打印版中國(guó)古代文學(xué)史完整筆記

中國(guó)古代文學(xué)史完整筆記導(dǎo)論我國(guó)古代文學(xué)史中的人文精神的幾種主要表現(xiàn)：一．我國(guó)文學(xué)中的鄉(xiāng)國(guó)情懷：1、在我國(guó)的詩(shī)文里，對(duì)于故土、故國(guó)的思念是一個(gè)永恒的主題。2、與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對(duì)于國(guó)家的思念。君與國(guó)家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此種精神由忠君報(bào)國(guó)而轉(zhuǎn)向追求國(guó)家的自立自強(qiáng)。3、鄉(xiāng)國(guó)的情懷的泛化，是對(duì)于山川之美的描寫(xiě)與贊頌。二．我國(guó)古代文學(xué)中的親情主題。1、愛(ài)情。可分為來(lái)自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。來(lái)自民間的一系：表現(xiàn)出更為充分的人性特點(diǎn)。從《詩(shī)》開(kāi)始到樂(lè)府民歌，所表現(xiàn)的男女之愛(ài)很少受到禮的約束，表現(xiàn)更為熱烈執(zhí)著、更帶野性色彩。文人的描寫(xiě)愛(ài)情之作：表現(xiàn)得較為復(fù)雜。含蓄了、深化了、帶有理想的色彩〔白樸《墻頭馬上》、加進(jìn)悲劇色彩〔《會(huì)真記》、《長(zhǎng)恨歌》、董解元《西廂記》、王實(shí)甫《西廂記》、《長(zhǎng)生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》〕。2、友情。視朋友如兄弟，這是我國(guó)思想傳統(tǒng)里的一種認(rèn)識(shí)。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。三．我國(guó)文學(xué)中的人生感悟主題。1、對(duì)于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。對(duì)于歷史、人生的思索，實(shí)際是對(duì)于生命永恒的向往，是珍視生命熱愛(ài)生命的一種獨(dú)特的表現(xiàn)方式2、對(duì)于人生的感悟主題，還表現(xiàn)為對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的反思，往往交叉著宗教理路，勸善懲惡，提出人生的歸宿問(wèn)題。在小說(shuō)、戲劇中表現(xiàn)得更為突出。我國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)特征：1、抒情傳統(tǒng)是我國(guó)文學(xué)的重要特色，但無(wú)論是抒情文體還是敘事文體，都有明顯的抒情特色。陸機(jī)《文賦》“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”、李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)?！痹?shī)化世界的認(rèn)知方式，因此在表訴上就常常著重于內(nèi)心感情的抒發(fā)而不是著重與外物的描寫(xiě)。從古詩(shī)十九首開(kāi)始的內(nèi)心世界的展示，深遠(yuǎn)地影響了我國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)展。2、我國(guó)各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點(diǎn)相通，那就是重視意境的創(chuàng)造。《牡丹亭?驚夢(mèng)》：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)篇，似這般都付予斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！”心境與物鏡融合無(wú)間上古歌謠：上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國(guó)古代，以合樂(lè)為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡(jiǎn)樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法?！吨芤住罚合惹貢r(shí)的一部卜筮書(shū)。其文字分經(jīng)、傳兩局部。其中的卦、爻辭為《易經(jīng)》，約成于西周初年。它們記載了上古社會(huì)的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠?！兑讉鳌肥菍?duì)經(jīng)的說(shuō)明和解釋?zhuān)缶植孔饔趹?zhàn)國(guó)時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想。神話：神話是上古先民通過(guò)夢(mèng)想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋?zhuān)锰摶玫南胂蟊憩F(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神，是人類(lèi)早期不自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫(kù)。《山海經(jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共18卷，以記載傳說(shuō)中的地理知識(shí)為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說(shuō)，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國(guó)先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。1、談?wù)勎覈?guó)上古歌謠的分類(lèi)及內(nèi)容。參考答案：我國(guó)現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下五類(lèi)：一為勞動(dòng)歌謠，是最早出現(xiàn)的上古詩(shī)歌，它們對(duì)勞動(dòng)行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先民有意識(shí)創(chuàng)作出來(lái)的，帶有明顯的功利目的，以《彈歌》最典型。二為祭祀歌謠，表現(xiàn)了上古先民夢(mèng)想祈神降福或指揮自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識(shí)，《卜辭通纂》375片和《伊耆氏蠟辭》是其代表。三為圖騰歌謠，是先民在圖騰崇拜根底上創(chuàng)作的詩(shī)歌，《燕燕往飛》尚可窺見(jiàn)其端倪。四為婚戀歌謠，一般都表現(xiàn)出粗暴、野蠻的特點(diǎn)，如《周易。屯·六二》。五是戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠，如《周易·中孚·六二》、《周易。同人》，由其繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽(tīng)到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭(zhēng)的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。2、簡(jiǎn)述我國(guó)上古歌謠的藝術(shù)特征。參考答案：我國(guó)上古歌謠在藝術(shù)特征有四：一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式。二是它再現(xiàn)生活的直接性。三是句式簡(jiǎn)單、語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、節(jié)奏流暢。四是以賦為主的表現(xiàn)手法。第一編先秦文學(xué)第一章上古歌謠和神話傳說(shuō)3、神話產(chǎn)生的原因何在?參考答案：神話的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下有關(guān)。先民們對(duì)各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化，無(wú)法作出科學(xué)的解釋?zhuān)荒芙柚胂蠛蛪?mèng)想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對(duì)自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象及問(wèn)題進(jìn)行思考，并力圖對(duì)它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬(wàn)物有靈，其思維也以此為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原那么，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點(diǎn)。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。4、我國(guó)神話保存的情況如何?參考答案：我國(guó)神話沒(méi)有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一局部?，F(xiàn)一般所說(shuō)的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。這些典籍主要有《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌。我國(guó)神話之所以流傳下來(lái)很少、很零碎，原因大體有三：一是我國(guó)文字繁難，記錄不便；二是由于以孔子為代表的儒家，崇尚實(shí)用，罷黜玄想，不語(yǔ)怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說(shuō)；三是由于神話演變過(guò)程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素。5、我國(guó)神話有哪些主要內(nèi)容？參考答案：現(xiàn)存我國(guó)神話的內(nèi)容主要有以下幾方面：一是探索天地創(chuàng)始、萬(wàn)物生成和人類(lèi)起源奧秘的開(kāi)辟神話，最有代表性的是盤(pán)古、女?huà)z神話。二是以風(fēng)、雷、鳥(niǎo)、獸、草、木等為描述對(duì)象的自然神話，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，如“雷神”、“海神”、“水伯”等，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。三是英雄神話，表現(xiàn)了先民主體意識(shí)的初步覺(jué)醒，它們朦朧意識(shí)到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿。四是關(guān)于異域奇國(guó)、怪人神物的傳奇神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性，如驩頭、吐絲女、羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、厭火國(guó)等。6、我國(guó)神話的根本特色是什么？參考答案：在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，從中隨處可見(jiàn)當(dāng)時(shí)先民為生存而從事勞動(dòng)創(chuàng)造的情況、先民同大自然斗爭(zhēng)的具體情形，也可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的真實(shí)面貌。第二，將人神化，重視人的力量和人的社會(huì)性，表現(xiàn)了他們對(duì)真理的不懈追求和對(duì)理想的熱烈的憧憬，表表達(dá)了中華民族立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和發(fā)奮昂揚(yáng)的樂(lè)觀品格。在藝術(shù)方面，我國(guó)上古神話首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來(lái)的藝術(shù)思維特征。其次，我國(guó)上古神話對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過(guò)其幼稚夢(mèng)想加工過(guò)的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。在反映中華民族追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂(lè)觀豪邁的民族性格根底上，形成了神話的積極浪漫主義精神。再次，我國(guó)上古神話成功運(yùn)用了后世所說(shuō)的夢(mèng)想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。其四，我國(guó)上古神話表達(dá)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。簡(jiǎn)述我國(guó)古神話的根本特征：一．神話都是想象或夢(mèng)想的；二．