福建省泉州市金吾中學(xué)2021年高三語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析

福建省泉州市金吾中學(xué)2021年高三語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析⑦科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見(jiàn)和

情感完全丟開(kāi)，專以“無(wú)所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對(duì)的。理論本來(lái)可

一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）

以見(jiàn)諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接H的卻不在于實(shí)用?？茖W(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它

I.閱讀下面的文章，回答14—17題。的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考。植物學(xué)愛(ài)看古松的態(tài)度便是如此。

我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度⑧在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的，觀者

的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的

朱光潛

態(tài)度的最大特點(diǎn)。比如我們的畫(huà)畫(huà)的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松

①一切事物都有幾種看法。你說(shuō)一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界。古松完全占領(lǐng)住他的意識(shí)，古松以外的世界他都視而不

看法，你說(shuō)它是真的或是假的；再換一種看法，你說(shuō)它是善的或是惡的。同是一件事物，看見(jiàn)、聽(tīng)而不聞了。

法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。

⑨人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為

②比如園里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫(huà)而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要

家，三人同時(shí)來(lái)看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f(shuō)同時(shí)都“知覺(jué)”到這一棵樹(shù)，可是三人所“知的奴隸；在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說(shuō)，就物說(shuō)呢，在實(shí)用

覺(jué)”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺(jué)到的只是一棵做某事的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時(shí)就都沒(méi)有

用值幾多錢(qián)的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺(jué)到的只是一棵葉為針狀、意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看，我們可以說(shuō)，

果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友一一畫(huà)家——什么事都不管，只管審美，他所美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。

知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹(shù)。

⑩許多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了，只有

③從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各藝術(shù)作品真正是不朽的。數(shù)千年前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心里

人所見(jiàn)到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也點(diǎn)燃很強(qiáng)烈的火焰，雖然在當(dāng)時(shí)他們不過(guò)是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六

是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。國(guó)，統(tǒng)一車(chē)書(shū)，曹孟德帶八十萬(wàn)人馬下江東，舶舶千里，族旗蔽空，這些驚心動(dòng)魄的成敗對(duì)

于你有什么意義了對(duì)于我有什么意義了但是長(zhǎng)城和《短歌行》對(duì)于我們還是很親切的，還可

④美也是如此。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美。這棵古松對(duì)于我們的畫(huà)畫(huà)的朋友是美的，因

以使我們心領(lǐng)神會(huì)這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段墻在，這幾句詩(shī)在，他們永遠(yuǎn)對(duì)于人是

為他去看它時(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見(jiàn)到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用

親切的。我們這個(gè)時(shí)代是否也有類(lèi)似長(zhǎng)城和《短歌行》的紀(jì)念坊留給后人，讓他們覺(jué)得我們

的態(tài)度丟開(kāi)，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開(kāi)，專持美感的態(tài)度去看它。

也還是很親切的么了悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空

⑤這三種態(tài)度有什么分別呢了者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力

散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)！

⑥先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)

境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些（選自《談美》，有刪節(jié)）

對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢。我對(duì)于他們于是有愛(ài)惡的情感，有趨就或逃避的

意志和活動(dòng).這就是實(shí)用的態(tài)度。木商看古松的態(tài)度便是如此。

14.作者在第四段說(shuō)“美也是如此"，請(qǐng)你概括“此”指代什么？這句話在文中有會(huì)么作17.①不能刪掉。（1分）②前兩個(gè)例子與后兩個(gè)例子形成了對(duì)比，（1分）③為了說(shuō)明

用？（4分）“只有藝術(shù)作品真正是不朽的”這個(gè)觀點(diǎn)，（1分）④引出后文這種美的力量永遠(yuǎn)對(duì)于人是

親切的，能給人類(lèi)歷史發(fā)展夜空帶來(lái)美的光明的觀點(diǎn)。（2分）⑤增強(qiáng)文章的抒情性、文學(xué)

15.本文題目是“我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”，請(qǐng)你說(shuō)出在文中具體指哪三種態(tài)度？每

性。（1分）

一種態(tài)度各有什么特點(diǎn)？分條說(shuō)明。（8分）

2.閱讀下面的文字，完成10—12題。

16.請(qǐng)根據(jù)文意，解釋第九段中劃?rùn)M線的句子的含義。（4分）

詩(shī)圣與文士性格的塑造王學(xué)泰

照這樣看，我們可以說(shuō)，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的宋代學(xué)者稱杜甫為“圣于詩(shī)者”，這主要是指杜甫在詩(shī)歌史上地位而言。他們把杜甫視為“集大

