典衣者，獎(jiǎng)賞典冠者。理由：典衣者雖然沒有及時(shí)加衣服，但是，并不是做了壞事，所以不懲罰他；典冠者雖然越職，但是做了好事，所以獎(jiǎng)賞他。參考答案二：獎(jiǎng)懲方案：輕罰典衣者，獎(jiǎng)賞典冠者。理由：典衣者沒有及時(shí)加衣服，理應(yīng)受罰，但也不是大錯(cuò)，所以輕罰；典冠者雖然越權(quán)，但做了好事，所以獎(jiǎng)賞他。參考答案三：獎(jiǎng)懲方案：對(duì)典衣者不懲罰，對(duì)典冠者也不獎(jiǎng)賞。理由：典冠者功過(guò)相抵，不獎(jiǎng)賞；典衣者也沒有犯重大過(guò)失，因此也不懲罰，這樣既不會(huì)“過(guò)仁”，也不會(huì)“過(guò)義”。（方案1分，理由2分。）【解析】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。參考答案（1），根據(jù)“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也”概括出獎(jiǎng)懲方案及理由是：典衣者雖然沒有及時(shí)加衣服，但是，并不是做了壞事，所以不懲罰他；典冠者雖然越職，但是做了好事，所以獎(jiǎng)賞他。參考答案（2），根據(jù)“罪疑惟輕，功疑惟重”概括出獎(jiǎng)懲方案及理由是：典衣者沒有及時(shí)加衣服，理應(yīng)受罰，但也不是大錯(cuò)，所以輕罰；典冠者雖然越權(quán)，但做了好事，所以獎(jiǎng)賞他。參考答案（3），根據(jù)“可以賞，可以無(wú)賞，賞之過(guò)乎仁；可以罰，可以無(wú)罰，罰之過(guò)乎義。過(guò)乎仁，不失為君子；過(guò)乎義，則流而入于忍人。故仁可過(guò)也，義不可過(guò)也”概括出獎(jiǎng)懲方案及理由是：典冠者功過(guò)相抵，不獎(jiǎng)賞；典衣者也沒有犯重大過(guò)失，因此也不懲罰，這樣既不會(huì)“過(guò)仁”，也不會(huì)“過(guò)義”。參考譯文：材料一：《傳》中說(shuō)：“獎(jiǎng)賞時(shí)如有可疑者就盡量給獎(jiǎng)勵(lì)，這可以用來(lái)推廣恩澤；處罰時(shí)遇有可疑者就盡量免除刑罰，這是為了謹(jǐn)慎地使用刑法。”堯當(dāng)政時(shí)，皋陶是掌管刑法的官，要處死一個(gè)人。皋陶三次說(shuō)“當(dāng)殺”；堯帝卻一連三次說(shuō)“應(yīng)當(dāng)寬恕”。所以天下人都畏懼皋陶?qǐng)?zhí)法的堅(jiān)決，而喜歡帝堯用刑的寬大。四岳說(shuō)：“鯀可以任用。”堯說(shuō)：“不可，鯀正違抗命令、毀壞同族之人。”不久，（堯）說(shuō)：“試用一下吧?！睘槭裁磮虿宦爮母尢仗幩婪溉说闹鲝?，卻聽從四岳任用鯀的建議呢？既然這樣，那么圣人的心意，從這里可以看出來(lái)了。《尚書》中說(shuō)：“罪行輕重有可疑時(shí)，寧可從輕處置；功勞大小有疑處時(shí)，寧可從重獎(jiǎng)賞。與其錯(cuò)殺無(wú)辜（的人），不可犯（執(zhí)法）沒有根據(jù)的過(guò)失?！卑?！這句話完全表現(xiàn)出忠厚之意?？梢再p，也可以不賞時(shí)，賞就過(guò)于仁慈了；可以罰，也可以不罰時(shí)，罰就超出道義的標(biāo)準(zhǔn)了。過(guò)于仁慈，還不失為一個(gè)君子；超出道義的標(biāo)準(zhǔn)，就流為殘忍的人了。所以，仁慈可以超過(guò)，道義的標(biāo)準(zhǔn)是不可超過(guò)的。古時(shí)候，獎(jiǎng)賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞，這賞賜的辦法只對(duì)能得到爵位、俸祿的人起作用，對(duì)不能得到爵位和俸祿的人沒有作用。用刀鋸作刑具，這刑罰的威力只對(duì)受這種刑的人起作用，對(duì)不受這種刑的人沒有作用。先王知道天下的善行是賞不完的，并且用爵位俸祿不足以勉勵(lì)善行；知道天下的罪惡是罰不完的，并且用刀鋸不足以來(lái)制裁它們。所以當(dāng)有所懷疑時(shí)，就用仁愛之心來(lái)行事（執(zhí)行賞罰之事）。用君子長(zhǎng)者的寬厚仁慈對(duì)待天下人，使天下人都相繼回到君子長(zhǎng)者的忠厚仁愛之道上來(lái)，所以說(shuō)這就是賞罰忠厚到了極點(diǎn)。（節(jié)選自蘇軾《刑賞忠厚之至論》）材料二：讓做臣子的陳述他的意見，君主便根據(jù)他的意見交給他職事，然后專門根據(jù)他的職事來(lái)責(zé)求他的成績(jī)。