神話是遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明，只是它經(jīng)過(guò)了“夢(mèng)想”的加工，成為了想象中的“神化”了現(xiàn)實(shí)生活；三．神話反映著遠(yuǎn)古人類(lèi)解釋自然〔或社會(huì)〕并征服自然〔或社會(huì)〕的愿望；四．神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類(lèi)還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。簡(jiǎn)述我國(guó)古代神話神話與傳說(shuō)的區(qū)別：一．神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早；二．神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化；三．神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說(shuō)那么內(nèi)含著人間的行為原那么。試論我國(guó)古代神話對(duì)后世文學(xué)開(kāi)展的影響。一．神話的藝術(shù)規(guī)那么為后世文學(xué)的開(kāi)展提示了方向。神話所開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成為了我國(guó)文學(xué)開(kāi)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的開(kāi)展。二．豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩(shī)歌等；明清小說(shuō)如《西游記》《封神演義》等。第二章詩(shī)經(jīng)1、《詩(shī)三百》：即《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)不稱(chēng)“經(jīng)”，而是稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，如《論語(yǔ)》引《詩(shī)》評(píng)《詩(shī)》即是如此。《詩(shī)經(jīng)》本有305篇，舉其整數(shù)，故稱(chēng)“詩(shī)三百”。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，后世也有沿稱(chēng)“詩(shī)三百”的。2、風(fēng)雅頌：是《詩(shī)經(jīng)》的三個(gè)組成局部，也是根據(jù)地域和音樂(lè)的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)。風(fēng)也叫國(guó)風(fēng)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌，共有十五國(guó)風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會(huì)宴享之作；小雅74篇，多個(gè)人抒情之作。雅詩(shī)中也有局部民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。3、四家詩(shī)：指漢初出現(xiàn)的傳授《詩(shī)經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩(shī)。前三家屬“今文詩(shī)”，西漢時(shí)立于學(xué)官，分別亡于三國(guó)、西晉和宋時(shí)。《毛詩(shī)》屬“古文詩(shī)”，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實(shí)多本《左傳》，流傳至今。4、毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛萇為《詩(shī)經(jīng)》所作的注解名為《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)“毛詩(shī)”。東漢鄭玄又為“毛詩(shī)”作箋注，名為《毛詩(shī)傳箋》，簡(jiǎn)稱(chēng)“鄭箋”。5、賦比興：《詩(shī)經(jīng)》常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比較。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭?！对?shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)的依據(jù)及其各自的含義是什么？一．是依據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類(lèi)。二．“風(fēng)”是指各地不同的音樂(lè)?！把拧笔茄耪暎钢芡醭╃艿貐^(qū)的音樂(lè)。雅又分為小雅、大雅，也是緣于音樂(lè)的不同?！绊灐笔亲趶R祭祀用的舞曲。簡(jiǎn)述《七月》的內(nèi)容梗概。一．《七月》這首詩(shī)敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作。二．全詩(shī)八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕?lè)课莺湍觋P(guān)祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)候的各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價(jià)值。試述《詩(shī)經(jīng)》最具影響的兩類(lèi)作品——情愛(ài)詩(shī)和社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容。社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容：A．下層人民抨擊政治的詩(shī)：一．表達(dá)下層人民對(duì)統(tǒng)治者的挖苦和對(duì)治國(guó)政策的批評(píng)，形象生動(dòng)，情感濃郁。1、揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng)?新臺(tái)》2、對(duì)于貴族統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批評(píng)，如《墉風(fēng)?相鼠》二．反映當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來(lái)苦難，抒發(fā)憤怨情緒。如《邶風(fēng)?擊鼓》、《王風(fēng)?君子于役》三．對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿。如《魏風(fēng)?伐檀》《魏風(fēng)?碩鼠》B．官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)如《邶風(fēng)?北門(mén)》C．抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)。如《王風(fēng)?黍離》D．稱(chēng)頌執(zhí)政者的詩(shī)情愛(ài)詩(shī)的內(nèi)容：A．歌詠美麗的愛(ài)情，反映出周人生活的一個(gè)側(cè)面。如《鄭風(fēng)?溱洧》寫(xiě)男女自由表達(dá)愛(ài)情；《邶風(fēng)?靜女》詩(shī)風(fēng)溫文典雅。B．《詩(shī)經(jīng)》中還有許多抒寫(xiě)婚姻生活的詩(shī)。如《周南?桃夭》。C．還有一些詩(shī)，在歌唱婚戀愛(ài)情的同時(shí)，也反映著某些相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題。如《鄭風(fēng)?將仲子》分析《詩(shī)經(jīng)》史詩(shī)重要篇章的藝術(shù)特色?！布础洞笱拧肺迤吩?shī)的主要內(nèi)容〕《大雅》五篇史詩(shī)包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》一．表達(dá)了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。二．有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對(duì)先王的崇敬和愛(ài)戴之情。三．周人史詩(shī)還有先祖神話的記述，如《生民》寫(xiě)始祖后稷的出生。四．總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國(guó)思想，也是周人史詩(shī)的主要內(nèi)容。論述《詩(shī)經(jīng)》的主要文學(xué)成就。一．抒情與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一《詩(shī)經(jīng)》305篇，根本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)，真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。首先，作者所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。如：《伐檀》、《碩鼠》一類(lèi)地位不平等和不勞而獲現(xiàn)象表示不滿的詩(shī)；又如情愛(ài)詩(shī)《氓》。其次，作者抒發(fā)情感的方式是坦率的。如《關(guān)雎》“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”再次，敘事詩(shī)的詩(shī)作中也包含著作者的情感。如《七月》表達(dá)農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)心卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣。二．賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方式1．賦是《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。A．直接敘事的如：《七月》B．直接刻畫(huà)描寫(xiě)如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。C．直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)都是如此。2．比，一般說(shuō)就是比喻。A．修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。B．另一種情形是整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng)?碩鼠》等。3．興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到襯托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。A．興與詩(shī)歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥(niǎo)和和鳴，比喻青年男女的求偶。B．興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng)?山有樞》三．形式和語(yǔ)言方面的幾個(gè)特點(diǎn)1．重復(fù)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。A．字詞隨變而意義相同，如《關(guān)雎》?！对?shī)經(jīng)》中這類(lèi)同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。B．改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系，如《黍離》。2．語(yǔ)言上，《詩(shī)經(jīng)》以四言為根本句式，但又參差變化，比較靈活，如《伐檀》“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?！惫?jié)奏鮮明，音韻諧恰，有天然的音樂(lè)美感。詞匯豐富、大量的雙聲迭韻的連綿詞和迭字，增加了詩(shī)歌的韻律美。結(jié)合具體作品說(shuō)明賦、比、興的含義。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)為“六詩(shī)”或“六義。1．賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。A．直接敘事的如：《七月》B．直接刻畫(huà)描寫(xiě)如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。C．直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)都是如此。2．比，一般說(shuō)就是比喻。A．修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。B．另一種情形是整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng)?碩鼠》等。3．興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到襯托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。A．