成”者，認(rèn)為他是位無(wú)體不工、無(wú)美不備的詩(shī)人。到了后世把杜甫簡(jiǎn)稱為“詩(shī)圣”，這突出了杜詩(shī)的

一面。

道德含義（郭沫若稱其為“詩(shī)中圣哲”也是此意），符合杜詩(shī)中的儒學(xué)內(nèi)涵。

17.文章最后一段引用的“《采采卷耳》《孔雀東南飛》”和“秦始皇并吞六國(guó)、曹孟德帶“詩(shī)圣”的名號(hào)，使得杜詩(shī)所確立的“憂國(guó)憂民”思想逐漸成為了主流理論。不管你是否贊成，

八十萬(wàn)人馬下江東”這兩類(lèi)例子是否可以刪掉？為什么？請(qǐng)具體說(shuō)明理由。（6分）但都不能不承認(rèn)詩(shī)歌寫(xiě)作應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)和關(guān)注國(guó)家與人民命運(yùn)。南宋詩(shī)人就說(shuō)：“憂時(shí)本是詩(shī)人職，

莫怪吟中感慨多?！边@是贊成詩(shī)人應(yīng)該憂國(guó)憂民的。也有不贊成的，明代的公安派代表作家袁宏道，

參考答案：

提倡個(gè)性解放，不同意詩(shī)人應(yīng)有“憂國(guó)憂民”的責(zé)任感。他在《顯靈宮集諸公以城市山林為韻》中說(shuō)

14.①極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。（2“新詩(shī)日日千余言，詩(shī)中無(wú)一憂民字”，“自從老杜得詩(shī)名，憂國(guó)愛(ài)民成兒戲”，仔細(xì)咀嚼詩(shī)意，可

分）見(jiàn)袁氏雖然不贊成此說(shuō)，但還是把“憂國(guó)憂民”看作當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作中大多數(shù)詩(shī)人所遵循的原則。這些

都說(shuō)明對(duì)后世士人影響之深。

②承上起下，承上強(qiáng)調(diào)美是主觀的，起下引出后文對(duì)美感特點(diǎn)的分析。（2分）詩(shī)歌創(chuàng)作乃是中國(guó)古代讀書(shū)人日常功課之一，古代學(xué)于平常接觸最多當(dāng)屬杜詩(shī).因?yàn)槎旁?shī)中規(guī)矩

井然，學(xué)有規(guī)矩。如應(yīng)酬中大量運(yùn)用的律體詩(shī)，當(dāng)以杜甫寫(xiě)得最好，很少率意之作；科舉考試中用的

15.①實(shí)用的態(tài)度（1分）一對(duì)包含我自己以外的一切人和物有愛(ài)惡的情感，（1分）

試帖詩(shī)可以模仿杜集中的“五排”（杜甫以后，很少再有詩(shī)人寫(xiě)出像杜甫這樣多的高質(zhì)量的“五排”

有趨就或逃避的意志和活動(dòng)的態(tài)度；（1分）

了）。對(duì)杜詩(shī)的廣泛的模仿從宋代就開(kāi)始了。書(shū)商為了滿足這個(gè)社會(huì)需求，還把杜詩(shī)分類(lèi)編排，給模

②科學(xué)的態(tài)度（1分）一一把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開(kāi)，專以“無(wú)所為而為”的精神去仿者以便利。這樣，杜詩(shī)中的思想感情必然會(huì)從閱讀的渠道滲入到士人們的思想意識(shí)中去。因此，說(shuō)

杜詩(shī)對(duì)后世文人士大夫性格的塑造產(chǎn)生影響絕不是夸誕之詞。

探求真理的（1分）抽象的思考（1分）的態(tài)度。

中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)，特別是占典詩(shī)詞對(duì)讀者思想情感的陶冶力量是很難估量的，杜甫詩(shī)發(fā)揚(yáng)了儒家

③美感的態(tài)度（1分）一一注意力集中在意象本身，使意象孤立絕緣的態(tài)度。（1分）思想中富于倫理價(jià)值的思想，對(duì)古代讀書(shū)人有很大影響：施之于今日的教育之中，也當(dāng)有積極的意

義。（選自《博覽群書(shū)》2003.5）

16.①事物在美感世界中能孤立絕緣，能在本身現(xiàn)出價(jià)值，所以說(shuō)“美是事物的最有價(jià)

10.下列敘述中，不屬于稱杜甫“圣于詩(shī)者”或“詩(shī)圣”的根據(jù)的一項(xiàng)是（）（3分）

值的一面”；（2分）

A.杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作無(wú)體不工，無(wú)美不備。

杜詩(shī)中“憂國(guó)憂民”道德含義十分突出。

②人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是自己心靈的主宰。所以說(shuō)“美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中B.