如果取得的成績(jī)和他的職事相當(dāng)，完成職事的情況和他的話相符合，就給予獎(jiǎng)賞；如果取得的功績(jī)和他的職事不相當(dāng)，完成職事的情況和他的話不相符合，就加以懲罰。所以群臣之中那些話說(shuō)大了而功績(jī)小的就要懲罰，這不是懲罰他取得的功績(jī)小，而是懲罰他取得的功績(jī)與他的言論不相當(dāng)；群臣之中那些話說(shuō)小了而功績(jī)大的也要懲罰，這并不是不喜歡大功，而是認(rèn)為功績(jī)與言論不相當(dāng)?shù)奈：Τ^(guò)了他所取得的大功，所以要懲罰。從前韓昭侯喝醉了酒睡著了，掌管君主帽子的侍從看見君主受寒了，所以把衣服蓋在君主的身上。韓昭侯睡醒后很高興，問(wèn)身邊的侍從說(shuō)：“誰(shuí)給我蓋衣服的？”身邊的侍從回答說(shuō)：“是掌管帽子的侍從?！表n昭侯因而同時(shí)懲處了掌管衣服的侍從和掌管帽子的侍從。他懲處掌管衣服的侍從，是認(rèn)為他沒有盡到他應(yīng)盡的職責(zé)；他懲處掌管帽子的侍從，是認(rèn)為他超越了他的職責(zé)范圍。韓昭侯并不是不怕著涼，而是認(rèn)為侵犯他人職權(quán)的危害比著涼更厲害。所以英明的君主駕馭管理臣下時(shí)，臣下不得超越了職權(quán)去立功，也不可以說(shuō)話與做事不相當(dāng)。超越了職權(quán)就處死，言行不一致就治罪。（每個(gè)臣子）都在他的官職內(nèi)恪守職責(zé)，所說(shuō)的話與所做的事相當(dāng)，那么群臣就不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，胡作非為了。（節(jié)選自《韓非子·二柄》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詞，完成15~16小題。鷓鴣天·桂李清照暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留。何須淺碧深紅色，自是花中第一流。梅定妒，菊應(yīng)羞，畫欄開處冠中秋。騷人可煞無(wú)情思，何事當(dāng)年不見收①。山花子②李清照揉破黃金萬(wàn)點(diǎn)輕，剪成碧玉葉層層。風(fēng)度精神如彥輔③，太鮮明。梅蕊重重何俗甚，丁香千結(jié)苦粗生。熏透愁人千里夢(mèng)，卻無(wú)情?！咀ⅰ竣偾?dāng)年作《離騷》，遍收名花珍卉，唯獨(dú)桂花不在其列。②作于北宋滅亡，詞人南渡之后。③彥輔：西晉時(shí)期著名清談家，以個(gè)性鮮明和超凡脫俗、高風(fēng)亮節(jié)聞名。15．下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．《鷓鴣天》描述桂花憑借柔雅的“體性”、濃郁的香氣、亮麗的色澤，贊其風(fēng)姿出眾，顯示了詞人的審美品味。B．《山花子》從形態(tài)著手，描摹桂花樣貌，從形到神，借晉代名士來(lái)比擬桂花的不凡風(fēng)度，以花彰顯詞人品格。C．兩首詞都運(yùn)用了襯托的手法，用梅、菊或丁香作為陪襯，展現(xiàn)出桂花的清雅脫俗，帶有較為鮮明的主觀感受。D．同為詠桂，從《鷓鴣天》中直白的自信，到《山花子》中蘊(yùn)藉的憂愁，可感受到南渡前后詞人詞作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)詞的理解和賞析能力。A.“亮麗的色澤”錯(cuò)誤。“何須淺碧深紅色，自是花中第一流”，直言無(wú)需色彩艷麗即是花中之冠。故選A。16．這兩首詞的最后兩句都提到了“無(wú)情”，你如何理解？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。（6分）【答案】（1）《鷓鴣天》中，詞人嗔怪屈原情思不足，沒有眼光，獨(dú)獨(dú)遺漏桂花。借為桂花鳴不平，來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)桂花的喜愛，以及對(duì)高潔品行的追求。（2）《山花子》中，詞人嗔怪桂花太過(guò)無(wú)情，打破自己的好夢(mèng)。既表現(xiàn)桂花香氣之濃郁，也抒發(fā)了自己南渡后悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的憂愁。（每點(diǎn)3分）【解析】本題考查學(xué)生理解詞句以及作者情感的能力?！