興與詩(shī)歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥(niǎo)和和鳴，比喻青年男女的求偶。B．興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng)?山有樞》簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后代文學(xué)的影響。參考答案：《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后代文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在以下三方面：首先是它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，如漢樂(lè)府民歌作家、建安詩(shī)人、陳子昂、杜甫、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)諸詩(shī)人等的樂(lè)府作品，都是對(duì)這種創(chuàng)作精神的直接繼承。其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛(ài)憎的手法，漢樂(lè)府民歌中的寓言擬物詩(shī)，阮籍的《詠懷》，郭璞的《游仙》，李白的《古風(fēng)》，李商隱的《錦瑟》，陸游的《卜算子·泳梅》以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無(wú)不是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承開(kāi)展，以至形成了我國(guó)文學(xué)韻味悠長(zhǎng)、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。至于其賦的手法，對(duì)后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接開(kāi)展而來(lái)的。此外，詩(shī)歌、詞、戲曲、小說(shuō)中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌絕大局部是民歌，樸素清新，生動(dòng)活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開(kāi)辟了廣闊的道路。從文學(xué)史開(kāi)展看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工開(kāi)展。歷代一些有成就的作家，也多是通過(guò)向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國(guó)文學(xué)開(kāi)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。第三章先秦散文1、談?wù)勏惹貧v史散文的開(kāi)展及特點(diǎn)。參考答案：先秦歷史散文的開(kāi)展，大致可分三個(gè)階段：第一階段從夏到春秋時(shí)期，以《尚書(shū)》和《春秋》為代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚書(shū)》記言，《春秋》記事，文字古樸簡(jiǎn)潔。第二階段從春秋末到戰(zhàn)國(guó)初期，代表作是《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》，此時(shí)的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長(zhǎng)，內(nèi)容祥贍，記事曲折，寫(xiě)人生動(dòng)，富于文采。第三階段是戰(zhàn)國(guó)中后期，以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表，它采取國(guó)別體，吸取《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》的創(chuàng)作技巧并加以開(kāi)展，使歷史散文開(kāi)展到新的頂峰。

先秦歷史散文開(kāi)展的總的趨勢(shì)是，由簡(jiǎn)到繁，由質(zhì)而文，由片斷的文辭到較詳細(xì)生動(dòng)的記言、記事、寫(xiě)人?，F(xiàn)存先秦的幾部重要史籍看，主要成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，都帶有極強(qiáng)的文學(xué)特色，大都注意將神話、傳說(shuō)滲入史籍，使歷史事件故事化，注重描寫(xiě)與人物特征刻劃，使歷史人物形象化，對(duì)事件進(jìn)行褒貶評(píng)價(jià)，記事記言聲情并茂。2、簡(jiǎn)述《春秋》的寫(xiě)作特點(diǎn)。參考答案：〔1〕《春秋》的編訂，有總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、為執(zhí)政者提供借鑒的目的。它強(qiáng)調(diào)天下一統(tǒng)、社會(huì)穩(wěn)定、定名分和周天子的正統(tǒng)地位，反對(duì)諸侯僭禮越位與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。〔2〕它是一部自成體系的書(shū)，按事件順序記事，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整、系統(tǒng)。〔3〕它的語(yǔ)言簡(jiǎn)煉含蓄，準(zhǔn)確謹(jǐn)嚴(yán)，選詞煉句，十分仔細(xì)，一字之中常“寓褒貶，別善惡”，被后世尊為具有“微言大義”的“春秋筆法”。3、簡(jiǎn)述《左傳》的進(jìn)步思想傾向。參考答案：《左傳》在選擇史料、表達(dá)史實(shí)和“君子曰”中表露了作者的進(jìn)步思想傾向，具體主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：〔1〕贊美和歌頌明君賢臣及其輝煌業(yè)績(jī)；〔2〕揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾、殘暴荒淫行為、列國(guó)間地頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)；〔3〕宣揚(yáng)民本思想、疑心天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念等。但也有一些宣揚(yáng)帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀、維護(hù)宗法制度、等級(jí)制度的思想，這是其歷史局限。1、諸子百家：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)的代表不同階級(jí)和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時(shí)，各派紛紛著書(shū)立說(shuō)，招徒授學(xué)，宣揚(yáng)自己的主張，互相辯難，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說(shuō)十家，影響較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學(xué)。2、孔孟：孔子和孟子的合稱(chēng)?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，后人稱(chēng)為“至圣”，《論語(yǔ)》是以記載孔子言行為主的語(yǔ)錄體著作。孟子是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的重要代表，后世稱(chēng)為“亞圣”，《孟子》是以記載孟子言行為主的語(yǔ)錄體散文。3、老莊：老子和莊子的合稱(chēng)。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，《老子》是道家后學(xué)對(duì)他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家的代表，《莊子》是他與其后學(xué)的著作的合輯。4、《韓非子》：戰(zhàn)國(guó)末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其書(shū)融合并開(kāi)展前人之說(shuō)，建立了以法為本，法、術(shù)、勢(shì)融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說(shuō)體系。其文多為說(shuō)理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類(lèi)比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事說(shuō)明事理?！墩撜Z(yǔ)》中的《季氏將伐顓臾》、《墨子》中的《兼愛(ài)》、《孟子》中的《天時(shí)不如地利》、《齊人有一妻一妾》、《民為貴》、《莊子》中的《秋水》、《荀子》中的《天論》。1、談?wù)勏惹刂T子的開(kāi)展概況及特點(diǎn)。參考答案：先秦諸子散文的開(kāi)展，可分為三個(gè)階段：春秋末、戰(zhàn)國(guó)初為第一階段，代表作有《論語(yǔ)》、《墨子》，文章多為語(yǔ)錄體，或?yàn)楹?jiǎn)明的議論短章。戰(zhàn)國(guó)中期為第二階段，代表作是《孟子》、《莊子》，逐漸由語(yǔ)錄體開(kāi)展為對(duì)話式論辯文與專(zhuān)題論文。戰(zhàn)國(guó)后期為第三個(gè)階段，《荀子》、《韓非子》是其代表作，其文章都是宏篇巨制的專(zhuān)題論文，完善了論說(shuō)文的體制。先秦諸子具有鮮明的特點(diǎn)：思想上，它們都堅(jiān)持獨(dú)立思考，各抒己見(jiàn)，放言無(wú)憚。與之相應(yīng)，文風(fēng)上也各具個(gè)性和風(fēng)格。語(yǔ)言上，它們都善用比興，深于取象。文體開(kāi)展上，先秦諸子散文首先確立了論說(shuō)文的體制。從語(yǔ)錄體的有觀點(diǎn)無(wú)論證，到論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專(zhuān)題論說(shuō)文，顯示了我國(guó)論說(shuō)文開(kāi)展的大致風(fēng)貌。此外，先秦諸子散文中一些故事表達(dá)，頗類(lèi)小說(shuō)，為后世的敘事文學(xué)提供了營(yíng)養(yǎng)。2、簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值.參考答案：《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值首先表現(xiàn)在它對(duì)孔子及其門(mén)人弟子等性格形象的塑造上。其塑造絕大局部并非有意，真實(shí)反映了說(shuō)話人原始的性格和風(fēng)貌。如孔子的思想深沉、舉止端方、平易溫和及憤怒狀、狼狽態(tài)。也有少數(shù)篇章是經(jīng)過(guò)作者的加工來(lái)表現(xiàn)人物性格形象，如《侍坐》。其次，《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅，樸素生動(dòng)，富有哲理和情感色彩，形成一種平易雅正、雋永含蓄地語(yǔ)言風(fēng)格。有不少警句成為后人生活、學(xué)習(xí)、工作的座右銘。如“三人行必有我?guī)熝伞?、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”等等。另外《論語(yǔ)》記言，多用口語(yǔ)，通俗淺顯。3、談?wù)劇睹献印返奈膶W(xué)價(jià)值。參考答案：《孟子》的文學(xué)價(jià)值，首先表現(xiàn)在它再現(xiàn)了孟子作為儒家學(xué)者濟(jì)世救民的形象和他作為普通人剛直而富于情感的個(gè)性特點(diǎn)。其次，《孟子》文章雄辯，充滿論戰(zhàn)性質(zhì)，注意論辯技巧，剛?cè)嵯酀?jì)?；蚋鶕?jù)不同對(duì)象，掌握對(duì)方心理，妙設(shè)機(jī)巧，引人入嗀，層層緊逼，步步追問(wèn)，勢(shì)不可當(dāng)，如“齊桓晉文之事”?；蛴芄士v，誘敵深入，讓對(duì)方擺出論點(diǎn)，樹(shù)起批駁的靶子，然后因勢(shì)利導(dǎo)，層層推進(jìn)，使對(duì)方陷入自相矛盾的境地，如“有為神農(nóng)之言許行”章。或用比喻和寓言說(shuō)理，形象生動(dòng)，引人入勝，如“魚(yú)我所欲也”章。再次，《孟子》詞彩華贍，痛快流利，感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)磅礴，富于煽動(dòng)性。不少詞語(yǔ)如“明察秋毫”、“水深熾熱”、“出類(lèi)拔萃”、“心悅誠(chéng)服”、“一暴十寒”等，都成為成語(yǔ)，至今流傳。4、《莊子》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在什么地方？參考答案：《莊子》在諸子散文中藝術(shù)成就最高。首先，它善于通過(guò)形象的比喻和情節(jié)性強(qiáng)的寓言故事說(shuō)理，將文學(xué)與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動(dòng)，充滿情趣。《莊子》自言寓言占十分之九，現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)有180余那么。這些寓言想象豐富，生動(dòng)形象，增強(qiáng)了文章的浪漫色彩和說(shuō)服力、感染力。