C.杜甫在詩(shī)歌史上地位最高，人們視之為“集大成”者。

最有價(jià)值的一面“。（2分）

D.杜詩(shī)中富于倫理價(jià)值思想，儒學(xué)內(nèi)涵豐富。

11.根據(jù)原文所給的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.明代的公安派代表作家袁宏道的文章，以抒寫(xiě)個(gè)性和性靈為主。

B.科舉考試要求寫(xiě)“排律”形式的試帖詩(shī)，這是模仿杜詩(shī)中的“五排”而產(chǎn)生的。困和“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)”的古樸民風(fēng)。恕我不諳時(shí)事和愚腐呆

C.明清時(shí)代讀書(shū)人在社交應(yīng)酬活動(dòng)中，以吟詠五言律詩(shī)或七言律詩(shī)為時(shí)尚。板，直到現(xiàn)在我仍然把徽州叫作徽州，而不是黃山，可攤開(kāi)最新的中國(guó)地圖，在山清水秀的

皖南，愣是沒(méi)有徽州的名字。從宋代那個(gè)會(huì)寫(xiě)瘦金字的宋徽宗開(kāi)始，“一府六縣”的徽州沿

D.文士性格是由“憂國(guó)憂民”思想塑造起來(lái)的，即使在今天杜甫的思想也有積極意續(xù)了千余年。歙縣、休寧、婺源、績(jī)溪、祁門(mén)、甥縣如同六兄弟拱衛(wèi)著徽州府，把一個(gè)儒商

義。大本營(yíng)掩映于皖南的青山碧水間。婺源，在徽文化史上占據(jù)著重要位置，這里是朱熹的故

鄉(xiāng)。朱子理學(xué)構(gòu)成了新安理學(xué)的開(kāi)山之學(xué)，進(jìn)而構(gòu)成了徽文化的理性內(nèi)核?；罩萑耸亲x著

12.用?句話概括表述杜甫的詩(shī)歌對(duì)后世文士性格的塑造所產(chǎn)生的深刻影響。在不斷深化改

《朱子家訓(xùn)》、《朱伯廬治家格言》去持家、治學(xué)、經(jīng)商的。1949年婺源劃歸江西，可婺源

革的今天，文學(xué)創(chuàng)作是否要表現(xiàn)“憂國(guó)憂民”的思想情感？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?分）人并不喜歡“老依”這個(gè)稱呼，年輕人甚至辦起了婺源徽文化網(wǎng)站。六兄弟中最早離開(kāi)的婺

源人，至今仍認(rèn)為自己是徽州人。績(jī)溪，同婺源一樣對(duì)徽文化有著重要影響，是徽州人心中

的家園，徽菜、徽墨、徽劇均發(fā)源于此。開(kāi)一時(shí)風(fēng)氣之先、勉勵(lì)同鄉(xiāng)“努力做徽駱駝”的胡

參考答案：

適先生就是績(jī)溪上莊人。隨著1987年原徽州地區(qū)被黃山市取代，這個(gè)徽文化的發(fā)源地也劃給

10.C.了宣州?；罩萑丝偸峭涣嘶罩?，“我是徽州人”的故鄉(xiāng)情節(jié)深植于一府六縣的徽州人心

中。胡適之先生在他的《四十自述》里曾深情地說(shuō)：“我是徽州人……從績(jī)溪縣城一路顛簸

11.A到公路盡頭就是上莊，它的身后是鐵一樣的黃山余脈”，“徽州話是我的第一語(yǔ)言”。陶行

12.后世文士大多把憂國(guó)憂民看作自己創(chuàng)作中所遵循的原則?；蛘撸汉笫牢耐链蠖喟褢n國(guó)憂民的思想知先生也說(shuō)：“我們徽州，山靈水秀，氣候溫和，人人安居樂(lè)業(yè)。查看它的背景，世界上只

