山東省濱州市20222023學(xué)年高三上學(xué)期期末達(dá)標(biāo)語(yǔ)文試題（Word）

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一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家——國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說(shuō)“國(guó)之本在家”，“積家而成國(guó)”，《大學(xué)》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也”。

在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)。通過(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。

在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。

事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的疼愛(ài)與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來(lái)的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。

在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，家的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”。“家”不再是宗法式的共同體，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過(guò)去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)，“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。

在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。

（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）

材料二：

“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國(guó)一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力結(jié)果，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。

其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。

（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》）

1．（3分）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A．因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家”“國(guó)”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。

B．在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。

C．“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。

D．20世紀(jì)初以來(lái)，由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。

2．（3分）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A．“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。

B．在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。

C．由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。

D．其他文明要研究中國(guó)文明，需要認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。

3．（3分）下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是()

A．《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。

B．左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。

C．梁?jiǎn)⒊視嚎傄谏鐣?huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。

D．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

4．（4分）材料一有哪些論證特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

5．（4分）對(duì)于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同？

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)差序格局》）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

狩獵

阿來(lái)

軍分區(qū)的偵察參謀，銀巴；農(nóng)牧局的小車司機(jī)，秦克明；我呢，專業(yè)給文工團(tuán)歌手填寫歌詞。我們是偶然湊在一起的狩獵伙伴，因?yàn)榇蠹业纳矸萜鈽O不相同，更何況因?yàn)橐吧鷦?dòng)物保護(hù)法，幾乎我們渴望到手的飛禽走獸都受到法律保護(hù)了。

我們沿著小徑向深山里進(jìn)發(fā)。四周一片靜謐，在樹林變得稀疏的地方，出現(xiàn)了黑色圓潤(rùn)的新鮮獐子糞便。再后來(lái)，就看到了那個(gè)棚寮，那個(gè)以前許多獵手相繼過(guò)夜，相繼修繕過(guò)的棚寮。

我們坐下來(lái)歇?dú)猓蝗?，一只獐子從棚子里飛躥而出，連銀巴也來(lái)不及舉槍就躥下山坡了。它站在對(duì)面一座孤立的小山岡上向我們瞭望，距離太遠(yuǎn)了，超過(guò)了槍的射程。

天很快就黑了。還有只獐子在周圍逡巡不去，一直弄出許多聲響。銀巴說(shuō)：“要出來(lái)你就出來(lái)吧。”不久，那獐子果然就從一團(tuán)灌木后探出了腦袋，雙眼十分明亮。我端起小口徑運(yùn)動(dòng)步槍，瞄準(zhǔn)致命的額頭的中央。勾動(dòng)槍機(jī)，一聲槍響，獐子縱身一躍，黑暗中傳來(lái)一串樹枝搖動(dòng)的聲音。

“是只母獐。”秦克明很有把握地說(shuō)。

“算了，睡吧。”我躺上了吊床，秦克明裹件大衣半倚在底下藏過(guò)獐子的松枝上，銀巴鉆進(jìn)了睡袋。

睡著一陣，醒來(lái)。天上的星光消失了，下雨了，只聽到樹葉在雨聲中沙沙作響?；秀敝?，我還看到了霧氣從谷底慢慢升向我們過(guò)夜的這個(gè)地方。

轟然一聲槍響，把我從似夢(mèng)似醒的狀態(tài)中徹底震醒了?！镑晗?！”銀巴端起槍大叫，顯出一副極不平靜的樣子：“我都看到它的獠牙了！”

“公獐子都有獠牙，它們的肚臍眼就是價(jià)比黃金的麝香。”我覺(jué)得他大驚小怪。

而經(jīng)常為一點(diǎn)小事神經(jīng)過(guò)敏的秦克明這時(shí)倒過(guò)分平靜了。

他們兩人重新?lián)苋蓟?，默無(wú)聲響地喝起酒來(lái)了。

我的吊床在輕輕地左右搖晃。他們好像有心事。而我能深入他們的內(nèi)心嗎？我們只是在狩獵時(shí)建立起一種短暫的伙伴關(guān)系……

終于，那些松雞嘎嘎地叫開了，天就要亮了。雨仍然下著，雨水漸漸被天色照亮，被雨水淋濕的樹葉也被漸漸照亮了，那是一種柔和、純粹、圣潔的光亮，竟然令人產(chǎn)生置身于仙境的感覺(jué)。

我們附近的潮濕的泥地里，一夜之間長(zhǎng)出了蘑菇！銀巴說(shuō)：“我打個(gè)賭，你吃不完這些蘑菇。”說(shuō)完，他就提槍鉆進(jìn)了樹林。果然，周圍地上，那些被松針覆蓋的土正被一點(diǎn)點(diǎn)拱起，開裂，最多半個(gè)來(lái)小時(shí)，一群蘑菇又破土而出了。