其次，《莊子》想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如《逍遙游》中的大鵬展翅圖景寫(xiě)來(lái)異常雄闊。再次，《莊子》的語(yǔ)言，在諸子中成就也最高，不僅嘻笑怒罵，激情澎湃，氣勢(shì)磅礴，而且語(yǔ)匯豐富，造語(yǔ)新詞，如“逍遙”、“渾沌”、“造化”、“志怪”、“小說(shuō)”、“寓言”、“運(yùn)斤成風(fēng)”、“游刃有余”、“邯鄲學(xué)步”、“東施效顰”等等，至今還廣為運(yùn)用。簡(jiǎn)述《荀子》散文的寫(xiě)作特點(diǎn)。參考答案：《荀子》文章主要是長(zhǎng)篇專(zhuān)題性論說(shuō)文，全書(shū)體例完整，表現(xiàn)出較高的組織和分析能力，其寫(xiě)作特點(diǎn)主要有三點(diǎn)：〔1〕善于圍繞題目或一定的中心，反復(fù)說(shuō)理，層層展開(kāi)論述，結(jié)構(gòu)綿密?chē)?yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透辟，發(fā)揮盡致?！?〕比喻繁富精當(dāng)，既能生動(dòng)形象地說(shuō)明道理，又樸素簡(jiǎn)賅，富于啟發(fā)性?！?〕風(fēng)格沉著深厚，語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)潔而詞彩繽紛，句法整練而富于氣勢(shì)。簡(jiǎn)述《老子》的文學(xué)價(jià)值。一．形象化的說(shuō)理。即通過(guò)可感知的有形事物，比喻說(shuō)明抽象的道理。二．語(yǔ)句上的韻散結(jié)合?！独献印返恼Z(yǔ)句簡(jiǎn)短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》的文學(xué)特色。一．《論語(yǔ)》多為簡(jiǎn)短語(yǔ)錄，詞約義豐。二．有的章節(jié)能夠通過(guò)言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。簡(jiǎn)述《墨子》的文章特點(diǎn)。一．有小到大，連類(lèi)比喻，逐層推理。二．質(zhì)樸無(wú)華，遣詞造句口語(yǔ)化。簡(jiǎn)述《荀子》說(shuō)理文特色。一．論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，淋漓盡致。二．長(zhǎng)于比喻而少用寓言的特色?！盾髯印分性⒀詷O少，而他為了說(shuō)理所使用的比喻，卻豐富多彩，層出不窮。簡(jiǎn)述《韓非子》說(shuō)理文的特點(diǎn)極其寓言的特點(diǎn)。一．明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹。揭破世間實(shí)情毫不掩飾，能道他人所不敢道，詞鋒銳利。明切和犀利，造成了作者散文冷峻峭拔的風(fēng)格。二．韓非子最具文學(xué)色彩的是他的寓言?！俄n非子》中共有寓言300多那么。如“買(mǎi)櫝還珠”、“狗惡酒酸”等。試述《左傳》的文學(xué)特色。一．文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。如，《鄭伯克段于鄢》，記敘春秋初期鄭國(guó)王室內(nèi)部兄弟、母子之間一場(chǎng)爭(zhēng)奪王位的殘酷斗爭(zhēng)。這一場(chǎng)歷時(shí)長(zhǎng)久的勸爭(zhēng)，《左傳》作者僅用了500余字，就把時(shí)間的起因、開(kāi)展、結(jié)尾表達(dá)的得明白生動(dòng)。二．刻畫(huà)人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。如，《晉公子重耳之亡》表達(dá)重耳歷經(jīng)19年的流亡生涯，從一個(gè)貪圖安逸的貴公子，最終成長(zhǎng)為一位心胸寬闊、膽識(shí)具備的政治家。三．生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)和傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。《左傳》擅長(zhǎng)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)著稱(chēng)，它記敘了春秋時(shí)期許多場(chǎng)大大小小的戰(zhàn)役，往往注重對(duì)雙方戰(zhàn)前謀劃的表達(dá)。四．善于敘寫(xiě)外交辭令，理富文美簡(jiǎn)述《戰(zhàn)國(guó)策》的思想內(nèi)容。參考答案：《戰(zhàn)國(guó)策》的根本內(nèi)容是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代謀臣策士縱橫捭闔得斗爭(zhēng)及其有關(guān)謀議或說(shuō)辭。在對(duì)列國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)間那些權(quán)謀、譎詐、角逐、戰(zhàn)爭(zhēng)、殘殺活動(dòng)的記述中，揭露和批判統(tǒng)治者的腐敗與殘忍，也表現(xiàn)了作者對(duì)權(quán)謀的推崇。在對(duì)諸國(guó)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)、苛重徭役及草菅人命的描述中，反映了下層百姓的苦難。此外，還記載了許多政治開(kāi)明、堅(jiān)持正義、對(duì)抗強(qiáng)暴的君主、卿相、士人、下吏的事跡，表現(xiàn)了作者的民本思想、貴士?jī)A向及對(duì)勇敢、正義和進(jìn)步意識(shí)的歌頌，同時(shí)也表現(xiàn)了作者公開(kāi)宣揚(yáng)追求“勢(shì)位富貴”的人生觀。試述《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)特色。一．鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。如蘇秦說(shuō)秦惠王連橫以爭(zhēng)天下的說(shuō)辭，排比夸飾，氣勢(shì)豐沛。二．把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。如《觸龍說(shuō)趙太后》三．摹繪人物，形貌畢肖。如，《蘇秦始將連橫》寫(xiě)蘇秦說(shuō)秦王失敗而歸的形象，回家后“妻不下纴，嫂不為炊”。當(dāng)蘇秦游說(shuō)成功后“父母聞之，清宮除道，張樂(lè)設(shè)飲，效迎三十里”。四．引譬設(shè)喻，善用寓言。比喻如，“狡兔三窟”、“抱薪救火”，寓言：“狐假虎威”、“畫(huà)蛇添足”、“驚弓之鳥(niǎo)”等。試論《孟子》文章的主要特點(diǎn)。一．雄辯色彩A．把握對(duì)方心理，循循誘導(dǎo)，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺(jué)地投入到自己設(shè)置的機(jī)關(guān)中，使對(duì)方心悅誠(chéng)服。B．氣勢(shì)豐沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步逼近，不給對(duì)方辯駁的時(shí)機(jī)?！怖对S行》〕二．善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理。典型事例如，《齊恒晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實(shí)。比喻如，為了說(shuō)明“不能”與“不為”，以“挾太山以超北?！?、“為長(zhǎng)這折枝”。寓言故事，著名的如《梁惠王》“五十步笑百步”、《公孫丑上》“揠苗助長(zhǎng)”等。試論《莊子》寓言特色。〔即《莊子》的文學(xué)特色〕一．奇幻詭的想象，如《逍遙游》二．人物形象的出神刻畫(huà)，如《逍遙游》三．細(xì)膩逼真的描寫(xiě)。四．偕趣和譏刺橫生。如《秋水》第四章屈原和楚詞簡(jiǎn)述《九歌》藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)。一．屈原在《九歌》中既寫(xiě)出了神的靈異，更寫(xiě)出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起。如《湘君》、《湘夫人》，表現(xiàn)湘水之神相互愛(ài)慕追求卻終于不遇的曲折變化的心境。抒寫(xiě)神與神之間、神與人之間的戀愛(ài)故事，使祭神歌曲帶有儂儂的人間情味。二．?dāng)?xiě)神靈的活動(dòng)和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，是一種清新幽眇的境界。簡(jiǎn)述《招魂》的藝術(shù)特色。一．結(jié)構(gòu)精密完美。依據(jù)方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式。二．長(zhǎng)于鋪排描摹，例如它寫(xiě)四方的恐怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們可怕的形象。試敘楚辭產(chǎn)生的相關(guān)要素。一．與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。楚辭即使不能歌唱，也要用“楚聲”來(lái)誦讀。楚辭的許多詩(shī)篇都有“亂”辭，它們都是樂(lè)曲的組成局部，更說(shuō)明楚詞與楚樂(lè)有親密關(guān)系。二．楚辭的產(chǎn)生與楚國(guó)民間“巫歌”關(guān)系密切。宗教的歌舞，對(duì)楚辭有幾個(gè)方面的直接影響：1．《九歌》就是在民間祭神樂(lè)歌的根底上加工而成的。2．祭神儀式中，巫師裝扮成不同的神祗，載歌載舞，就像戲劇一樣。這樣神秘浪漫而具有故事性的歌舞，對(duì)楚辭的構(gòu)思和表現(xiàn)都有影響。如《離騷》寫(xiě)惡咸降神。3．民間祭神巫歌，富有神奇的想象或夢(mèng)想，孕育著豐富的神話故事，這些都成為楚辭的養(yǎng)料和特征。如《九歌》中的神鬼，《離騷》中的天界三．楚辭中充滿著楚地風(fēng)物的描寫(xiě)，使用著地道的楚地方言等。四．楚辭是在南北文化交流的新的時(shí)代環(huán)境下，誕生于楚國(guó)的地域特色鮮明的新詩(shī)體。以上種種，說(shuō)明楚辭確乎是楚文化的產(chǎn)物，帶有濃厚的地域色彩?！短靻?wèn)》：屈原所作的僅次于《離騷》的長(zhǎng)詩(shī)。它以反詰的形式，一連提出170多個(gè)問(wèn)題，內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說(shuō)、古史傳聞、社會(huì)政治、個(gè)人生活等，表現(xiàn)出詩(shī)人豐富的想象力和廣博的知識(shí)，表現(xiàn)了詩(shī)人大膽疑心、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩(shī)以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參過(guò)失落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認(rèn)為是“千古奇文”。屈宋：先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱(chēng)。屈原是楚辭的開(kāi)創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱(chēng)，并對(duì)賦的形成與開(kāi)展作出了重要奉獻(xiàn)，后世因以屈宋合稱(chēng)。試論楚辭的文體特點(diǎn)。一．從詩(shī)風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。如《離騷》充滿奇幻不拘的想象，抒發(fā)真情層進(jìn)反復(fù)。二．從體式言，楚辭較之《詩(shī)經(jīng)》，篇幅極大增長(zhǎng)，句式也有四言為主變?yōu)殚L(zhǎng)短不拘，參過(guò)失落。三．就語(yǔ)言說(shuō)，楚辭多用楚語(yǔ)楚聲，楚地的方言詞語(yǔ)大量涌現(xiàn)，另外，“兮”字、“些”字作為虛詞嘆語(yǔ)成為楚辭的一個(gè)鮮明標(biāo)志。試論《離騷》的思想內(nèi)容。一．“美政”理想和深沉的愛(ài)國(guó)情感。屈原向往“前圣”治國(guó)君明臣賢、君臣和諧的境界，提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的具體治國(guó)方略。二．追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品和疾惡如仇的批判精神。貴族大臣群起而攻，迫害屈原，但屈原仁不放棄他的政治理想而苦苦追求，《離騷》寫(xiě)他上天入地，尋求出路，就是他追求理想實(shí)現(xiàn)的形象描繪。批判精神在于他堅(jiān)決不移地追求光明理想的同時(shí)，也直接揭批黑暗、指斥奸佞。試論《離騷》的主要藝術(shù)特色。一．濃烈的激情和奇幻的想象?！峨x騷》前半回憶往事，追憶身世、理想和遭遇，根本是寫(xiě)實(shí)，但那些比興手法鋪敘夸飾自己的美好質(zhì)量的詩(shī)句，已具有奇異想象的特色；后半寫(xiě)對(duì)未來(lái)道路的探索，那么更是火一樣的濃烈激情、忠貞深沉的愛(ài)國(guó)情感，通過(guò)奔騰飄逸、上天入地的想象淋漓盡致地噴發(fā)出來(lái)。二．潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美想象，具有象征意味，表現(xiàn)了這篇抒情長(zhǎng)詩(shī)的精神實(shí)質(zhì)。三．