有一個(gè)地方和它相類(lèi)，這個(gè)地方就是瑞士。”其自豪之情溢于言表。這種“我是徽州人”的

情感滲透到自己的創(chuàng)作中去。（第2問(wèn)為開(kāi)放性試題，允許不同看法，言之成理）

認(rèn)同感（包括婺源的那些年輕人），注定了徽文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕。

3.閱讀下面的文字，完成14―17題。

遙望皖南的青山碧水，徽州的六兄弟還能再次聚首嗎?地圖上看不到的徽州，漸行漸

徽州之思遠(yuǎn)的徽州還能回來(lái)嗎？

何孔睦14.理解文中兩個(gè)畫(huà)線的句子（6分）

不是故鄉(xiāng)之思，而是古韻之思，因而徽州是屢行屢有感觸。深沉幽遠(yuǎn)、淳厚古樸的徽文①簡(jiǎn)要分析“不是故鄉(xiāng)之思，而是古韻之思，因而徽州是屢行屢有感觸?！边@句話在全

化，讓我的一點(diǎn)有限的歷史知識(shí)在古韻徽州的歷史積淀中散發(fā)開(kāi)來(lái)，在欣賞、咀嚼、回味中文結(jié)構(gòu)上的作用。（3分）

去感知徽文化的博大精深，這就是我樂(lè)此不疲多次游徽州的原因，這恐怕也是大多數(shù)徽州之

行的人的同感。答：__________________________________________________________________________

不知從什么時(shí)候開(kāi)始就有了一種感覺(jué)，確切點(diǎn)說(shuō)是始于今年的宏村之行，民居、山水

依在，廳堂、楹聯(lián)猶存，然而，古樸徽州已經(jīng)有了在其他景區(qū)同樣能見(jiàn)到的東西了。過(guò)去當(dāng)②簡(jiǎn)要分析“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)”的內(nèi)容和作用（3分）

你走進(jìn)一家民居時(shí)，他們是那樣的安詳，只是客氣地朝你點(diǎn)點(diǎn)頭就忙自己的事去了，讓游人

盡情地觀看評(píng)論拍照，他們偶爾也會(huì)插上一句，那是在糾正你的話，這是一種很是自在的逍答：_________________________________________________________________________

遙游。而現(xiàn)在服務(wù)項(xiàng)目多了，讓人有點(diǎn)應(yīng)接不暇,觸目皆是導(dǎo)游，甚至每戶都有導(dǎo)游.民居

主人滔滔不絕似乎是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練背書(shū)似的，詳盡的解說(shuō)利熱情的導(dǎo)演安排，倒讓我們有點(diǎn)不自

15.文中畫(huà)線的句子，"徽州的六兄弟還能再次聚首嗎？”這句話中“六兄弟”的含義是什

在起來(lái)。攔住游客兜售玉器、推銷(xiāo)紀(jì)念品的叫賣(mài)聲和一些村道上現(xiàn)搭的景觀，讓雅致的游興

么？“再次聚首”的含義是什么？（4分）

多少打了點(diǎn)折扣。古老寧?kù)o的徽州已是有點(diǎn)商氣外露了?；罩莸南热藗兒苌偈窃诩议T(mén)口做生

意的，古徽州雖然是因商出名，然而當(dāng)你來(lái)到這山清水秀的地方時(shí)，感受到的卻是厚重的詩(shī)答：__________________________________________________________________________

書(shū)文化和恬靜的心態(tài)。

湯顯祖在詩(shī)中說(shuō)“一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州”，自是有另一番心境，可是大多數(shù)游徽16.閱讀全文，說(shuō)說(shuō)過(guò)去的徽州和如今的徽州有哪些不同？（6分）

州的人都是帶著夢(mèng)去的，商氣外露和無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)多少有點(diǎn)擾夢(mèng)！當(dāng)然，這種目前還不是很明顯的

變化，是時(shí)代使然，也是可以理解的。不過(guò)從古老徽州的“古韻”角度來(lái)看，多少還是有一答：__________________________________________________________________________

點(diǎn)遺憾。

徽州有多少夢(mèng)可尋啊。這里有朱熹、戴震、詹天佑、胡適、陶行知、黃賓虹，這里有17.文章題為“徽州之思”，請(qǐng)結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)作者之“思”包含哪些內(nèi)容？（6分）