膀}人可煞無(wú)情思，何事當(dāng)年不見收”，作者抱怨屈原“可煞無(wú)情思”，嗔怪屈原情思不足，沒有眼光，獨(dú)獨(dú)遺漏桂花。屈原的人品和才德，是人所共同景仰的，這也包括作者李清照在內(nèi)。對(duì)這位先賢的抱怨，更突出了作者對(duì)桂花的珍重，借為桂花鳴不平，來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)桂花的喜愛，以及對(duì)高潔品行的追求。結(jié)尾句“熏透愁人千里夢(mèng)，卻無(wú)情”，似是詞人謂桂子：我是如此執(zhí)著地傾心于你質(zhì)地高雅、不媚不俗，而你竟以沁人的馥香驚擾了我的千里夢(mèng)，卻也太無(wú)情了。作者用明貶暗譽(yù)的手法表現(xiàn)桂花香氣之濃郁，也抒發(fā)了自己南渡后悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的憂愁。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《論語(yǔ)·學(xué)而》中孔子提出：“君子”不應(yīng)把心思都放在追求物質(zhì)享受上，要“，”,如此可以稱得上是“好學(xué)”。(2)在《歸去來(lái)兮辭》中，表現(xiàn)詩(shī)人擺脫官場(chǎng)羈絆回歸田園途中歡快舒暢心情的詩(shī)句是“,”。(3)孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中意思與之相近的兩句是“,”?！敬鸢浮棵粲谑露饔谘跃陀械蓝芍圻b遙以輕飏風(fēng)飄飄而吹衣憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身（每空1分）【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：“焉”“飏”“逸豫”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18~20題。賀知章曾言：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰?！狈窖詡鬟f一方繾綣鄉(xiāng)音，不僅是地域風(fēng)物的承載、更體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的賡續(xù)。方言在于交流，方言的根基是普通老百姓的使用?？墒?，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使方言在年輕人之中的聲音漸淡，面臨著代際傳承的問(wèn)題。而今，能夠真正熟悉方言的年輕人已是①，更不要說(shuō)身口相傳了。2021年底，首部人工智能方言文化公益微電影《姑蘇瑣記·金縷衣》通過(guò)人工智能技術(shù)與影像創(chuàng)作推動(dòng)方言回歸，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)。其姊妹篇——《姑蘇瑣記·懶畫眉》——在2022年春日已創(chuàng)作完成。這部作品與前作可謂②，在影像上同樣體現(xiàn)了古代姑蘇（即現(xiàn)在的蘇州）的獨(dú)特韻味，作品上線后就③，成為人們茶余飯后的熱門話題。由此看來(lái)，當(dāng)下的方言保護(hù)更應(yīng)該調(diào)動(dòng)年輕人熟悉的網(wǎng)絡(luò)形式，用智能手段轉(zhuǎn)變語(yǔ)言文化傳播每況愈下的態(tài)勢(shì)，用多樣化的媒介形式讓方言活起來(lái)、新起來(lái)、亮起來(lái)。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）【答案】①鳳毛麟角（寥寥無(wú)幾、寥寥可數(shù)、屈指可數(shù)）②一脈相承（一脈相通、一脈相傳、異曲同工）③萬(wàn)眾矚目（轟動(dòng)一時(shí)、引人注目）（每空1分）【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，文中是強(qiáng)調(diào)熟悉方言的年輕人數(shù)量少，可以用“鳳毛麟角”，也可以用“寥寥無(wú)幾、寥寥可數(shù)、屈指可數(shù)”。鳳毛麟角：比喻極其難得而寶貴的東西。也比喻罕見的人才。寥寥無(wú)幾：形容數(shù)量很少，沒有幾個(gè)。寥寥可數(shù)：數(shù)量很少。屈指可數(shù)：形容數(shù)量很少。