比興手法的拓展。它把《詩(shī)經(jīng)》片段的比興開(kāi)展成為長(zhǎng)篇詩(shī)歌中比興的連續(xù)使用，還把《詩(shī)經(jīng)》那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一。在《詩(shī)經(jīng)》根底上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國(guó)文學(xué)中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。四．結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。全詩(shī)都圍繞著，詩(shī)人忠貞不渝的故國(guó)情感和追求崇高理想九死不悔的精神來(lái)謀篇布局的。前半局部回憶歷史，實(shí)寫(xiě)，后半局部對(duì)理想之實(shí)現(xiàn)的探索，虛寫(xiě)。五．形式和語(yǔ)言特色。既采用了民歌形式，也汲取了散文的筆法，成為一種句式長(zhǎng)短不拘、韻句散語(yǔ)相間的新的文學(xué)表現(xiàn)形式。《離騷》后半表現(xiàn)詩(shī)人的思想活動(dòng)，往往設(shè)為主客問(wèn)答，鋪排描寫(xiě)。語(yǔ)言豐富多彩、雙聲迭韻比比皆是。試論《九辯》的藝術(shù)特色極其與《離騷》思想、藝術(shù)上的異同。一．《九辯》的思想境界不及《離騷》盡管它也有自標(biāo)高潔的詠嘆和批判、揭露政局的黑暗，但是缺少屈原那種激切的情思和追求理想九死不悔的精神。面對(duì)不平際遇，他采取退守保身的態(tài)度，甚至感恩阿諛之嫌。二．表現(xiàn)看，《九辯》不失為楚辭中一篇精品。A．長(zhǎng)于鋪排描摹，并在描繪中創(chuàng)造較為圓融的意境。如開(kāi)頭那段廣為傳涌的文字，渲染秋氣之肅殺肅瑟，草木衰落、山空水瘦，天高氣清的空闊凄疏之景等。詩(shī)人的際遇悲傷之感，被肅殺凄涼的秋景襯托得更加深切濃重。B．細(xì)致入微的刻畫(huà)描寫(xiě)。寫(xiě)落木之枝萎葉衰，從葉片到枝干，由形態(tài)到色彩，都刻畫(huà)得細(xì)微真切。C．《九辯》的造語(yǔ)用詞也很可稱(chēng)道。韻散相間，長(zhǎng)短不拘，參過(guò)失落，抑揚(yáng)變化。簡(jiǎn)論屈原在文學(xué)史上的地位。參考答案：屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，他的詩(shī)歌標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作由民間集體創(chuàng)作向作家個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代的真正到來(lái)。他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執(zhí)著精神，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。千百年來(lái)，在對(duì)抗強(qiáng)暴、伸張正義、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和利益的斗爭(zhēng)中，人們總以他為典范，從他的為人、品格中獲得鼓舞和進(jìn)取的力量。他的精神品格熔鑄成的動(dòng)人魂魄的詩(shī)篇，哺育了一代又一代進(jìn)步的作家。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、文天祥、龔自珍、魯迅等人，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和鞭撻，對(duì)民生疾苦的關(guān)注，無(wú)不是屈原精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。他開(kāi)創(chuàng)的重夢(mèng)想的浪漫詩(shī)歌傳統(tǒng)，豐富了我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力。《離騷》問(wèn)世以后，“風(fēng)”、“騷”并稱(chēng)，被視為我國(guó)古典詩(shī)歌的典范和論詩(shī)的最高準(zhǔn)那么。他開(kāi)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，使之與主體融合，情景交融，形成一系列獨(dú)立的意象，在詩(shī)中起著象征、寄寓的作用。這種“寄情于物”，“托物以諷”的表現(xiàn)手法，極大地提高了我國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作水平，為后世作家廣泛繼承。楚辭參差的句式，沖破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，為五、七言詩(shī)的創(chuàng)制鋪平了道路。他創(chuàng)造的楚辭體這一文學(xué)樣式還直接催生了賦這一新的文學(xué)體裁。第二編秦漢文學(xué)第一章秦漢散文1淮南子：西漢淮南王劉安與門(mén)客集體編著一部的系統(tǒng)論說(shuō)散文集。今存《內(nèi)書(shū)》二十一篇，也稱(chēng)《淮南鴻烈》，約完成于武帝即位初。其編撰的目的是要總結(jié)古今治亂興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探尋天道、人事的規(guī)律，以備帝王之道。全書(shū)以道家思想為主，兼采先秦諸家，文風(fēng)不拘一格。它是漢代學(xué)者對(duì)古代文化進(jìn)行的一次大規(guī)模的聚集和綜合。2、騷體賦：賦的一種，指體制上模擬楚辭而以賦名篇的作品。以“兮”字句為主，句式已經(jīng)散文化。漢初騷體賦最流行，后世各代皆有創(chuàng)作。3、散體賦：也叫大賦，漢初形成，漢武帝至東漢中期最盛。它是漢賦的主要代表，居于主流地位。以寫(xiě)帝王貴族生活為主，既諷且勸，曲終奏雅，客主首引，韻、散結(jié)合。奠基之作為《七發(fā)》、成熟之作為《天子游獵賦》。4、“勸百諷一”：語(yǔ)出西漢末揚(yáng)雄的《法言》?！皠瘛笔枪膭?lì)的意思，“諷”即諷諫。其意是說(shuō)賦中鼓勵(lì)的成分過(guò)多，淹沒(méi)了篇末的諷諫主旨，本末倒置，結(jié)果欲諷反勸，適得其反，助長(zhǎng)了帝王的奢侈心理。這是揚(yáng)雄對(duì)漢大賦的批評(píng)。5、漢賦四大家：指漢代以創(chuàng)作大賦知名的司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人。前二人為西漢賦家，后二人是東漢賦家。概述《諫逐客書(shū)》的主要特點(diǎn)。一．《諫逐客書(shū)》以逐客不利于秦的統(tǒng)一為中心，首先鋪敘歷史上客卿輔助秦國(guó)并使之國(guó)富兵強(qiáng)的事實(shí)，以說(shuō)明客卿不曾有負(fù)于秦；其次敘說(shuō)秦始皇看重外國(guó)的好玩之物，而輕視客卿的事實(shí)，論定其重物輕人的錯(cuò)誤；最后分析納客和逐客的利害關(guān)系指出逐客非但不利于秦的統(tǒng)一大業(yè)，還會(huì)使秦國(guó)趨于危亡。結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。二．文章羅列眾多事實(shí)，竭力鋪陳，頗具縱橫家法。簡(jiǎn)述賈誼散文的代表作及其特點(diǎn)。一．拒實(shí)設(shè)論，理直氣壯，深情懇切，是賈誼散文的重要特點(diǎn)之一。如《治安策》開(kāi)頭即說(shuō)：“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者三?！倍恼落侊椗疟?，渲染淋漓，深得先秦縱橫家說(shuō)辭的風(fēng)神。如《論積貯疏》是賈誼散文中的名篇。簡(jiǎn)述晁錯(cuò)散文的代表作及其特點(diǎn)。一．切實(shí)中肯，論精識(shí)深，擅長(zhǎng)分析，言之鑿鑿。如《論貴粟疏》以有力的論據(jù)，說(shuō)明輕賦役以勸農(nóng)功，貴粟而賤金玉對(duì)于國(guó)家開(kāi)展的意義。二．晁錯(cuò)散文的另一個(gè)特點(diǎn)，是具有戰(zhàn)國(guó)策士的縱橫家風(fēng)氣，辭藻諧偶，句式鋪排。如《上書(shū)言兵事》論“得地形”。談?wù)劃h代論說(shuō)散文的開(kāi)展概況。參考答案：漢代論說(shuō)散文的開(kāi)展大體可分四個(gè)階段：第一階段從高祖建漢到漢武帝即位前。此時(shí)的政論文形式多樣，內(nèi)容充實(shí)，多發(fā)政見(jiàn)，或指陳時(shí)弊，或總結(jié)秦亡教訓(xùn)，或勸告諸侯不要謀反，一般還都有戰(zhàn)國(guó)縱橫家余風(fēng)，暢所欲言，鋪陳壯大，感情充分，氣勢(shì)逼人。重要作家有賈誼、晁錯(cuò)、鄒陽(yáng)、枚乘等。第二階段從漢武帝到元、成之世。此期政論文大都依經(jīng)立義，講說(shuō)災(zāi)異，論證君權(quán)神授、專(zhuān)制合理，征引繁復(fù)，文氣緩慢，思想禁錮，少有個(gè)性，董仲舒的《春秋繁露》、《天人三策》及劉向的《諫營(yíng)起昌陵疏》是其代表作。也有一些直陳時(shí)事、不傍經(jīng)典的政論文，如司馬相如的《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》、桓寬的《鹽鐵論》等是其著名的作品。此外，淮南王劉安君臣的《淮南子》不同于眾，別具一格。第三階段從成、哀之世到東漢中期。此期論說(shuō)散文大都明白曉暢、不傍經(jīng)典。劉歆的《讓太常博士書(shū)》、揚(yáng)雄《自敘書(shū)傳》、桓譚《新論》、王充《論衡》是期代表作。第四階段是東漢后期。此期論說(shuō)散文多發(fā)憤之作，指切時(shí)弊，不但富于激情，頗有氣勢(shì)，而且駢散相間，注意文采。王符《潛夫論》、崔寔《政論》、仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》是其代表著作。簡(jiǎn)述《過(guò)秦論》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。參考答案：《過(guò)秦論》是賈誼論說(shuō)散文中最著名、最富文學(xué)色彩的篇章，分上、中、下三篇，根本內(nèi)容是指斥秦始皇、秦二世和子?jì)氲倪^(guò)失，分析秦滅亡之因在于不行仁義。文章圍繞中心論點(diǎn)，使用鋪陳描寫(xiě)和對(duì)照手法，將秦自孝公以來(lái)的逐漸強(qiáng)大過(guò)程，特別是秦始皇時(shí)的顯赫聲勢(shì)作了竭力鋪張和渲染，然后筆鋒陡轉(zhuǎn)，極寫(xiě)陳涉領(lǐng)導(dǎo)的義軍力量之小，而響應(yīng)者之多，終于推翻秦朝。文中又多設(shè)伏筆和照應(yīng)，多用排比、對(duì)偶和比喻，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雄辯滔滔，感情充分，氣勢(shì)磅礴，文辭華美，既有縱橫家的余風(fēng)，又有漢代散文句式趨向駢偶的文辭之美的新特點(diǎn)。簡(jiǎn)述王充的文學(xué)主張。參考答案：〔1〕主張征實(shí)，鋒利批判“華而不實(shí)，偽而不真”的文風(fēng)?！?〕重視文章的社會(huì)教化作用，要求文人要負(fù)起“勸善懲惡”、“匡濟(jì)薄俗”的任務(wù)，不能只為“調(diào)墨弄筆”、“美麗之觀”?！?〕強(qiáng)調(diào)文章形式要服從于內(nèi)容，與內(nèi)容相統(tǒng)一。〔4〕主張用通俗曉暢的語(yǔ)言為文?！?〕重視文章創(chuàng)新，反對(duì)模仿、因襲。談?wù)劃h賦的分類(lèi)及其開(kāi)展概況。參考答案：漢賦是漢代文學(xué)的代表，可分為騷賦、大賦和小賦三類(lèi)，三者之中，大賦又是漢賦的代表。漢賦的開(kāi)展，可分三個(gè)階段看：第一個(gè)階段是從漢初到武帝即位。這一階段流行騷體賦，賈誼是其代表作家，大賦也開(kāi)始形成，出現(xiàn)了枚乘的《七發(fā)》。此時(shí)辭賦創(chuàng)作中心不在朝廷而在藩國(guó)。第二個(gè)階段從漢武帝到東漢中期，此期大賦創(chuàng)作最為興盛，著名的漢賦四大家皆出此期，騷賦和小賦創(chuàng)作無(wú)法與之相比，但亦未中止。第三個(gè)階段從東漢中葉以后至漢末，這是大賦衰微期，抒情小賦的勃興期，直啟魏晉的抒情賦創(chuàng)作。簡(jiǎn)述漢大賦的成因及特點(diǎn)。參考答案：漢大賦的成因有多種因素：〔1〕春秋以來(lái)思維的精細(xì)化、“漸尚騁辭”的語(yǔ)言自覺(jué)、追求大、全、氣勢(shì)力量的審美意識(shí)，漢帝國(guó)的強(qiáng)盛和漢代帝王、藩侯的愛(ài)好提倡，是影響其產(chǎn)生的文學(xué)之外的歷史和現(xiàn)實(shí)因素?！?〕從文學(xué)淵源看，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、先秦諸子散文尤其是縱橫家說(shuō)辭、俳優(yōu)諷諫之語(yǔ)等，都給漢大賦提供了豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。漢大賦的特點(diǎn)〔1〕篇幅較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)宏大，一般都在千字以上。〔2〕善于用鋪陳、夸張的手法，華美的辭藻?！?〕側(cè)重鋪寫(xiě)宮苑、京都、宮殿、山川等壯麗事物，帝王的政治、軍事、祭祀等重大活動(dòng)，以及帝王貴族聲色犬馬、畋獵馳逐等生活?！?〕主旨那么既美且刺。其效果往往是“勸百諷一”?！?〕多采用主客問(wèn)答式，賦文一般由序、正文〔主客彼此夸耀〕、結(jié)尾〔往往以一方向另一方誠(chéng)服作結(jié)〕。序和結(jié)尾一般用散文，正文以韻文為主。試論《天子游獵賦》的主題及其在漢賦史上的地位。參考答案：《天子游獵賦》前后兩局部主題是統(tǒng)一的，即反對(duì)奢侈，崇尚節(jié)儉，抑諸侯而尊天子，維護(hù)漢帝國(guó)的統(tǒng)一。其間又有對(duì)人民生產(chǎn)、生活的關(guān)心，及對(duì)天子功德、帝國(guó)興盛氣象與風(fēng)貌的熱情歌頌。

