第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)教材分析與教學(xué)建議-高一上學(xué)期必修中外歷史綱要上

第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)備課與學(xué)習(xí)提示：1．列國(guó)紛爭(zhēng)的起因是什么？2．經(jīng)濟(jì)發(fā)展、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)是什么關(guān)系？3．商鞅變法“使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)”，但沒(méi)有提民富，為什么？4．變法“推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型”，如何解釋社會(huì)轉(zhuǎn)型？5．孔穎達(dá)解釋了“華夏”的字義，但是如何證明“華夏認(rèn)同”成為各民族的觀念呢？6．孔子與老子的治國(guó)思想有何不同？7．孔子的“仁愛(ài)”與墨子的“兼愛(ài)”有區(qū)別嗎？8．孟子的性善論與“仁政”是什么邏輯關(guān)系？9．荀子的性惡論與法家治國(guó)思想是什么邏輯關(guān)系？10．百家爭(zhēng)鳴為何增添陰陽(yáng)家？一、列國(guó)紛爭(zhēng)有些著作認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致列國(guó)紛爭(zhēng)，筆者過(guò)去也將這個(gè)觀點(diǎn)視為唯物史觀。但是，春秋早中期，鐵制農(nóng)具沒(méi)有普及，生產(chǎn)工具沒(méi)有根本改變，農(nóng)業(yè)快速發(fā)展依靠什么？如果依靠集體勞動(dòng)，那么，人口應(yīng)該有比較顯著的增長(zhǎng)。先秦文獻(xiàn)沒(méi)有關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人口的數(shù)據(jù)，以種種跡象推測(cè)，人口史專(zhuān)家認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒(méi)有出現(xiàn)人口增長(zhǎng)的趨勢(shì)。在沒(méi)有使用鐵制農(nóng)具之前，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展畢竟有限。北京大學(xué)的專(zhuān)家認(rèn)為：“西周滅亡有多方面的原因。有天災(zāi)嚴(yán)重，有剝削殘酷，也有政治混亂等原因?！蔽í?dú)沒(méi)說(shuō)經(jīng)濟(jì)原因。經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致列國(guó)紛爭(zhēng)的說(shuō)法完全是理論推測(cè)，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的史實(shí)依據(jù)。第1課最后說(shuō)：“公元前771年，西北游牧民族犬戎乘西周王室內(nèi)亂，攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。”王室內(nèi)亂指的是周幽王廢原配夫人申后，立褒姒為后；廢除嫡長(zhǎng)子宜臼，立褒姒所生的伯服為太子，引起王室內(nèi)訌。宜臼逃到申國(guó)，幽王令申后之父申侯殺了宜臼，申侯不從，于是幽王欲伐申國(guó)。申侯聯(lián)合犬戎舉兵反周，殺了幽王，洗劫京師。宜臼被擁立為平王，鎬京殘破，王畿西半部淪陷，周平王不得不東遷。嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制的核心，周天子和諸侯的位置都由嫡長(zhǎng)子繼承，血緣宗親，代代相傳，這樣才能維持以王室為中心的封建等級(jí)臣屬關(guān)系。宗法制是“封建親戚，以蕃屏周”的基礎(chǔ)。春秋前期出現(xiàn)不少大國(guó)兼并小國(guó)的實(shí)例。比如公元前690年，齊國(guó)滅掉紀(jì)國(guó)；公元前684年，齊國(guó)滅掉郯國(guó)；史載齊桓公“并國(guó)三十六”。但是，列國(guó)之間的紛爭(zhēng)遠(yuǎn)不如戎狄蠻夷的威脅那樣緊迫。周平王東遷時(shí)，將被犬戎占領(lǐng)的王畿西部地區(qū)送給救駕有功的秦襄公，而后秦人大概用了6年時(shí)間才把犬戎趕走，可見(jiàn)犬戎之強(qiáng)悍。第2課插圖《春秋列國(guó)形勢(shì)圖》，圖中的山戎、北戎、赤狄屬于戎狄的分支，文獻(xiàn)記載的更多。