第二空，根據(jù)語(yǔ)境“其姊妹篇——《姑蘇瑣記?懶畫眉》——在2022年春日已創(chuàng)作完成”可知，文中是說(shuō)兩部作品之間具有內(nèi)容上的承繼關(guān)系，可以用“一脈相承、一脈相通、一脈相傳”，也可用“異曲同工”。一脈相承、一脈相通、一脈相傳：從同一血統(tǒng)、派別世代相承流傳下來(lái)。比喻某種思想行為或?qū)W說(shuō)之間有繼承關(guān)系。異曲同工：比喻不同的做法收到同樣的效果。第三空，文中指兩部影像作品在觀眾中引起轟動(dòng)，可以用“萬(wàn)眾矚目、引人注目”或“轟動(dòng)一時(shí)”，萬(wàn)眾矚目：大家十分關(guān)注，目不轉(zhuǎn)睛地注視。引人注目：形容人或事物很具特色，引起人們的注意。轟動(dòng)一時(shí)：形容在一個(gè)時(shí)期里到處傳播，影響很大。19．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)選出修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（3分）A．隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使方言在年輕人之中的聲音漸淡，面臨著代際傳承的問(wèn)題。B．隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使方言在年輕之人中的聲音漸談，面臨著代際傳承的問(wèn)題。C．隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，方言在年輕人之中的聲音漸談，面臨著代際傳承的問(wèn)題。D．隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，方言在年輕之人中的聲音漸談，面臨著代際傳承的問(wèn)題?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。本畫橫線句子共有兩處成分殘缺的語(yǔ)?。孩倬渥尤鄙僦行脑~。根據(jù)句子特點(diǎn)可知，“城鎮(zhèn)化進(jìn)程……”和“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展”應(yīng)結(jié)構(gòu)相同，故“城鎮(zhèn)化進(jìn)程”改為“城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快”，“……的加快”才能與“……的發(fā)展”相對(duì)應(yīng)。②“隨著”與“使”的連用，使句子殘缺主語(yǔ)，應(yīng)將“使”或“隨著”刪除。故選C。20．文中這些句子中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．賀知章曾言：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。”B．其姊妹篇——《姑蘇瑣記·懶畫眉》——在2022年春日已創(chuàng)作完成。C．在影像上同樣體現(xiàn)了古代姑蘇（即現(xiàn)在的蘇州）的獨(dú)特韻味。D．用多樣化的媒介形式讓方言活起來(lái)、新起來(lái)、亮起來(lái)?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。D.應(yīng)將頓號(hào)改為逗號(hào)。“活起來(lái)、新起來(lái)、亮起來(lái)”在句中作謂語(yǔ)，因此兩個(gè)頓號(hào)要改為逗號(hào)。故選D。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21~22題。以色列研究人員通過(guò)斑馬魚實(shí)驗(yàn)有了一個(gè)發(fā)現(xiàn)，朝著解開“①_______”這個(gè)謎團(tuán)更近了一步。當(dāng)我們醒著的時(shí)候，②_______，保持清醒的時(shí)間越長(zhǎng)，這種壓力就越大。在醒著的幾個(gè)小時(shí)里，紫外線、神經(jīng)元活動(dòng)、輻射、氧化應(yīng)激等因素會(huì)造成神經(jīng)元中的DNA持續(xù)損傷。當(dāng)DNA損傷的積累達(dá)到最大閾值，穩(wěn)態(tài)睡眠壓力便增加到了觸發(fā)睡眠的沖動(dòng)。