《天子游獵賦》在漢賦史上的地位：〔1〕確立了漢大賦虛構(gòu)人物、設(shè)為問(wèn)答、鋪張揚(yáng)厲的體制；〔2〕奠定了大賦諷勸兼雜、“勸百諷一”的主題模式；〔3〕其體制成為后世賦家學(xué)習(xí)模仿的典范。張衡《二京賦》和班固《兩都賦》在寫(xiě)作上有何不同？參考答案：《二京賦》是模仿班固《兩都賦》創(chuàng)作的，但又力圖超過(guò)它。其不同主要表現(xiàn)在：〔1〕創(chuàng)作主旨不盡相同。《兩都賦》以歌頌東漢“法度”為主，《二京賦》主旨那么首在諷諫天子、各級(jí)官吏及富商的“逾侈”，對(duì)美麗、富饒、強(qiáng)盛、繁榮的漢帝國(guó)的歌頌與之相比是次要的?！?〕其描寫(xiě)內(nèi)容比《兩都賦》進(jìn)一步擴(kuò)大，除寫(xiě)京都及帝王貴族生活外，還描寫(xiě)了一些風(fēng)俗民情、文化藝術(shù)，如《西京賦》就描寫(xiě)了商賈、游俠、辯士的活動(dòng)以及雜技藝術(shù)表演等?！?〕其它如結(jié)構(gòu)更加宏偉，構(gòu)思更加精巧，氣勢(shì)較為雄健，辭藻較為華美，鋪展尤甚，語(yǔ)加峭拔等，也都是此賦不同于班固《兩都賦》之處。第二章司馬遷與漢代史傳散文1、談?wù)勊抉R遷的家世、生平遭遇與《史記》創(chuàng)作的關(guān)系。參考答案：〔1〕史官家世使他有一種創(chuàng)作史書(shū)的使命感和深厚的史官文化積淀；〔2〕少年的從師學(xué)習(xí)及青壯年的游歷與仕宦，使他思想系統(tǒng)，視野開(kāi)闊，知識(shí)淵博通達(dá)，為《史記》創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)根底；〔3〕其父的臨終囑托和孔子的典范作用，鼓勵(lì)了其創(chuàng)作使命感和自信心；〔4〕史官身份及皇家圖書(shū)的便利；〔5〕李陵之禍對(duì)他生死觀和思想感情的改變，使他對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)更加深刻，感情更加枝獵激憤。2、簡(jiǎn)述《史記》創(chuàng)作的目的、體例及主要內(nèi)容。參考答案：《史記》創(chuàng)作的目的，據(jù)司馬遷自言，在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”、寄托理想、抒發(fā)憤懣。

體例：由本紀(jì)、書(shū)、表、世家、列傳五體組成。其中本紀(jì)、世家、列傳是全書(shū)的主體。五體之外，互見(jiàn)法和“君子曰”的評(píng)論也是《史記》重要的體例，對(duì)后世亦有重大影響。

主要內(nèi)容：《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記敘了自黃帝到漢武帝太初年間約三千年的歷史。12本紀(jì)主要表達(dá)帝王事跡，10表是各代的歷史大事記，8書(shū)是天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的專(zhuān)史，30世家主要表達(dá)貴族侯王的歷史，70列傳主要是各種不同類(lèi)型、不同階層的人物的傳記。司馬遷是以史家的實(shí)錄精神寫(xiě)作《史記》的，它如實(shí)的記錄了上古到漢各階層不同地位、不同職業(yè)人物的生平活動(dòng)，內(nèi)容極為豐富生動(dòng)，具有鮮明的傾向性。暴露統(tǒng)治階級(jí)的丑惡面目，是其重要內(nèi)容之一。這首先表現(xiàn)在對(duì)最高統(tǒng)治者帝王丑惡面目的暴露，如劉邦。其次，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利、以利相合的丑惡行徑及驕奢荒淫揭露批判，如《呂太后本紀(jì)》寫(xiě)劉邦死后，呂雉對(duì)爭(zhēng)立太子的政敵戚姬及趙王如意母子殘害。再次，是對(duì)酷吏殘害無(wú)辜的罪行和諛儒的丑態(tài)也進(jìn)行了暴露和譴責(zé)，如王溫舒、叔孫通和公孫弘是這方面得代表。《史記》還記錄了一些“明君”“賢臣”和對(duì)抗暴秦的英雄人物的事跡，歌頌了他們的歷史奉獻(xiàn)和優(yōu)秀品質(zhì)。此外，《史記》還描寫(xiě)了一些中下層人物，如振人之急、然諾必誠(chéng)的朱家、郭解、劇孟，重義輕生、慷慨赴死的聶政、荊軻、專(zhuān)諸、豫讓?zhuān)酥烈云湮镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)奉獻(xiàn)于社會(huì)人生者，凡其立身行事情操高尚者，作者都給予了充分肯定和由衷贊揚(yáng)。3、簡(jiǎn)論《史記》的藝術(shù)成就。參考答案：《史記》的藝術(shù)成就，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：〔1〕歷史人物形象的成功塑造?！妒酚洝访鑼?xiě)人物多，范圍廣，形神兼?zhèn)洌蠖嗑哂械湫托?。其塑造人物形象，善于?zhǔn)確捕捉歷史人物的特征和精心選材，善于通過(guò)矛盾沖突描寫(xiě)、虛實(shí)相生手法、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、比照映襯等來(lái)刻劃人物?！?〕敘事和場(chǎng)面描寫(xiě)悲壯慷慨，詼諧滑稽?！妒酚洝匪茉斓娜宋锒嗍蔷哂斜瘔阎辣瘎∪宋?，與此相應(yīng)，其敘事與場(chǎng)面描寫(xiě)多具有悲壯色彩?！妒酚洝返臄⑹潞蛨?chǎng)面描寫(xiě)，還有詼諧滑稽的喜劇美。這類(lèi)描寫(xiě)雖不及前者多，但也不在少數(shù)，最集中的表現(xiàn)是《滑稽列傳》，其中的人物言談行事，均注重諷諫，詼諧幽默，輕松幽默，逗人發(fā)笑。〔3〕濃郁的抒情性。司馬遷的不幸遭遇使他滿懷悲憤，他將這種濃郁的感情融入《史記》創(chuàng)作中，因而其筆下的人物刻劃和論贊中都跳躍著太史公詩(shī)人般的激情。如《屈原列傳》是一支屈原偉大人格的贊歌，《項(xiàng)羽本紀(jì)》是一首充滿悲壯嘆惋之情的英雄史詩(shī)，《伯夷列傳》是一首噴發(fā)出憤激不平之情的怨刺詩(shī)?！?〕剛?cè)嵯酀?jì)，以剛為主的藝術(shù)風(fēng)格?！妒酚洝返乃囆g(shù)風(fēng)格具有多樣性和豐富性，既有陰柔之美，又有陽(yáng)剛之美。而總體上看，全書(shū)那么以陽(yáng)剛之美為主。這主要表現(xiàn)在：氣魄宏偉，筆力千鈞；內(nèi)容奇?zhèn)?，驚心動(dòng)魄；氣勢(shì)凌厲，一瀉千里?！?〕結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言。《史記》整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)宏偉，人物傳記的結(jié)構(gòu)，一般開(kāi)頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關(guān)的幾事件進(jìn)行表達(dá)，結(jié)尾以太史公曰表作者自己之意見(jiàn)。具體每篇傳記的寫(xiě)作，有時(shí)又比較靈活。其人物傳記，又有分傳、合傳、寄傳、雜傳，這也是作者根據(jù)人物的性格及事功，進(jìn)行的結(jié)構(gòu)安排。其結(jié)構(gòu)對(duì)后世史書(shū)及傳記文學(xué)的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。語(yǔ)言上也取得了很高成就。首先是人物語(yǔ)言富于個(gè)性化特征。如正直口吃的周昌廷爭(zhēng)之言、毛遂自薦之語(yǔ)，最突出的是陳涉、項(xiàng)羽、劉邦表述早年的抱負(fù)之語(yǔ)的不同表現(xiàn)。其次是作者的表達(dá)語(yǔ)言通俗、簡(jiǎn)潔、精煉，富于感情，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。有些語(yǔ)言接近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，有的直接用民謠、諺語(yǔ)，這使其語(yǔ)言更豐富，富于表現(xiàn)力。4、《史記》與《漢書(shū)》在寫(xiě)作上有何不同？參考答案：〔1〕司馬遷是私修史書(shū)，思想開(kāi)闊，站在人性、民主性立場(chǎng)上審視社會(huì)歷史，敢于大膽批評(píng)漢高祖的兇殘和漢武帝的專(zhuān)制專(zhuān)制；班固是奉旨修書(shū)，受儒家思想和神學(xué)迷信的影響較深，往往站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上評(píng)價(jià)歷史人物和事件?！?〕體例上有所不同，《漢書(shū)》將《史記》的五體體例改變?yōu)樗捏w，改“書(shū)”為“志”，并“世家”入“傳”?！?〕與《史記》相比，《漢書(shū)》更具有學(xué)術(shù)性，更注重整體、大節(jié)，重視給學(xué)者立傳，注重考察學(xué)術(shù)源流和收錄經(jīng)世之文，糾正了司馬遷的一些偏頗之處，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)更加公允?！?〕《漢書(shū)》具有學(xué)者之文的特點(diǎn)，敘事簡(jiǎn)練整飭，詳贍嚴(yán)密，雍容典雅，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔標(biāo)準(zhǔn)，辭贍韻遠(yuǎn)，不像《史記》那么駘蕩疏宕，生動(dòng)鮮明，感情濃烈，氣勢(shì)雄放。論述《史記》描寫(xiě)人物的藝術(shù)特點(diǎn)。一．精巧的剪裁和安排。1．司馬遷寫(xiě)人的剪裁和安排的手法?！妒酚洝穼?xiě)人是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其它的一些事件和性格特點(diǎn)那么置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱(chēng)為“互見(jiàn)法”。如《高祖本紀(jì)》主要寫(xiě)劉邦起義、寫(xiě)他的知人善任，正面表現(xiàn)一代開(kāi)國(guó)帝王的神采。而他性格中狡詐、殘忍、無(wú)賴(lài)的一面，那么在其它人物的傳記中表現(xiàn)?！盎ヒ?jiàn)法”的使用，即使人物的主要性格特征鮮明突出，又揭示了人物多個(gè)側(cè)面的性格特點(diǎn)，使之有血有肉，形象完整。2．在同一篇傳記中突出人物的主要性格，同時(shí)寫(xiě)出其性格的復(fù)雜性。如《李將軍列傳》中選取四個(gè)戰(zhàn)役構(gòu)成全文的骨架，從不同側(cè)面描述李廣的性格和遭際，四個(gè)戰(zhàn)役寫(xiě)出了李廣的主要性格特征。二．人物之間的比照襯托。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》和《高祖本紀(jì)》中，年輕氣盛、好勇斗狠的項(xiàng)羽，與世故老成的劉邦形成鮮明的比照，對(duì)待同樣的事情，他們的言談舉止都不相同：兩個(gè)人都見(jiàn)過(guò)秦始皇，項(xiàng)羽說(shuō)：“彼可取而代之也！”，劉邦說(shuō)：“嗟乎！大丈夫當(dāng)如此也。”項(xiàng)羽的率直鹵莽，劉邦的持重刻深，宛然可見(jiàn)。三．在特定的環(huán)境和場(chǎng)面中凸現(xiàn)人物特點(diǎn)。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》的“鴻門(mén)宴”中項(xiàng)羽的優(yōu)柔寡斷，范增的陰鷙遠(yuǎn)見(jiàn)，劉邦的智詐狡猾，都在緊張劇烈的矛盾沖突中得到鮮明的表現(xiàn)。四．出色的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和心理描寫(xiě)。如《李將軍列傳》中殺霸陵尉的細(xì)節(jié)，令人看到李廣于機(jī)智勇猛之外，還有負(fù)能使氣的一面?！妒酚洝分幸灿幸院?jiǎn)單的心理描寫(xiě)來(lái)揭示人物性格特征之處它通過(guò)人物獨(dú)白、語(yǔ)言或是由作者直接揭露出人物的內(nèi)心世界。五．以個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格。如“彼可取而代也”率直大膽，可以想見(jiàn)項(xiàng)羽的強(qiáng)悍鹵直；“大丈夫當(dāng)如此也”，委婉曲折，寫(xiě)出了劉邦的貪婪狡猾。第三章漢代辭賦名詞解釋?zhuān)候}體賦以抒情為主，體制根本與先秦的楚辭相同，如賈誼《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)》、嚴(yán)戒《哀時(shí)命》、淮南小山《招隱士》等。簡(jiǎn)述賈誼騷體賦的創(chuàng)作特點(diǎn)。賈誼騷體賦作，今存有《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》、《旱云賦》、《惜賦》殘局，前散篇是代表作。一．抒情述志、情感濃郁，是賈誼騷體賦的重要特色，如《吊屈原賦》借憑吊屈原而發(fā)述自己征途受挫、懷才不遇的幽憤，情感極為濃郁。二．從藝術(shù)表現(xiàn)看，賈誼《吊屈原賦》《鵩鳥(niǎo)》二作都直述胸臆，議論多于形象?！