胡雪巖、胡貫三，這里有牌坊、民居、祠堂古建三絕，這里有崇文尚義、亦儒亦商、恤災(zāi)扶

答:

參考答案：

23.道在人身上或道在生活之中

參考答案：24.不矛盾?！暗啦贿h(yuǎn)人”，指的是中庸之道接近生活，存在于人身上，是就中庸的內(nèi)涵而言。

14.（6分）⑴①點(diǎn)明作者深沉的思考，②總領(lǐng)全文，③開(kāi)啟下文。（3分，每點(diǎn)1分）（1分）“無(wú)適”，是“不親近哪個(gè)人”的意思，是中庸之道“以中道行之，不走極端”之意，是具

體的做法（1分）。中庸作為最高的道德，不是不講原則的折衷主義，而總是不偏離人道精神和社會(huì)

⑵內(nèi)容：①上聯(lián)點(diǎn)明徽州人尚義，②下聯(lián)點(diǎn)明徽州人崇文。作用：引用這副對(duì)聯(lián)，突出公正的。（1分）

過(guò)去徽州人厚重的詩(shī)書(shū)文化和古樸民風(fēng)。（3分，內(nèi)容每點(diǎn)1分，作用1分）

略

15.（4分）“六兄弟”指古徽州所轄的六個(gè)縣?；蚓唧w寫(xiě)出六個(gè)縣名：即歙縣、休寧、婺

5.閱讀下面的文言文，完成5—9題。

源、績(jī)溪、祁門(mén)、夥縣（2分）

甘霖亭記韓日績(jī)

甘霖亭者，為前太守荊公紀(jì)雨也。荊公守惠之明年，歲在壬戌，自夏五至秋七月不雨，田疇龜

“再次聚首”含義是：將過(guò)去徽州六個(gè)縣仍劃歸在一起，沿用過(guò)去徽州區(qū)域的名稱。

圻，郡之人戚日：“不有播，其曷有獲？”一月不雨謂之干，再月不雨謂之亢，一時(shí)不雨謂之槁，

（或答：把1949年從徽州劃歸江西的婺源、1987年劃給宣州的績(jī)溪?jiǎng)潥w給現(xiàn)在的黃山

槁則無(wú)歲，無(wú)歲是無(wú)民也。太守荊公容有蹙曰：“天于民務(wù)殖之也，非天棄民，太守其不勤民，實(shí)棄

市，并將黃山市改為徽州。）（2分）

守也！”

16.（6分）

于是罪躬簡(jiǎn)事，禁酷徙市，損膳惡服。撤蓋謝乘暴赤日中自宮徂郊日行數(shù)十里遍吁于群神。其衷

⑴過(guò)去的徽州：①古樸、安詳、逍遙，②詩(shī)書(shū)文化厚重，③因商出名。（3分，每點(diǎn)1疚，其詞傷，其足痕，其形容憔悴。如是者日行之，不雨；旬行之，不雨。行之不輟，爾乃潤(rùn)風(fēng)墨云

分）密布并發(fā)，淹淹祁祁，自原野達(dá)于吠畝，無(wú)不優(yōu)渥雷足者。三農(nóng)慰望，百谷仰榮，咸歡然謂太守格于

天而惠于民?？と似皆绞貜埫掀鏋楦柿刂瑁濕浦苎哉吆椭?。

（2）如今的徽州：①商氣外露，②無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，③徽州的地名和區(qū)域已有變化。（3分，每點(diǎn)

1分）

無(wú)何，荊公以內(nèi)計(jì)中考功令，郡之人戚曰：“民無(wú)歲，賴公以有歲，國(guó)人望公如望歲焉，奈何

奪我公？”群走藩臬大夫御史臺(tái)、都御史臺(tái)為公留行。業(yè)裹三月糧，叩閽乞還我良守，不許。荊公

17.（6分）?思徽州文化博大精深（或歷史文化繁盛）；二思徽州占今變化；三思徽州能

去之日，日集萬(wàn)眾，積公車(chē)不得發(fā)，兩岸攀號(hào)至百里外。時(shí)余偕諸薦紳餞公州中，揮涕而別。詩(shī)云：

否再成一體。（每點(diǎn)2分，只要言之成理即可）

“試看東江兩岸哭，為官何必要封侯？”

二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）郡人乃鳩工程物，作甘霖亭于江之滸。亭成，父老數(shù)十輩造韓子之庭請(qǐng)焉，曰：“伐石為亭以記