各民族間進(jìn)一步交融，至少在葵丘會(huì)盟之前是這樣。齊桓公死后，齊國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，楚國(guó)乘虛而人，宋襄公領(lǐng)頭抗楚，而后晉國(guó)聯(lián)合宋、齊、秦，大破楚軍，史稱(chēng)“城濮之戰(zhàn)”。葵丘會(huì)盟之后，列國(guó)紛爭(zhēng)愈演愈烈。教師教學(xué)用書(shū)說(shuō)，春秋時(shí)期“周天子控制力衰落之后的諸侯紛爭(zhēng)，以及由此帶來(lái)的民族關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、上層建筑變革，客觀上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”。這里強(qiáng)調(diào)政治秩序混亂，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系變動(dòng)和上層建筑變革消除了各種部族組織，各國(guó)變法開(kāi)始按地域設(shè)置行政組織但二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，直到鐵制農(nóng)具被廣泛使用，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)才會(huì)有重大發(fā)展。使用鐵制農(nóng)具的前提是冶鐵技術(shù)的進(jìn)步。將鐵礦石冶煉成鐵水要求爐溫達(dá)到1537℃。在沒(méi)有發(fā)明鼓風(fēng)設(shè)備之前，用木材作燃料，爐溫上不去。爐溫達(dá)到大約900℃，鐵礦石可煉成半熔狀態(tài)的海綿狀鐵塊，被稱(chēng)為塊煉鐵。塊煉鐵產(chǎn)量低、性能不穩(wěn)定，不能被廣泛使用?！笆聦?shí)上，春秋至戰(zhàn)國(guó)早期有限的鐵器基本掌握在上層統(tǒng)治者手中，往往被用作防身的短兵器，少量的鐵工具則多被用來(lái)修筑城池、宮殿、陵墓之類(lèi)，真正用于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的機(jī)會(huì)很少，所以還談不上對(duì)生產(chǎn)力有多大促進(jìn)作用，更遑論成為社會(huì)變革的決定性因素?！蔽覈?guó)人工戰(zhàn)國(guó)鐵犁鏵（河南輝縣出土）冶鐵技術(shù)在春秋早中期還不成熟，直到春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期，鑄鐵技術(shù)的發(fā)明才使大量制造工具成為可能。鑄鐵就是將熔化的鐵水直接澆鑄成型，俗稱(chēng)“生鐵”。關(guān)鍵技術(shù)是用大皮囊鼓風(fēng)提高爐溫，熔化鐵礦石，直接澆鑄。鑄鐵適合制造農(nóng)具，工藝發(fā)展很快，鑄鐵件經(jīng)過(guò)退火處理表面變得柔韌而堅(jiān)硬，還克服了脆性斷裂問(wèn)題，使鐵制農(nóng)具明顯優(yōu)于其他材質(zhì)的工具。戰(zhàn)國(guó)中期，冶鐵業(yè)出現(xiàn)大發(fā)展，鐵器隨之被廣泛使用。鐵制農(nóng)具使墾荒變得容易一些，耕地面積不斷擴(kuò)大。鐵制農(nóng)具的使用發(fā)展了精耕細(xì)作，畝產(chǎn)量不斷提高。鄭國(guó)渠工程也有賴(lài)于鐵制工具的使用。鐵制農(nóng)具還使一家一戶(hù)的耕作方式成為可能。商鞅變法強(qiáng)制分戶(hù)，說(shuō)明秦國(guó)使用鐵制農(nóng)具比較早。戰(zhàn)國(guó)中晚期，鐵器被廣泛使用，已發(fā)現(xiàn)的鐵制農(nóng)具有鍤、鏟、鐮、鋤、斧、錛等，鐵制武器更多。鐵器的普及極大地改變了人們的生產(chǎn)生活方式，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要原動(dòng)力。牛耕出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至漢武帝時(shí)期才被推廣。鐵制農(nóng)具的使用使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了更多的剩余，促進(jìn)了手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、手工業(yè)產(chǎn)品豐富了市場(chǎng)，貿(mào)易與市場(chǎng)活躍的標(biāo)志是金屬貨幣，《中外歷史綱要（上）》的插圖介紹了8種貨幣。