逗翟瀑x》描摹云氣和大旱的情狀，也很有表現(xiàn)力。簡(jiǎn)述枚乘開(kāi)創(chuàng)大賦體式的《七發(fā)》及其特點(diǎn)。一．鋪敘描摹，夸飾渲染的文風(fēng)。如“曲江觀濤”描寫(xiě)江濤的洶涌澎湃。二．缺乏作者的自我真情實(shí)感。整篇作品不見(jiàn)抒情的語(yǔ)句，沒(méi)有作者喜怒哀樂(lè)的表現(xiàn)。三．遣詞造句趨向整齊、駢偶、繁難、華美。四．以主客問(wèn)答的形式結(jié)構(gòu)全篇。這些特點(diǎn)，標(biāo)志著大賦這種全新的文體正式登上了漢代文壇。簡(jiǎn)述《天子游獵賦》所代表的漢大賦的主要特點(diǎn)。《天子游獵賦》采用問(wèn)難的體式，整齊排偶的句式，已于楚辭不甚相同，而更大的不同表現(xiàn)在：一．它喪失了真情實(shí)感。這是它與楚辭本質(zhì)的不同。二．空間的極度排比?！短熳佑潍C賦》沒(méi)有時(shí)間的縱向穿插，唯任空間的繁細(xì)鋪排。三．以直接而單純的鋪敘摹繪為主要表現(xiàn)手法。繁細(xì)的鋪敘、夸張的摹繪，是《天子游獵賦》最主要的表現(xiàn)手法。以宮殿苑獵、山水品物為主要描摹對(duì)象。四．遣詞用語(yǔ)更加繁難辟澀?！短熳佑潍C賦》上述特點(diǎn)，說(shuō)明它的根本特色不在抒情寫(xiě)志，而在于文才和游戲文字。論述楊雄大賦的創(chuàng)作特點(diǎn)一．拓展了大賦的題材領(lǐng)域。1．寫(xiě)祭祀，如《甘泉》、《河?xùn)|》；2．把筆觸從京師移到外郡，從田獵開(kāi)展到描摹都市、郡邑的繁華，如《蜀都賦》。二．進(jìn)一步加強(qiáng)了大賦“勸百諷一”的“勸”的色彩。楊雄的大賦幾乎無(wú)諷諫。如《蜀都賦》同篇鋪夸蜀郡山水之雄偉，物產(chǎn)之富饒。三．楊雄的大賦在寫(xiě)作上還有一些新的變化，首先是篇幅相對(duì)縮短，描摹對(duì)象集中。如《蜀都賦》專(zhuān)寫(xiě)蜀都山水雄偉，物產(chǎn)富饒，《甘泉》、《河?xùn)|》專(zhuān)寫(xiě)天子祭祀。其次是“以美為挖苦”的思想表達(dá)方式。如《長(zhǎng)楊賦》把游獵說(shuō)成是練兵。論述王褒《洞簫賦》在詠物賦開(kāi)展中的地位?！抖春嵸x》以簫自況、抒發(fā)情思。《洞簫賦》在寫(xiě)作上有值得重視的奉獻(xiàn)：一．較之以前的詠物小賦，它在藝術(shù)表現(xiàn)上有了質(zhì)的飛躍。作者以簫自況，把自己的遭遇和情感完全融入簫的描述中。二．全文只描寫(xiě)樂(lè)器和音樂(lè)，從樂(lè)器的制作，到樂(lè)聲的摹畫(huà)，到樂(lè)用的闡述，完整而集中。作者開(kāi)創(chuàng)了全文寫(xiě)音樂(lè)的先河。三．《洞簫賦》詠物自況，融入作者濃烈的情感，其精神實(shí)質(zhì)和創(chuàng)作傾向，與大賦有本質(zhì)區(qū)別。論述班固《兩都賦》《兩都賦》以“西都賓”和“東都主人”相互夸耀辯難結(jié)構(gòu)全篇，描摹西都的形勝巨麗，鋪敘東都的禮樂(lè)制度之美，表達(dá)了作者尊崇禮儀制度而排斥形勝奢華的思想?！秲啥假x》在漢賦的開(kāi)展過(guò)程中，有些新的內(nèi)涵。一．在賦的題材和內(nèi)容上，不再以田獵、山川、為主，著重寫(xiě)京都，尤其是鋪敘京都觀念。二．在謀篇布局上它擺脫了西漢大賦通篇鋪敘摹畫(huà)而“曲終奏雅”的模式，極大加強(qiáng)了諷喻勸導(dǎo)的篇幅。其《東都賦》局部，全篇都是勸諷?！秲啥假x》防止了西漢大賦“勸一諷百”的弊端，明確地表達(dá)了作者的思想。三．《兩都賦》主客辯難、抑客揚(yáng)主的根本結(jié)構(gòu)，描摹夸飾的根本筆法，以及鴻篇巨制的規(guī)模都還有模仿司法相如的顯著痕跡。論述張衡在賦史上的作用和地位。東漢賦體文學(xué)的創(chuàng)作，呈現(xiàn)為由大賦向抒情小賦的開(kāi)展變化。張衡在這一開(kāi)展過(guò)程中是承前啟后的作家。一．張衡的《二京賦》在謀篇立意上雖然根本是模仿班固《兩都賦》，但有所開(kāi)展，除描繪田獵、宮室等，它還把商賈游俠、辯士以及街市、百戲等市井萬(wàn)象寫(xiě)入賦中，展示了一幅都市生活全圖。《二京賦》的規(guī)模、容量和篇幅也超過(guò)了班固?？梢哉f(shuō)是漢代大賦的絕響。二．其《歸田賦》是東漢抒情小賦的開(kāi)山之作。賦作抒發(fā)入世的感慨和厭倦，描寫(xiě)回歸山水田園后悠然逍遙的生活，表達(dá)作者出世的愿望。三．《歸田賦》全篇只有四十句，形制短小；語(yǔ)句清麗流暢，絕無(wú)夸飾堆砌；抒寫(xiě)自己的懷抱和情志，個(gè)性鮮明。這些特點(diǎn)，都標(biāo)志著漢賦創(chuàng)作傾向的重大轉(zhuǎn)變。第四章漢代詩(shī)歌1、樂(lè)府：本是古代掌握音樂(lè)的官署機(jī)構(gòu)，秦代已有之。六朝時(shí)，人們把合樂(lè)的歌辭、襲用樂(lè)府舊題或模仿樂(lè)府體裁寫(xiě)成的詩(shī)歌統(tǒng)稱(chēng)為“樂(lè)府”，于是樂(lè)府演變成為一種詩(shī)體名稱(chēng)。沿用到后世，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱(chēng)作樂(lè)府。2、《樂(lè)府詩(shī)集》：宋人郭茂倩所編，是現(xiàn)存樂(lè)府詩(shī)最完備的總集。輯錄了陶唐至五代的樂(lè)府詩(shī)一百卷，主要從音樂(lè)角度分12類(lèi)。漢代樂(lè)府詩(shī)主要保存在其中的郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。3、《陌上?！罚簼h樂(lè)府民歌，屬相和歌辭，五言。題名出自郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》，又叫《艷歌羅敷行》、《日出東南隅行》。詩(shī)通過(guò)羅敷拒絕使君調(diào)戲故事的表達(dá)，歌頌了她堅(jiān)貞的品質(zhì)和不慕權(quán)貴、敢于對(duì)抗的精神，鞭撻了上層人物的荒淫，表達(dá)了勞動(dòng)人民維護(hù)自己愛(ài)情與家庭生活的凜然正氣。4、《孔雀東南飛》：漢樂(lè)府民歌，屬雜曲歌辭，五言，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)。最早見(jiàn)于《玉臺(tái)新詠》，題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，《樂(lè)府詩(shī)集》題作《焦仲卿妻》，后人常取詩(shī)的首句，稱(chēng)作《孔雀東南飛》。作于東漢末年。它通過(guò)焦仲卿、劉蘭芝的婚姻悲劇，揭露了封建禮教對(duì)青年男女的殘酷迫害，歌頌了男女主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞和他們?yōu)榉捶饨ǘY教寧死不屈的斗爭(zhēng)精神。試敘漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容。一．傾訴生活艱難困頓和漂泊流蕩的詩(shī)，如《東門(mén)行》寫(xiě)一個(gè)貧民，因生活無(wú)著打算挺而險(xiǎn)。《婦病行》寫(xiě)丈夫喪妻，單獨(dú)與兩三個(gè)孩子艱難度日，他連給孩子買(mǎi)食物的錢(qián)，都要向親友求乞。二．反映人民厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)。如《十五參軍征》從一個(gè)老士卒的視角，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的慘無(wú)人道。這個(gè)老兵，一生征戰(zhàn)，年老終于可以回家了，但是已經(jīng)家破人亡！這首詩(shī)，極生動(dòng)鮮明地揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情。三．譏刺達(dá)官顯貴。如《雞鳴》描寫(xiě)貴族富人的顯貴和奢侈，頗具漫畫(huà)意味。四．抒寫(xiě)愛(ài)情、婚姻。如《江南》是一首極為優(yōu)美的小詩(shī)，以蓮葉之“蓮”諧音愛(ài)憐之“憐”，在純潔、秀美的景色中，歌唱著同樣純潔美麗的愛(ài)情。《上邪》是愛(ài)的誓言?？傊?，漢代樂(lè)府民歌“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，抒寫(xiě)人民切身的情事，情深意真。試敘漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)特色。一．?dāng)⑹鲁煞窒鄬?duì)增多。1．在表達(dá)和抒情中插入情節(jié)，如《東門(mén)行》寫(xiě)貧民男子與妻子的爭(zhēng)論過(guò)程，《婦病行》寫(xiě)鰥夫向親友求乞。再如《陌上?！穼?xiě)秦羅敷與太守的一段對(duì)話，就是理想化的情節(jié)。2．漢樂(lè)府民歌寫(xiě)人物作為成功的，當(dāng)屬《陌上?！?。它寫(xiě)秦羅敷的美貌，先是描寫(xiě)其梳妝打扮、接著寫(xiě)路人見(jiàn)到羅敷的反響從側(cè)面襯托，寫(xiě)羅敷之美，始終沒(méi)有直接、正面的描寫(xiě)，而羅敷之美呼之欲出。二．漢樂(lè)府民歌抒情真摯濃郁，有直述胸臆的作品，如《東門(mén)行》；同時(shí)也善于以比興、描寫(xiě)的手法抒情。如《上邪》羅列五種不可能發(fā)生的自然現(xiàn)象。三．形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。漢樂(lè)府以雜言和五言為主，是從雜言漸趨五言，對(duì)五言詩(shī)的最后定型，產(chǎn)生了重要作用。漢樂(lè)府民歌的語(yǔ)言質(zhì)樸淺白，往往使用口語(yǔ)，雖淺平直白，但富于表現(xiàn)力。簡(jiǎn)述文人五言詩(shī)產(chǎn)生的原因及形成過(guò)程。隱藏參考答案參考答案：五言詩(shī)是社會(huì)生活和語(yǔ)言不斷豐富開(kāi)展的產(chǎn)物。戰(zhàn)國(guó)以后，隨著社會(huì)生活的日益復(fù)雜和人們思維的日漸精密，語(yǔ)匯變得越來(lái)越豐富多彩，人們的審美水平也越來(lái)越高。面對(duì)社會(huì)生活新的變化，四言詩(shī)因不便于單音詞與雙音詞的靈活配合，節(jié)奏又單調(diào)、呆板，而變得難以適應(yīng)。于是五言詩(shī)漸漸萌生。五言詩(shī)的產(chǎn)生經(jīng)歷了從雜言到民間五言，再到文人五言的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。早在秦代，民間歌謠中已出現(xiàn)了以五言為主的《長(zhǎng)城之歌》。西漢前、中期的樂(lè)府民歌中，也雜用了一些五言。漢成帝時(shí)，民間完整的五言歌謠已經(jīng)形成。至于文人五言詩(shī)，西漢前期已出現(xiàn)了以五言為主的《戚夫人歌》和《李延年歌》。班固的《詠史》是最早出現(xiàn)的文人五言詩(shī)，是他有意模仿樂(lè)府民歌之作，質(zhì)木無(wú)文。東漢中后期，創(chuàng)作者繼增，至《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生而到達(dá)成熟。試敘《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就。一．言有盡而意無(wú)窮，是《古詩(shī)十九首》最鮮明的特點(diǎn)。如《行行重行行》，從字面看去，這詩(shī)沒(méi)有難懂的字句。意思似乎就是思婦想念遠(yuǎn)方的游子；但是它的含義和情感卻異常豐厚。首先。如果把“游子”理解為游子自稱(chēng)，那么此詩(shī)可以看成是游子之辭。而游子想念妻子與妻子想念游子，感情內(nèi)涵是不盡相同，體會(huì)也不同。其次，這詩(shī)所抒發(fā)的離別之情，是任何人都有過(guò)的情感體驗(yàn)。再次，詩(shī)句看似明白實(shí)際，但它的每一句，都可以給讀者留下自由聯(lián)想的廣闊空間。言有盡而意無(wú)窮形成的原因：1．抒寫(xiě)的情感具有普遍性，容易引起讀者的聯(lián)想和共鳴；2．表達(dá)情感的方式含蓄摸棱兩可。3．使用比興手法。從而造成它“言有盡而意無(wú)窮”的特色。二．質(zhì)樸自然，沒(méi)有雕飾的痕跡。從情感說(shuō)，《古詩(shī)十九首》感情誠(chéng)摯，沒(méi)有矯揉造作；從藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)，它的寫(xiě)境用語(yǔ)好象都是信手拈來(lái)。如《涉江采芙蓉》，寫(xiě)游子思鄉(xiāng)思親的感情，感情極其純真，沒(méi)有雜質(zhì)。三．描寫(xiě)的景物、情境非常切合，能夠形成情景交融的境界。如《去者日已疏》，寫(xiě)時(shí)光蹉跎的悲慨和孤凄的四鄉(xiāng)情感。1．以白描手法，寫(xiě)出門(mén)所見(jiàn)的景象：荒涼的墳?zāi)?，悲鳴的白楊。2．比興手法的運(yùn)用，如《迢迢牽牛星》，整首詩(shī)都是寫(xiě)牛郎織女的傳說(shuō)，卻把現(xiàn)實(shí)生活中游子思婦的離別情感也融會(huì)進(jìn)去。3．以象征手法創(chuàng)造圓融藝術(shù)境界，如《西北有高樓》，這首詩(shī)寫(xiě)樓的高美，曲的悲涼，人的孤獨(dú)，其實(shí)正是作者自身及其生存狀態(tài)的象征。四．語(yǔ)言淺近自然，卻又極為精練準(zhǔn)確，如《行行重行行》“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”寫(xiě)相思令人憔悴。較多使用迭字，如《青青河畔草》《迢迢牽牛星》試敘《古詩(shī)十九首》的時(shí)代背景及主要內(nèi)容。