太守之澤，不日成之矣。我輩登茲亭也，如瞻顧復(fù)焉，愿得子之言以勒諸石?！庇嘣唬骸肮晡颐?/p>

4.閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）

也，滲漉于間閻，淪漬于心髓，其為雨也非一日矣，乃公精誠(chéng)所結(jié)，叩于天而天答之，澤于民而民戴

子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”（《論語(yǔ)》）

之。”父老徘徊亭下，旦夕必祝。

子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！保ā抖Y記?中庸》）

公名之琦，鎮(zhèn)江丹陽(yáng)縣人，萬(wàn)歷甲辰進(jìn)士。

23.從第二則材料中可以看出，“道”存在于▲o（2分）

5.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

24.孔子既說(shuō)“無(wú)適也”，又說(shuō)“不遠(yuǎn)人”，是不是矛盾的？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析（3分）

A.再月不雨謂之亢再：二，兩個(gè)

B.無(wú)歲是無(wú)民也歲：歲月【參考逢文】

甘"是為妃金射太守荊公爾而而建的.荊公任?州太守的第二年,是壬成年,從夏季

C.行之不輟輟:停止的五月到秋季的七月，殳有下雨，田地郃龜算了，愛(ài)里的人悲傷地說(shuō)：“沒(méi)有抬的，哪里會(huì)有

收獲？”一個(gè)月不F雨稱作“干旱二兩個(gè)月不下雨稱作“亢旱”,三個(gè)月不下雨稱作“怙糠”.

D.父老數(shù)十輩造韓了之庭請(qǐng)焉造：前往

怙程就會(huì)沒(méi)有年成?沒(méi)有年底七百姓就沒(méi)辦法生活.太守利公里頭笨債說(shuō)，“上天是摩蜃讓

6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）百姓生活繁衍的，不是上天掩棄了老百姓，應(yīng)演是太守不勤數(shù)費(fèi)民，蟀上是上天拋棄太守

啊!”.

A.甘霖亭者，為前太守荊公紀(jì)雨也。紳衿之能言者和之。任是太守思過(guò)自責(zé)，裁瀛擾民的政務(wù)，禁止酷刑,遷移市場(chǎng).派少修食，身湖布衣服.做去車(chē)蓋，

B.荊公守惠之明年不日成之矣出門(mén)不坐車(chē)子“冒春烈日曝曬，從府布到郊外，一天走幾十里，向矯神吁請(qǐng).他的心里內(nèi)發(fā)，他的言方傷

毀,他的腳又青又腫，他的身形面容顯得憔悴.像這樣整日施行，沒(méi)有下雨，施行了十天，沒(méi)有下雨.但

C.太守其不勤民其形容憔悴。然施行不停止，這才涼風(fēng)漸起烏云密布，雨扶風(fēng)勢(shì)下需又大又多,從原好到耕地.全都下了齊即深的雨水.

所有種田人歡喜仰H，各種農(nóng)作物欣欣向榮，人們?nèi)几吲d地說(shuō)太守感動(dòng)了上天而對(duì)老百姓有恩德.郡人

D.自原野達(dá)于聯(lián)畝滲漉于閭閻平越太守張孟奇寫(xiě)了《甘霖之歌況有文才的士紳們都未唱和?■

沒(méi)過(guò)多久，劑公由于朝廷考核優(yōu)等當(dāng)上了雪功令，郡里的人悲傷地說(shuō)：。百姓沒(méi)有年成，依靠荊公才有

7.下列對(duì)文中劃波浪線句子斷句正確的一項(xiàng)是（）（3分）

了年成，百姓們盼望劑公就像盼里好的年成，為什么要奪走我們的父母言？”眾人群聚奔走于圈臬大夫卸

A.撇蓋謝/乘暴赤/日中自宮徂郊/日行數(shù)十里/遍吁于群神史臺(tái)、都卸史臺(tái)，希望荊公能留下來(lái),備辦了三個(gè)月的根食，前往朝廷申訴請(qǐng)求歸還自己的好太守，不被

允許.荊公離開(kāi)的時(shí)候，一天就聚集了萬(wàn)余人,讓公車(chē)停下來(lái)不能出發(fā)，兩岸的老百姓互相撞看哭泣送到

B.撤蓋謝乘暴赤日/中自宮徂郊/日行數(shù)十里遍/吁于群神了百里之外.當(dāng)時(shí)我陪同各位士紳在州府中為期公餞行.揮淚告別.有苒詩(shī)說(shuō)?“試看東江兩岸哭.為官何