不少商人往來(lái)于各諸侯國(guó)之間，史書(shū)記載了他們的名字，如春秋前期鄭國(guó)的弦高、春秋末年的范蠡、孔子的學(xué)生子貢。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大商人就更多了。各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市。中心城市都是諸侯國(guó)的國(guó)都，既是政治中心也是商業(yè)中心。鐵制工具的使用導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系變化與宗法關(guān)系解體。使用石、木、骨、蚌等材質(zhì)的工具，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依靠集體力量；使用鐵制工具，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)集體勞動(dòng)讓位于個(gè)體勞動(dòng)、個(gè)體經(jīng)營(yíng)。農(nóng)民依靠鐵制工具和生產(chǎn)技能可以獨(dú)立生存，為躲避戰(zhàn)亂和出于其他原因，他們遷徙流亡，脫離原來(lái)的氏族組織。個(gè)體小農(nóng)不再是宗法血緣組織內(nèi)的庶民，個(gè)體工商業(yè)者受到宗族組織的約束力減弱。三、變法運(yùn)動(dòng)各國(guó)變法的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，何來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵？變法的直接目的是富國(guó)強(qiáng)兵、戰(zhàn)勝對(duì)手，客觀上都推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。社會(huì)轉(zhuǎn)型可以解釋為早期國(guó)家向成熟國(guó)家轉(zhuǎn)型，但以生產(chǎn)力而言，依舊是農(nóng)業(yè)社會(huì)；也可解釋為國(guó)家轉(zhuǎn)向統(tǒng)一的中央集權(quán)體制，夏、商、西周都是地方分權(quán)體制；還可解釋為奴隸制社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ粕鐣?huì)，土地私有和允許買(mǎi)賣(mài)并不是進(jìn)入封建制社會(huì)的標(biāo)志。早在西周晚期，井田制就已經(jīng)開(kāi)始瓦解。周初分封時(shí)沒(méi)有秦國(guó)，周平王東遷那年，秦襄公因救駕、護(hù)送有功，才被封為諸侯。公元前688年，秦武公開(kāi)始設(shè)縣，至商鞅變法，秦國(guó)設(shè)置了41個(gè)縣，每縣設(shè)一縣令，征收賦稅。晉國(guó)大約在公元前600年實(shí)行縣制，楚國(guó)在公元前700年開(kāi)始置縣，燕國(guó)在戰(zhàn)國(guó)中期開(kāi)始設(shè)郡縣。自戰(zhàn)國(guó)中期以后，各國(guó)都重新按地域劃分居民，實(shí)行郡縣制?？檐娛聟^(qū)，長(zhǎng)官為郡守；郡下設(shè)縣，長(zhǎng)官為縣令；這樣初步形成郡縣兩級(jí)管理居民，但是還有很多地方未設(shè)郡縣。變法之前，國(guó)家機(jī)構(gòu)日臻成熟。各國(guó)中央機(jī)構(gòu)的官職，大同小異，主要長(zhǎng)官稱(chēng)相或丞相，楚國(guó)叫令尹。相下有卿、御史、廷尉、司空等。軍事長(zhǎng)官有國(guó)尉、司馬、將軍等，楚國(guó)叫上柱國(guó)、柱國(guó)，亦有將軍、司馬之稱(chēng)。春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，大國(guó)率先打破任人唯親，實(shí)行選賢任能的新原則。齊國(guó)的管仲、秦國(guó)的百里奚、楚國(guó)的孫叔敖，都出身低而位居相或上卿。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)中，這種現(xiàn)象更加普遍，尤其是秦國(guó)商鞅、楚國(guó)吳起的變法，否定了世卿世祿制度，建立起與中央集權(quán)相配套的官僚制度。官僚制度主要有幾個(gè)特征：一是選拔任免官吏的權(quán)力掌握在國(guó)君手里，國(guó)君授予官吏權(quán)力，罷免時(shí)收回權(quán)力；二是官吏實(shí)行俸祿制度，君主與臣僚實(shí)質(zhì)上是雇傭關(guān)系，國(guó)君是雇主，受雇的官吏有官職，既有權(quán)力又有穩(wěn)定的收入，無(wú)官職無(wú)俸祿；三是對(duì)官吏有一套考核制度，作為升遷、任免的依據(jù)；四是文武分職，將相分立，各司其職。這是處理國(guó)家事務(wù)的需要，分散權(quán)力也便于國(guó)君掌控國(guó)家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著血緣組織的瓦解和地域組織的建立，兵制由早期的氏族兵發(fā)展成為常備兵。春秋前期士兵以“族”為單位編制；春秋后期漸變?yōu)?/p>