隨后的睡眠促進(jìn)了DNA修復(fù)，從而減少了DNA損傷。研究發(fā)現(xiàn)，PARP1蛋白是DNA損傷修復(fù)系統(tǒng)的一部分，是最先做出快速反應(yīng)的蛋白之一。它可標(biāo)記細(xì)胞中DNA的損傷位置，并“招募”所有相關(guān)系統(tǒng)來(lái)清除DNA損傷。研究還發(fā)現(xiàn)，至少需要睡6小時(shí)才能減少穩(wěn)態(tài)睡眠壓力并③_______。斑馬魚睡眠時(shí)的神經(jīng)活動(dòng)特征與人類相似，是研究睡眠的對(duì)象。同樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)果也在小鼠身上得到了驗(yàn)證。未來(lái)的相關(guān)研究將能拓展到更多其他動(dòng)物乃至人類。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）【答案】示例：①人為什么要睡眠②體內(nèi)的穩(wěn)態(tài)睡眠壓力會(huì)增加③修復(fù)DNA損傷（每處2分）【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空：結(jié)合下文“當(dāng)我們醒著的時(shí)候……保持清醒的時(shí)間越長(zhǎng)，這種壓力就越大”可知清醒時(shí)間越長(zhǎng)，壓力就越大，所以我們需要睡眠，這個(gè)謎團(tuán)應(yīng)該是：人為什么要睡眠。第二空：結(jié)合后文“當(dāng)DNA損傷的積累達(dá)到最大閾值，穩(wěn)態(tài)睡眠壓力便增加到了觸發(fā)睡眠的沖動(dòng)”可知“這種壓力”是指“體內(nèi)的穩(wěn)態(tài)睡眠壓力”，根據(jù)“保持清醒的時(shí)間越長(zhǎng)，這種壓力就越大”可知清醒時(shí)體內(nèi)的穩(wěn)態(tài)睡眠壓力會(huì)增加?？梢蕴睿后w內(nèi)的穩(wěn)態(tài)睡眠壓力會(huì)增加。第三空：結(jié)合前文“隨后的睡眠促進(jìn)了DNA修復(fù)，從而減少了DNA損傷……并‘招募’所有相關(guān)系統(tǒng)來(lái)清除DNA損傷”可知睡眠能修復(fù)DNA損傷，可以填：修復(fù)DNA損傷。22．第三段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)能否刪除，為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（5分）【答案】不能刪除。（1分）“也”表示并列關(guān)系，說(shuō)明睡眠研究實(shí)驗(yàn)的拓展與成功（1分）?！皩⒛堋北硎疚慈?，既照應(yīng)句首的“未來(lái)”（1分），又表達(dá)了對(duì)未來(lái)相關(guān)研究的期許（1分）?！澳酥痢北硎具f進(jìn)關(guān)系，既表明相關(guān)研究的進(jìn)一步拓展，并暗示其研究的終極目標(biāo)（1分）?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生掌握并正確使用詞語(yǔ)的能力。不能刪除。根據(jù)語(yǔ)境“斑馬魚睡眠時(shí)的神經(jīng)活動(dòng)特征與人類相似，是研究睡眠的對(duì)象。同樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)果……在小鼠身上得到了驗(yàn)證”，斑馬魚睡眠研究與小鼠睡眠研究是并列關(guān)系，用表示并列關(guān)系的“也”，說(shuō)明睡眠研究實(shí)驗(yàn)的拓展與成功。“也”，單用或疊用，強(qiáng)調(diào)兩事并列或?qū)Φ?。根?jù)語(yǔ)境“未來(lái)的相關(guān)研究……拓展到更多其他動(dòng)物……人類”，講的是對(duì)未來(lái)相關(guān)研究的展望和期許，用表示未然的“將能”能很好得照應(yīng)時(shí)態(tài)，表達(dá)作者的觀點(diǎn)態(tài)度?！皩⒛堋睅в蓄A(yù)估，預(yù)測(cè)的意思。根據(jù)語(yǔ)境“拓展到更多其他動(dòng)物……人類”，表明相關(guān)研究的進(jìn)一步拓展領(lǐng)域，而且最終是要拓展到人類，前后是遞進(jìn)關(guān)系，用表示遞進(jìn)關(guān)系的“乃至”?！澳酥痢保踔?；以至于。四、寫作