東漢末年，社會(huì)動(dòng)亂，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無(wú)門(mén)。這十九首詩(shī)歌，根本是游子思婦之辭。離情別緒、人生的失意和無(wú)常之感是《古詩(shī)十九首》的根本情感內(nèi)容。一．離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。1．游子的思鄉(xiāng)情懷，如《涉江采芙蓉》：“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路慢浩浩”。2．思鄉(xiāng)的根底，是思念家鄉(xiāng)的親人。如《涉江采芙蓉》寫(xiě)游子想念家鄉(xiāng)的妻子，要采摘花草寄送相思。二．思婦的閨思和愁怨，展示她們婉曲復(fù)雜的心態(tài)。這些作品可能是游子琢磨思婦的心態(tài)創(chuàng)作的。《迢迢牽牛星》寫(xiě)白晝到夜晚，思婦無(wú)心織布，遙望星河想著牛郎織女，只是悲嘆、流淚?？梢韵胍?jiàn)她思念游子的深切。三．游士對(duì)生存狀態(tài)的感受。1．有宮掖遲滯的失意，如《回車(chē)駕言邁》2．有世態(tài)炎涼的感受，如《明月皎夜光》3．人生的飄忽如寄。四．還表現(xiàn)了漢末下層士人對(duì)人生的某些觀念。游宦的挫折，人生的失意，使他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，審時(shí)度勢(shì)，重新思考人生的價(jià)值：他們想要擺脫虛名的困縛。五．《古詩(shī)十九首》的作者們并不是玩物喪志。他們背井離鄉(xiāng)，本是要求功名，但是經(jīng)歷了挫折和失落后，他們有了新的認(rèn)識(shí)。在種種人生的價(jià)值取向中，他們更看中生存的價(jià)值。總之，《古詩(shī)十九首》所抒發(fā)的，是人生最根本最普遍的幾種情感和思緒，是“人同有之情“第三編魏晉南北朝文學(xué)第一章建安風(fēng)骨名詞解釋?zhuān)喝埽簼h魏間曹操、曹丕、曹植三父子的并稱(chēng)。他們以顯赫的政治地位與杰出的文學(xué)才能著稱(chēng)于世。他們?cè)谠?shī)歌中抒寫(xiě)自己的政治抱負(fù)和亂離的社會(huì)場(chǎng)景，悲歌慷慨，是漢魏風(fēng)骨的代表詩(shī)人，在五言詩(shī)歌開(kāi)展史上處于承先啟后的重要地位。曹植被譽(yù)為“建安之杰”。建安七子：指東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨等七位文學(xué)家的并稱(chēng)。他們均以詩(shī)文顯赫當(dāng)世，是曹魏文學(xué)集團(tuán)核心成員，與三曹同為建安時(shí)代的重要作家。其中以王粲、劉楨成就最高。建安風(fēng)骨建安詩(shī)壇，指漢末魏初時(shí)期詩(shī)歌。這一時(shí)期是中國(guó)文學(xué)史上五言詩(shī)興盛、七言詩(shī)奠基的階段。此時(shí)期作家眾多，詩(shī)作豐富，在中國(guó)詩(shī)歌史上第一次掀起了文人詩(shī)歌的創(chuàng)作高潮，并形成了被稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”的時(shí)代風(fēng)格。簡(jiǎn)述曹操詩(shī)歌思想內(nèi)容及創(chuàng)作成就。一．曹操詩(shī)歌創(chuàng)作的一大成就，是開(kāi)創(chuàng)了文人“擬樂(lè)府”詩(shī)歌創(chuàng)造的全盛局面。借古題寫(xiě)新事，如《薤露》、《蒿里》，樂(lè)府舊辭皆為挽歌，曹操卻用悲涼苦恨之調(diào)。二．悲涼沉雄的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，他的詩(shī)特別能表現(xiàn)出他的個(gè)性，有政治領(lǐng)袖人物的宏大氣魄，本色質(zhì)樸大抒情濃郁，表現(xiàn)了他高遠(yuǎn)的志、堅(jiān)決的信心、卓越的毅力和雄偉的氣勢(shì)，悲歌慷慨，氣韻沉雄。如《短歌行》寫(xiě)得高遠(yuǎn)闊大，有君臨天下之氣度，與堅(jiān)假設(shè)盤(pán)石的信心和意志，能激發(fā)起讀者積極向上的奮進(jìn)精神。簡(jiǎn)述曹丕詩(shī)歌的特點(diǎn)。一．語(yǔ)言綺麗工練，抒情深婉細(xì)膩，形成了便娟婉約的纖麗清新風(fēng)格。如《燕歌行》全詩(shī)清詞麗句，情思婉轉(zhuǎn)，纏綿動(dòng)人，準(zhǔn)確成功地表現(xiàn)了一個(gè)思婦在漫漫長(zhǎng)夜中牽念夫君的無(wú)限情意。二．曹丕的抒懷之作，寫(xiě)得清俊悲涼，帶有擬作性質(zhì)，然更主要的是藉以抒發(fā)戰(zhàn)亂中的一種蒼涼情懷。三．抒發(fā)志向記敘軍旅的作品，如《黎陽(yáng)作》氣勢(shì)高昂卻亞于曹操。簡(jiǎn)述王粲詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)。一．王粲詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)在于抒情深切，慷慨悲涼，文辭秀麗，局面闊大，抒情深切不但指情語(yǔ)凄婉動(dòng)人，而且指詩(shī)中景物描寫(xiě)都籠罩滲透著詩(shī)人濃郁的感情色彩。取景開(kāi)闊宏大，具有豪放之美。試論曹植詩(shī)歌的藝術(shù)成就。思想內(nèi)容：曹操的詩(shī)歌創(chuàng)作分前后兩個(gè)時(shí)期：一．前期多抒發(fā)遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù)，如《白馬篇》通過(guò)一個(gè)青年英雄的機(jī)智勇敢英勇衛(wèi)國(guó)的精神，來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)壯烈事業(yè)和戰(zhàn)斗生活的憧憬。全詩(shī)塑造了一個(gè)武藝高強(qiáng)的愛(ài)國(guó)勇士形象，頌揚(yáng)了他視死如歸的獻(xiàn)身精神，也寄托了詩(shī)人建功立業(yè)的豪情壯志。二．后期的作品多是表現(xiàn)自己壯志難酬，倍受壓抑的郁憤心情。典型代表是《贈(zèng)白馬王彪》，全詩(shī)充滿了悲苦之辭、憤慨之音。藝術(shù)成就曹植的五言詩(shī)創(chuàng)作在文學(xué)史上有很高的地位和成就，是建安詩(shī)壇上最杰出的詩(shī)人。一．他的詩(shī)歌內(nèi)容豐富充實(shí)。舉凡軍旅政事，宴游送別，詠史游仙，抒情抒志，無(wú)不發(fā)之于詩(shī)。曹植用他的筆描繪了廣闊的社會(huì)人生，表達(dá)了自己豐富的思想感情。二．曹植的詩(shī)歌被譽(yù)為“骨氣齊高，辭彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！本褪钦f(shuō)他的詩(shī)歌內(nèi)容充實(shí)豐富，多慷慨悲憤之氣，在藝術(shù)表現(xiàn)上又生動(dòng)形象，注意辭藻華美、對(duì)仗工整和音韻流暢，到達(dá)了建安詩(shī)歌的最頂峰。三．曹植詩(shī)歌語(yǔ)言華美主要表現(xiàn)在濃烈的感情色彩和鮮明的聲色。如《盤(pán)石篇》生動(dòng)再現(xiàn)了大海的宏闊氣象。曹植在文人有意為詩(shī)方面，有一個(gè)大跨度質(zhì)的飛躍。四．注重對(duì)稱(chēng)回環(huán)之美，注意語(yǔ)言錘煉方面。如《贈(zèng)丁儀》均是對(duì)偶工整、聲韻對(duì)稱(chēng)和諧的精工之句?！顿?zèng)徐干》“驚風(fēng)飄白日，突然歸西山”寫(xiě)時(shí)光易逝。他還善于起調(diào)，工于發(fā)端，往往在全篇之首用一警策之語(yǔ)，振起全詩(shī)。如《野田黃雀行》開(kāi)頭用驚風(fēng)險(xiǎn)浪的情景和畫(huà)面預(yù)示了環(huán)境的險(xiǎn)惡，起到強(qiáng)烈的襯托作用。五．曹植的詩(shī)歌對(duì)后世影響很大，博得極高的評(píng)價(jià)，被謝靈運(yùn)譽(yù)為“天下才共有一石，曹子建獨(dú)得八斗“。試論五言《悲憤詩(shī)》內(nèi)容及藝術(shù)特點(diǎn)一．深刻真實(shí)地反映了漢末苦難動(dòng)亂的年代，藝術(shù)再現(xiàn)了詩(shī)人慘痛的人生經(jīng)歷。全詩(shī)長(zhǎng)540字。第一段寫(xiě)董卓之亂，詩(shī)人及難民被擄后的非人遭遇。第二段主要寫(xiě)在匈奴時(shí)想念父母，被贖歸時(shí)又不忍割舍孩子的肝腸寸斷的巨大痛苦。二．蔡琰的五言《悲憤詩(shī)》在藝術(shù)上獲得了極大成功。首先，它是一位女詩(shī)人在親身經(jīng)歷根底上創(chuàng)作的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，其感情描寫(xiě)心理活動(dòng)刻畫(huà)真實(shí)細(xì)膩復(fù)雜微妙，在詩(shī)歌史上實(shí)屬罕見(jiàn)。其次，能夠注意細(xì)節(jié)的描繪，氣氛的渲染，對(duì)襯托主題起到了良好作用。另外，全詩(shī)敘事與抒情融為一體，有史詩(shī)般的效果。三、思考與練習(xí)1、建安時(shí)期有哪些著名的詩(shī)人？他們的詩(shī)歌創(chuàng)作有何共同特征？隱藏參考答案參考答案：建安時(shí)期著名的詩(shī)人有“三曹”〔曹操、曹丕和曹植〕、“七子”〔孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨〕和女詩(shī)人蔡琰。其詩(shī)歌創(chuàng)作的共同特征是：都致力于五言詩(shī)的創(chuàng)作，表現(xiàn)了亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的愿望和積極進(jìn)取的理想精神，情調(diào)慷慨激昂，語(yǔ)言剛健爽朗，“并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣”，形成所謂“建安風(fēng)骨”。2、試析“三曹”詩(shī)歌風(fēng)格的差異？隱藏參考答案參考答案：曹操的詩(shī)歌富有抒情化、個(gè)性化特色，充滿積極進(jìn)取的精神，語(yǔ)言古樸蒼勁，風(fēng)格悲涼慷慨、雄健沉郁。曹丕的詩(shī)多寫(xiě)游子思婦題材，兼有年命之悲和行樂(lè)之情，充滿亂離時(shí)代的哀怨之音，詩(shī)風(fēng)清麗哀婉。曹植是第一個(gè)大力寫(xiě)作五言詩(shī)的作家，其詩(shī)歌加強(qiáng)了抒情化色彩；描寫(xiě)細(xì)致，善用比喻，增強(qiáng)了形象性和生動(dòng)性；詞藻豐富華美，講究對(duì)偶、煉字，語(yǔ)言綺麗而自然，韻律、色調(diào)和諧；講究謀篇布局。風(fēng)格“骨氣奇高，詞采華茂”。3、簡(jiǎn)述曹植詩(shī)歌創(chuàng)作前后期的變化及其原因？隱藏參考答案參考答案：曹植早期詩(shī)歌充滿了昂揚(yáng)發(fā)奮的精神，后期詩(shī)歌慷慨悲涼。詩(shī)風(fēng)變化的原因是由于其政治地位的變化導(dǎo)致題材與藝術(shù)手法的變化。曹植早期才華橫溢，頗受寵愛(ài)，故詩(shī)歌多歌唱建功立業(yè)的理想抱負(fù)，也有感時(shí)傷亂、述寫(xiě)宴飲游樂(lè)的作品，洋溢著浪漫樂(lè)觀的情調(diào)。后期備受猜忌，故主要抒寫(xiě)自己遭譴被棄的悲憤與不平，或述寫(xiě)朋友和自己遭受迫害的憤懣，或借傳統(tǒng)閨怨題材說(shuō)明自己的心志，或自抒胸臆，或借游仙以排遣內(nèi)心的苦悶。大量地運(yùn)用了比喻和象征手法表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)抗迫害的精神。第二章正始之音正始文學(xué)：魏曹芳正始年間的文學(xué)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)劇烈，老莊哲學(xué)風(fēng)行，文學(xué)創(chuàng)作受到嚴(yán)重影響。宣揚(yáng)消極思想，滋長(zhǎng)了脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。只有阮籍、嵇康的作品還能以隱蔽的手法表現(xiàn)彷徨苦悶的心情，流露出不滿現(xiàn)實(shí)的情緒，成就較大。竹林七賢：指魏晉間嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。七位文士“相與友善，游于竹林”，故號(hào)“竹林七賢”。《與山巨源絕交書(shū)》：文章篇名，曹魏正始間嵇康寫(xiě)給山濤的一封信。這是一篇與司馬氏集團(tuán)決裂的宣言書(shū)。文章申明自己不愿當(dāng)官是為了遠(yuǎn)禍全身。提出做官“必有不堪者七，甚不可者二”，提出“非湯武而薄周孔”。試論正始思潮對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。這個(gè)時(shí)期的玄學(xué)思潮對(duì)正始士人心態(tài)及詩(shī)歌創(chuàng)作影響更為重大。一．正始詩(shī)人，往往都是崇尚老莊的士人，他們大暢玄風(fēng)，建立玄學(xué)理論，開(kāi)始了一個(gè)思想史上的新時(shí)代。建安詩(shī)人在悲歌慷慨的抒情中得到感情滿足，而正始士人那么在玄思妙想中領(lǐng)悟人生。玄學(xué)的根底是老莊思想，因而正始詩(shī)人在追求自然，心與道冥的同時(shí)，把老莊的人生理想自然而然地帶入到詩(shī)中來(lái)。有的在詩(shī)中創(chuàng)作了一個(gè)莊子逍遙游式的理想境界，詩(shī)人可以徜徉乎其中。二．人與自然的親和感，表現(xiàn)人對(duì)自然美