商鞅戟（上海博物館藏）商鞅方升（上海博物館藏）按地方行政組織編制，但仍屬兵民合一性質(zhì)。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)為戍衛(wèi)邊關(guān)要塞，常備兵成為必須。商鞅變法采取普遍兵役制，成年男子都要為國(guó)家服兵役，每年在本地區(qū)服役一個(gè)月，一生當(dāng)中要戍守邊疆一年，受京師調(diào)遣一年。募兵制開(kāi)始出現(xiàn)，軍隊(duì)都由各國(guó)供養(yǎng)。法律制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的進(jìn)步莫過(guò)于成文法的公布。公元前536年，鄭國(guó)的子產(chǎn)當(dāng)政，將刑法條文鑄造在鼎上，公之于眾。這是古代中國(guó)公布的第一部成文法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)不斷制定新的法律。李悝在魏國(guó)變法制定了《法經(jīng)》六篇，商鞅據(jù)此制定秦律。趙國(guó)也有《國(guó)律》，齊國(guó)的法令也很健全。法律建設(shè)在這個(gè)時(shí)期相當(dāng)顯著。《中外歷史綱要（上）》說(shuō)：“各國(guó)通過(guò)變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專(zhuān)制的政治制度?！苯⒕鲗?zhuān)制似乎不屬于社會(huì)轉(zhuǎn)型。世界古代國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)君主制，但唯有我國(guó)的君主制輔以從中央到基層的官僚制度，形成中央高度集權(quán)。在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，這是政治文明的進(jìn)步。商鞅變法最為徹底，這表現(xiàn)在否定貴族等級(jí)分權(quán)的體制，普遍推行縣制，建立君主專(zhuān)制、中央集權(quán)和官僚制度。商鞅變法的成效是“國(guó)富兵強(qiáng)”，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“民富”?？梢詮牟煌囊暯呛土?chǎng)對(duì)商鞅變法進(jìn)行評(píng)價(jià)，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以展開(kāi)分析，以培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀。重農(nóng)抑商不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，無(wú)須解釋。什伍連坐之制在于治民，是商鞅的首創(chuàng)?！斑B坐”要求各家相互監(jiān)督，不告奸者處以腰斬，而告奸者可獲得賞賜。獎(jiǎng)勵(lì)軍功一方面打破了貴族特權(quán)，另一方面使平民可以得到爵位、土地、住宅、奴仆和佃戶(hù)?！渡叹龝?shū)》記載，“民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者戰(zhàn)也”?！盾髯印酚涊d，秦國(guó)士兵斬獲“五甲首而隸五家”?！拔寮资住贝蟾胖杠姽偌?jí)別的首級(jí)，有這樣的戰(zhàn)功便可奴役五家，按照成年男子必須自立門(mén)戶(hù)的規(guī)定，五家至少是10口人。一個(gè)人的地位上升了，10個(gè)人的地位下降了。以商鞅徙木為信的故事推斷，獎(jiǎng)勵(lì)規(guī)定以殺敵首級(jí)計(jì)算，一定兌現(xiàn)。那么可以想象，秦軍每次作戰(zhàn)必然積累了大量人頭，而這些頭顱很難說(shuō)沒(méi)有無(wú)辜百姓的?！妒酚洝酚涊d，“秦用商鞅計(jì)，制爵二十等，以戰(zhàn)獲首級(jí)者而受爵。是以秦人每戰(zhàn)勝，老弱婦女皆死，計(jì)功賞至萬(wàn)數(shù)”。變法無(wú)疑增強(qiáng)了秦國(guó)的實(shí)力，但秦國(guó)從上到下充滿(mǎn)了好戰(zhàn)的氣氛。秦地本來(lái)就缺乏禮樂(lè)文化，經(jīng)商鞅的整治，民風(fēng)更加彪悍。