我們背后突然傳來(lái)羊子似的哀叫聲。

一聲，兩聲，焦灼、悲哀、凄涼。那羊子似的叫聲漸漸近了。終于一只母獐子從雨水中走了出來(lái)，它被雨水完全淋濕了，豐滿的乳房里奶水自己滲漏出來(lái)?？磥?lái)，它很久沒(méi)有給幼獐喂奶了。

棚寮深處的干枯松枝底下傳出了一個(gè)幼獐的聲音，它和我們悄然過(guò)了一夜而我們竟然毫無(wú)知覺(jué)。我們兩人同時(shí)躍起撲向那堆松枝，底下傳來(lái)一聲慘叫。我們抱出那只哆嗦不已的幼獐，它的一只腿在我們的撲擊下折斷了。那只母獐仍然在前后左右奔竄跳躍，用越來(lái)越凄涼的叫聲攪得我們心煩意亂。秦克明端起了他的大口徑雙筒獵槍，子彈射到獐子的腳下，掀翻了一大片泥土，獐子也被翻了個(gè)肚子朝天，滾下了山坡。

我們兩個(gè)一人削好一個(gè)樺木片，再把這木片當(dāng)成夾板固定到幼獐的斷腿上，用不久就會(huì)腐爛的棉布條扎好。棉布條用去了我內(nèi)衣上的兩個(gè)袖口。

也就是這個(gè)時(shí)候，雨水漸漸停了。一抹陽(yáng)光終于鉆破了云層，照亮了我們，照亮了周圍的景物。

銀巴回來(lái)了。他遇見(jiàn)一只狼，它吃掉了昨晚那頭麝香，他又打死了那頭狼。他把那只麝香搗出來(lái)，放在我們面前，他想我們會(huì)吃驚的。后來(lái)倒是他吃驚地看到我們把餅干泡軟一點(diǎn)點(diǎn)喂那只小獐，呆立一陣，從我手中接過(guò)茶缸細(xì)心地喂了起來(lái)。

小獐子像小羊一樣叫了一聲，真像是小小羔羊的聲音。我禁不住也學(xué)叫了兩聲?！安灰辛?，”秦克明說(shuō)，“母獐子就要來(lái)了?！蔽液豌y巴大笑起來(lái)。說(shuō)話間，母獐真就來(lái)了，我們聽見(jiàn)它穿過(guò)樹林時(shí)一路碰掉露水的聲音，很快就出現(xiàn)在我們眼前。我一伸手摸槍，它就跳開了。

秦克明說(shuō)：“叫它來(lái)吧，沒(méi)聽說(shuō)過(guò)哪個(gè)真正的獵手要?dú)⑽鼓痰臇|西?！蔽液豌y巴又笑，聽從他的吩咐放下了槍。

我們躲到低處的一個(gè)山洼里，并肩在溫煦的陽(yáng)光中坐了下來(lái)，等那只母獐來(lái)領(lǐng)走它的孩子。突然，秦克明說(shuō)：“看吶！”我們抬頭仰望，先看到山包上棚寮的剪影，繼而看到那頭母獐正在給受傷的小獐子哺乳。此情此景確實(shí)有些令人胸口發(fā)緊發(fā)熱。

銀巴對(duì)獐子揮揮手，說(shuō)：“回你家里去吧。我們也要走了?！?/p>

一路上，我們不斷回頭，望到的都只是滿眼夕陽(yáng)下熠熠生輝的綠樹的不可思議的光芒。

(選自《阿來(lái)作品集》，有刪改)

6．（3分）下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是()

A．天黑之后，母獐之所以在我們周圍“逡巡不去，一直弄出許多聲響”，是因?yàn)橛租驮诟浇?，母獐不忍離去。

B．天快亮的時(shí)候，銀巴提槍鉆進(jìn)樹林去了，“我”和秦克明呆在原處，后來(lái)就聽到了幼獐“羊子似的哀叫聲”。

C．銀巴看到“我”和秦克明用餅干喂幼獐，雖有些吃驚，但也很快理解并接納了我們的做法，并加入到我們的行列中。

D．當(dāng)我們看到母獐給幼獐哺乳的情景后，感到“胸口發(fā)緊發(fā)熱”，說(shuō)明我們被動(dòng)物間的母子之情深深地打動(dòng)了。

7．（3分）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A．小說(shuō)注重伏筆、照應(yīng)。如開頭交代“我們是偶然湊在一起的狩獵伙伴”，后文寫發(fā)現(xiàn)公獐時(shí)三人分別“極不平靜”“覺(jué)得他大驚小怪”“過(guò)分平靜”，具有邏輯合理性。