必要封侯？”“

C.撤蓋謝乘/暴赤日中/自宮徂郊/日行數(shù)十里/遍吁于群神

群里的人們于是聚第工匠計(jì)苴洛南物料?在江邊建造了甘霖亭.亭子建成，幾十位父老到我家里請(qǐng)求

D.撤蓋謝乘/暴赤日中自宮/徂郊日行/數(shù)十里遍吁于群神說(shuō)：“采伐石料修建亭子用來(lái)紀(jì)念太守的恩澤，恨快就要建成了.我們登上這個(gè)亭子，就好像看到荊公又回

來(lái)了，希望得到你的題記用來(lái)刻在石碑上?！蔽艺f(shuō)：“利公為我們的百姓求來(lái)好雨，灑落在每戶人家，潤(rùn)澤

8.下列時(shí)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（）（3分）在每個(gè)人的心里，他求雨不只是一天，這是他的精誠(chéng)所聚結(jié)，向天叩請(qǐng)而天應(yīng)答了他，惠澤了百姓而百姓

也意激他?”父老們?cè)谑孪峦?，早暖一定前往祝禱??

甘霖亭是太守荊之琦為求雨所建，亭子建成十多天后雨就落下，十分靈驗(yàn)。

A.荊公的名字叫做之局，是鎮(zhèn)江丹陽(yáng)縣人，萬(wàn)歷甲辰科進(jìn)士.?

B.求雨得雨，平越太守張孟奇寫(xiě)詩(shī)贊美，當(dāng)?shù)氐氖考澏颊f(shuō)寫(xiě)得好。

C.在惠州老百姓的盛情挽留和向朝廷申訴下，荊太守終于暫時(shí)留r下來(lái)。5.（3分）B.【年成，收成?！?/p>

D.亭子建成，人們?cè)谝粔K石碑上刻下了韓日繳對(duì)荊太守的歌頌之辭。6.（3分）D.【“到”。（A.表提頓/定語(yǔ)后置的標(biāo)志。B.結(jié)構(gòu)助詞，的/代亭子。C.表測(cè)度

9.根據(jù)具體要求分別完成下列各題。（10分）/他的。）］

（1）將文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）7.（3分）C.

①（3分）三農(nóng)慰望，百谷仰榮，咸歡然謂太守格于天而惠于民。8.（3分）D.【根據(jù)倒數(shù)第二段可以分析推斷出。（A.甘霖亭是為紀(jì)念荊公求雨所建。B.當(dāng)

地的士紳唱和張孟奇寫(xiě)的歌，不是“都說(shuō)寫(xiě)得好”。C.沒(méi)有“暫時(shí)留下來(lái)"。）】

②（4分）我輩登茲亭也，如瞻顧復(fù)焉，愿得子之言以勒諸石。9.（10分）

（1）（7分）

（2）請(qǐng)指出百姓尊敬愛(ài)戴荊太守的兩個(gè)事例（可摘錄原文，也可以用自己的話說(shuō)）。（3分）①（3分）所有種田人歡喜仰望，各種農(nóng)作物欣欣向榮，人們?nèi)几吲d地說(shuō)太守感動(dòng)了上天而對(duì)

老百姓有恩德。關(guān)注點(diǎn)：“三農(nóng)”“仰榮”“格于天”、句子大意。

②（4分）我們登上這個(gè)亭子，就好像看到荊公又回來(lái)了，希望得到你的題記用來(lái)刻在石碑上。

參考答案:關(guān)注點(diǎn)：“茲”“復(fù)”“勒諸石”、句子大意。

（2）（3分）

①荊公求雨得雨，百姓歡欣感激，平越守作歌，士紳唱和。②荊公要調(diào)任，百姓向朝廷請(qǐng)求留

任。③荊公離開(kāi)之日，百姓齊聚揮淚送別。④荊公走后，百姓建造甘霖亭紀(jì)念。（答出1點(diǎn)得1分，

2點(diǎn)得3分）

［參考譯文］孟子說(shuō)：“對(duì)于君王的不聰明，不必奇怪。即使有天下最容易生長(zhǎng)的東西，

略（如果）曬它一天，凍它十天