變法雖然發(fā)展了生產(chǎn)力，但百姓未必能夠享受到改革的紅利。商鞅主張“弱民”，而不是富民。商鞅篤信以刑治國(guó)，他為秦國(guó)制定的刑法非常嚴(yán)酷，而且實(shí)行輕罪重刑，目的就是要把百姓管制得服服帖帖。商鞅用了18年時(shí)間，使秦國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，最終兼并六國(guó)。從統(tǒng)一中國(guó)的角度，應(yīng)該肯定商鞅變法。商鞅變法為秦統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。它的成功和教訓(xùn)為歷代統(tǒng)治者提供了經(jīng)驗(yàn)。四、華夏認(rèn)同氏族制度發(fā)展到最后階段，即在打破氏族組織的過(guò)程中形成民族。民族由氏族交融而成，交融需要一個(gè)過(guò)程。何尊銘文中的“宅茲中國(guó)”指商周所在地，黃河流域的渭南、豫西北一帶；“中國(guó)”指天下中心的方位。商周時(shí)期的“中國(guó)人”僅指“諸夏”，諸夏最初僅指占據(jù)中原的夏、商、姬、姜（姬、姜為周），四族之外都被看作蠻夷?！吨型鈿v史綱要（上）》說(shuō)：“從春秋到戰(zhàn)國(guó)，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化?！边@個(gè)重要變化便是“華夏認(rèn)同觀念”?！斑M(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛?！薄皻v史縱橫”又強(qiáng)調(diào)：“華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被周邊民族所認(rèn)同。各族同源共祖的觀念得到發(fā)展?！蹦敲矗我宰C明“華夏認(rèn)同”“同源共祖”？孔穎達(dá)只是解釋了“華夏”的詞意，不能證明“華夏認(rèn)同”成為一種流行的觀念。炎黃傳說(shuō)的出現(xiàn)是華夏認(rèn)同的明證。顧頡剛先生在《古史辨》中論證了這個(gè)問(wèn)題。華夏的地域范圍不斷擴(kuò)大，中原部族與周邊部族不斷交融，華夏族逐漸形成統(tǒng)一的整體。統(tǒng)一既需要民族認(rèn)同，又要打破地域觀念。禹在被神化的過(guò)程中成為共同的始祖。據(jù)顧頡剛先生考證，大禹治水的傳說(shuō)最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·商頌》，《詩(shī)經(jīng)》是春秋時(shí)代的作品，只有簡(jiǎn)單幾句提到禹，沒(méi)有說(shuō)禹還干了其他的事；治水的“水”，有學(xué)者認(rèn)為是在黃河下游以今河南濮陽(yáng)為中心的古河濟(jì)地區(qū)。①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《尚書(shū)·禹貢》說(shuō)禹不僅治水，還劃分了“九州”和“五服”。“九州”指冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九個(gè)地理區(qū)域（還有別的說(shuō)法），大約包括了今河北、山東、江蘇、湖北、湖南、河南、四川、山西、陜西和甘肅部分地區(qū)。這時(shí)，禹的活動(dòng)范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了商周千里之地。按照“五服”五百里甸服、五百里侯服、五百里綏服、五百里要服、五百里荒服的劃分，想象中的“回”字形大地是五千里的方圓，核心的三服之地是華夏族的空間，北狄、西戎、東夷、南蠻在華夏四周。這就借助禹的傳說(shuō)擴(kuò)大了諸夏的地域觀念，順應(yīng)了統(tǒng)一的趨勢(shì)，禹也就成為共同的始祖。而后傳說(shuō)經(jīng)久不衰，禹的活動(dòng)范圍也不斷被擴(kuò)大，現(xiàn)在浙江紹興的禹陵就是明證。堯和舜的傳說(shuō)出現(xiàn)在春秋末年，也就是說(shuō)，先有禹，后有堯、舜?！墩撜Z(yǔ)》中兩次連稱(chēng)堯、舜，一次連稱(chēng)舜、禹，又接連贊美堯、舜、禹。但是，孔子沒(méi)說(shuō)堯、舜、禹之間是什么關(guān)系，只推崇他們是道德高尚的古王。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，堯、舜、禹的傳說(shuō)愈加豐富。堯、舜的傳說(shuō)出現(xiàn)在禹之后，黃帝則出現(xiàn)在堯、舜之后。最早的記載是秦靈公祭黃帝，時(shí)間在公元前424年左右。神農(nóng)氏是傳說(shuō)中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，神農(nóng)氏成伏羲（明弘治《歷代古人像贊》刻本）為炎帝則是在黃帝的地位確立之后。五帝是這個(gè)時(shí)候才有的傳說(shuō)，三皇的時(shí)代更早，有關(guān)傳說(shuō)出現(xiàn)的時(shí)間卻較晚?！妒酚洝氛f(shuō)黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。楚人的始祖祝融又叫顓頊，被列為五帝之一。商、周的始祖都是帝嚳的兒子，是親兄弟。堯也是他們的兄弟。顓頊和帝嚳是黃帝的孫子、曾孫。舜和禹是顓頊的后代。黃帝是堯的高祖，舜是黃帝的第九代孫，禹是黃帝的第五代孫。按照司馬遷的記載，舜反而比禹低三輩。司馬遷所記炎黃譜系說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來(lái)人們的想象力愈加豐富，同源共祖的觀念越來(lái)越堅(jiān)實(shí)，輩分并不重要。南方的越人本來(lái)與諸夏沒(méi)有絲毫關(guān)系，在他的筆下也成為禹的子孫。秦國(guó)、趙國(guó)、齊國(guó)的始祖也都與顓頊拉上了血緣關(guān)系。黃帝不僅成為夏、商、周三代的遠(yuǎn)祖，也是中原以外部族的祖先；他不僅是多民族的共同始祖和人神，還是中國(guó)文化的源頭。春秋時(shí)期，由于中原各國(guó)的社會(huì)發(fā)展比相鄰的部族先進(jìn)，在頻繁交往中，這些周邊部族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周邊的部族不斷與華夏族交融，華夏族不斷擴(kuò)大，更加穩(wěn)定。炎黃傳說(shuō)的形成和對(duì)炎黃的崇拜，反映了華夏認(rèn)同。大禹治水不可能到達(dá)錢(qián)塘江，紹興在先秦時(shí)期屬于越族生活的地區(qū)，紹興的禹陵是后人建造的，以證實(shí)禹的活動(dòng)范圍包括這個(gè)地區(qū)。華夏認(rèn)同也就是文化認(rèn)同。從華夏族發(fā)展到漢族，秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的主體是漢族。嚴(yán)格地說(shuō)，那時(shí)無(wú)所謂“多民族”，周邊都屬于比較落后的部族，他們還沒(méi)有脫離氏族社會(huì)，還不具備民族的種種特征。漢族的形成是統(tǒng)一國(guó)家的基礎(chǔ)。炎帝（明弘治《歷代古人像贊》刻本）黃帝（明弘治《歷代古人像贊》刻本）五、孔子、老子、百家爭(zhēng)鳴春秋時(shí)期，維持貴族之間尊卑上下關(guān)系的宗法制失去作用，貴族內(nèi)部不再層層分配權(quán)力和財(cái)產(chǎn)，許多出身于貴族的人淪為庶人和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的士。他們投奔有勢(shì)力的大夫，甚至到別的諸侯國(guó)謀求發(fā)展。還有一部分人擺脫了貴族“士”的身份，轉(zhuǎn)化為“士人”，也有庶人上升為士人的情況。春秋末年，士人的大量出現(xiàn)意味著社會(huì)中產(chǎn)生了一個(gè)知識(shí)階層。這個(gè)階層沒(méi)有固定的職業(yè)，沒(méi)有貴族的權(quán)利和地位，也不從事耕作。他們有思想、有主見(jiàn)、有抱負(fù)，是百家爭(zhēng)鳴的基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家分裂，沒(méi)有統(tǒng)一思想，也沒(méi)有對(duì)思想的約束，人人都可以發(fā)表自己的觀點(diǎn)。士人群體屬于獨(dú)立的社會(huì)中層，知識(shí)階層歷來(lái)都是思想解放的先驅(qū)?！吨型鈿v史綱要（上）》說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴“是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)”，“成為后世中華思想文化的源頭活水”。這個(gè)時(shí)期，學(xué)術(shù)昌盛長(zhǎng)達(dá)百年之久，以后中國(guó)歷史上再無(wú)此現(xiàn)象。其中主要學(xué)派的思想及其精神方向雖然不同，但都沒(méi)有因大一統(tǒng)帝國(guó)的出現(xiàn)而消失。主要學(xué)派提出了政治重建和國(guó)家治理的各種方案，融造了中華文明兩千余年的意識(shí)形態(tài)，中國(guó)智慧發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉都在這里。了解思想家重在理解他的思想邏輯?？鬃犹岢觥盀檎缘隆?，通過(guò)以身作則的道德感化來(lái)治理國(guó)家，主張重建等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度。他的思想邏輯源自“仁”，“仁”源于傳統(tǒng)的家庭觀念。家庭中的親情是由血緣關(guān)系決定的，因此孔子認(rèn)為血親之愛(ài)與生俱來(lái)，是人的本性；子女對(duì)父母的愛(ài)是“孝”，據(jù)此，他提出“孝為仁之本”；兄妹之間的感情是“悌”，他說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本與”?！靶ⅰ睆?qiáng)調(diào)下對(duì)上的義務(wù)和服從。孔子將家庭的血緣感情向外推展，產(chǎn)生普遍意義上的“仁者愛(ài)人”。他認(rèn)為，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。有仁德的人自己能夠處世立身，也會(huì)幫助別人立身；自己通達(dá)事理，也幫助別人通曉事理。盡心對(duì)待他人是實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑?！凹核挥鹗┯谌恕?，你自己不愿意做的事，也不要強(qiáng)迫別人去做，推已及人即不要坑人害人，這是做人的底線(xiàn)。孔子還提出仁德的五種表現(xiàn)：恭、寬、信、敏、惠。恭即自重，寬即寬厚，信即信用，敏即聰敏、勤奮，惠即關(guān)心他人?？鬃诱J(rèn)為，有仁德的人懂得自尊、自重，寬厚待人，以誠(chéng)取信，勤敏做事，關(guān)心他人，這樣的人才會(huì)得到人們的擁戴。因此，他提出“為政以德”：要為百姓樹(shù)立道德楷模，大家都向楷模學(xué)習(xí)，國(guó)家自然平安?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)注重從我做起的道德修養(yǎng)，這是儒學(xué)的傳統(tǒng)，歷史上也出現(xiàn)不少注意修身養(yǎng)性的儒家學(xué)者。希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)秩序?？鬃邮冀K關(guān)注政治和秩序，這是儒學(xué)的價(jià)值取向?？鬃诱J(rèn)為禮儀可以約束人的行為，增強(qiáng)人的道德感和自尊心，可以使人自覺(jué)自悟、各安其位。他反對(duì)以法治國(guó)，認(rèn)為用刑法來(lái)治理國(guó)家，民眾會(huì)只圖幸免而不知恥辱。孔孟將實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)秩序的途徑寄于君主開(kāi)明，同時(shí)注重教化民眾?？鬃蛹昂笫廊寮覍W(xué)者都以教化民眾為己任，同時(shí)又積極參政議政，這是儒家學(xué)派的特點(diǎn)?？鬃诱砹恕对?shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，這些是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。《老子》：“大道廢，有仁義?！币馑际钦f(shuō)，大道廢棄，才提倡仁義?！按蟮馈奔刺斓厝f(wàn)物的總原則。在老子看來(lái)，樹(shù)立的“德”是人為標(biāo)準(zhǔn)，治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)“道法自然”；“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”?！拔摇敝妇鳎鲬?yīng)盡量減少對(duì)百姓的干涉，讓百姓加強(qiáng)自主意識(shí)，無(wú)為而無(wú)不治。無(wú)為使民無(wú)知無(wú)欲，“道法自然”就是效法萬(wàn)物之自然的意思。但是，他又強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，不是什么也不做，而是適當(dāng)?shù)赜兴鳛?；他還認(rèn)為“治大國(guó)，若烹小鮮”，小鮮即小魚(yú)，烹制小魚(yú)火候要適當(dāng)，用鏟要小心。治理國(guó)家也是如此。只有重視生命、愛(ài)惜生命的人才能治理好國(guó)家。老子思想的一個(gè)重要特征是對(duì)生命的重視。以道為本是老子的主張，道家由此得名。道家在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期不是顯學(xué)，但其思想深度和實(shí)際影響僅次于儒家?！独献印芬步小兜赖陆?jīng)》，是道家理論成熟的標(biāo)志，后來(lái)成為道教的經(jīng)典。道家認(rèn)為養(yǎng)生與治國(guó)的道理是一致的。司馬遷在《史記》中說(shuō)，老子姓李，名耳，字聃。陳鼓應(yīng)在《老莊新論》一書(shū)中說(shuō)，春秋二百四十年間，無(wú)“李”姓，有“老”姓；老子原姓老，老聃應(yīng)該是他的名字。道家學(xué)派說(shuō)自己的源頭是黃帝，西漢初推崇黃老之學(xué)，黃指黃帝，老即老子。在百家爭(zhēng)鳴中，孟子發(fā)揮了孔子思想，提出“以德治國(guó)”實(shí)施“仁政”。孟子認(rèn)為人性善，“仁”的根源在于人性先天都是善良的，嬰兒時(shí)期都一樣，長(zhǎng)大變成好人或壞人，是后天造成的。“人之初，性本善”就是這個(gè)意思。因?yàn)槿诵陨?，所以每個(gè)人都有“仁心”，都有成為“圣人”的可能。為什么古代只有堯、舜、禹幾個(gè)圣賢呢？因?yàn)樗麄儾煌谝话闳说牡胤?，在于不斷發(fā)揮本性善良的一面。這樣的人掌權(quán)的話(huà)一定會(huì)實(shí)行仁政，通過(guò)“教養(yǎng)”使百姓也堅(jiān)守仁心。教，就是教育引導(dǎo)；養(yǎng)，就是重視民生。為什么要重視民眾生活？他認(rèn)為吃喝不愁，人才講究尊嚴(yán)，才會(huì)有仁愛(ài)之心。那么，如何使民眾衣食無(wú)憂(yōu)呢？要減輕賦稅，愛(ài)惜民力?！懊駷橘F”“社稷次之”是說(shuō)疆土重要，但不如民眾重要，得民心者得天下，失民心者失天下?！熬秊檩p”是說(shuō)君主可以更換，唯有百姓是不變的。他提出以仁心教化君主，是儒者的責(zé)任。孟子把“孝為仁之本”提升到政治高度：“以孝治天下”。于是，在家盡孝、在外盡忠的忠孝觀念逐漸成為我國(guó)古代社會(huì)的主流價(jià)值觀。荀子是孔子的再傳弟子。他不同意孟子“人性善”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人都想吃好的、穿好的，都有私心，這是與生俱來(lái)的本性；人性本惡，必須加以管制才能向好的方面發(fā)展。韓非是荀子的學(xué)生，他從人性本惡的觀點(diǎn)提出，君主必須以法為工具管理國(guó)家，嚴(yán)刑酷法使人畏懼，才能實(shí)現(xiàn)安定。他還認(rèn)為強(qiáng)化君主的統(tǒng)治權(quán)要宣傳造“勢(shì)”，君主要學(xué)會(huì)以權(quán)“術(shù)”駕馭百官。李斯亦出自荀子門(mén)下。實(shí)際上，性善論和性惡論將善與惡推論到極致，都是片面的。現(xiàn)在我們知道，好的制度可以發(fā)揮人性光輝的一面，抑制人性丑陋的一面。后天的生存環(huán)境在很大程度上可以改變?nèi)说奶煨?。那么，為什么百家?zhēng)鳴時(shí)代的儒法學(xué)說(shuō)會(huì)影響后世兩千多年呢？其中的重要原因是我們傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)觀念由來(lái)已久。百家爭(zhēng)鳴的學(xué)派很多，《中外歷史綱要（上）》講述陰陽(yáng)家旨在說(shuō)明從陰陽(yáng)觀念形成陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)?！兑住逢U述的陰陽(yáng)觀念很早就有，是中華文明獨(dú)特的思想內(nèi)涵。以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家，將原本各自獨(dú)立的陰陽(yáng)與五行結(jié)合起來(lái)。陰陽(yáng)原指日光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰；山南為陽(yáng)，山北為陰；引申開(kāi)來(lái)，物體的正面、前面稱(chēng)陽(yáng)，背面、后面稱(chēng)陰。一切事物都有正反兩個(gè)方面，于是古人就用陰陽(yáng)概括相互對(duì)立、相互消長(zhǎng)的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)交替變化，有序而調(diào)和就是吉祥，反之就有難。這種觀念在《書(shū)》《詩(shī)》中也有記述。五行指金、木、水、火、土，也是很早出現(xiàn)的觀念。五行相克相生，相生指木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克指金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。鄒衍用五行說(shuō)解釋歷史規(guī)律，認(rèn)為歷史按照五德終始的次序演變，周朝是火德，接替的一定是得到水德的人。水德尚黑