B．小說(shuō)略寫公獐，詳寫母獐；寫母獐，略述天黑時(shí)在棚子周圍逡巡不去的情形，詳寫天亮后在雨中哀叫著接近幼獐的樣貌。這樣處理，各得其宜、各盡其妙。

C．銀巴是軍分區(qū)的偵察參謀，打死了吃掉公獐的狼；“我”是文藝工，秦克明是小車司機(jī)，槍法都不夠好，不能命中，母獐兩次逃生。這樣寫，切合人物的身份。

D．小說(shuō)語(yǔ)言自然而不求絢麗，簡(jiǎn)約、樸素而充滿藝術(shù)魅力。如寫蘑菇雨后生長(zhǎng)，“那些被松針覆蓋的土正被一點(diǎn)點(diǎn)拱起，開裂”，描寫細(xì)微、妥帖，富有動(dòng)作性。

8．（6分）從三次開槍射擊獐子到放下槍，狩獵者經(jīng)歷了什么樣的心理變化？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9．（6分）小說(shuō)圍繞“狩獵”設(shè)置三人狩獵經(jīng)過(guò)和獐子命運(yùn)變化兩條線索，使作品主題意蘊(yùn)豐厚。請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成各題。

許孟容，字公范，京兆長(zhǎng)安人。擢進(jìn)士異等，又第明經(jīng)。辟武寧張建封府。李納以兵拒境，建封遣使諭止，前后三輩往，皆不聽。乃使孟容見(jiàn)納，敷引逆順，納即悔謝，為罷兵。累遷給事中。京兆上言“好畤①風(fēng)雹害稼”，帝遣宦人覆視，不實(shí)，奪尹以下俸。孟容曰:“府縣上事不實(shí)，罪應(yīng)罰。然陛下遣宦者覆視，紊綱紀(jì)。宜更擇御史一人參驗(yàn)，乃可。”不聽。浙東觀察使裴肅委判官齊總暴斂以厚獻(xiàn)，會(huì)肅卒，帝擢總自大理評(píng)事為衢州刺史。衢，大州也。孟容還制曰:“方用兵處，有不待次而擢者。今衢不他虞，總無(wú)功越進(jìn)超授，群議謂何假令總有可錄，宜暴課最，解中外之惑?！睍?huì)補(bǔ)闕王武陵等亦執(zhí)爭(zhēng)，于是詔中停。貞元十九年夏，大旱，上疏言:“陛下齋居損膳，具牲玉，而天意未答。竊惟天人交感之際系教令順民與否今戶部錢非度支歲計(jì)本備緩急若取一百萬(wàn)緡代京兆一歲賦則京圻無(wú)流亡賑災(zāi)為福。又應(yīng)省察流移征防當(dāng)還未還，役作禁錮當(dāng)釋未釋;負(fù)逋饋送當(dāng)免免之;沉滯郁抑當(dāng)伸伸之，以順人奉天?！痹统?，再遷尚書右丞。神策軍自興元后，日驕恣。軍吏李昱貸富人錢八百萬(wàn)，三歲不肯歸。孟容遣變捕詰，與之期使償，曰:“不如期，且死!”憲宗詔以昱付軍治之，再遣使，皆不聽。奏曰:“臣職司輦轂，當(dāng)為陛下抑豪強(qiáng)。錢未盡輸，昱不可得?！钡奂纹涫卣S之。元和十年六月，盜殺宰相武元衡，并傷議臣裴度。時(shí)淮夷逆命，兇威方熾。言事者繼上章，疏請(qǐng)罷兵。是時(shí)盜賊竊發(fā)，人情甚惑，獨(dú)孟容詣中書省雪涕而言曰:“昔漢廷有一汲黯，奸臣寢謀。今朝廷未有過(guò)失，而狂賊敢爾無(wú)狀，寧謂國(guó)無(wú)人乎然轉(zhuǎn)禍為福，此其時(shí)也。莫若上聞，起裴中丞為相，大索賊黨，窮其奸源?！焙髷?shù)日，裴度果為相，而下詔行誅。許孟容議論人物，有大臣風(fēng)采。卒，年七十六，贈(zèng)太子少保，謚號(hào)為憲。

①好畤:地名。

(節(jié)選自《新唐書》列傳第八十七)

10．（3分）下列對(duì)文中畫框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A．竊惟天人交感之際/系教令順民與否/今戶部錢非度支歲計(jì)/本備緩急/若取一百萬(wàn)緡代京兆一歲賦/則京圻無(wú)流亡/賑災(zāi)為福

B．竊惟天人交感之際/系教令順民與否/今戶部錢非度支/歲計(jì)本備緩急/若取一百萬(wàn)緡代京兆一歲賦/則京圻無(wú)流亡/賑災(zāi)為福

C．竊惟天人交感之際/系教令順民與否/今戶部錢非度支/歲計(jì)本備緩急/若取一百萬(wàn)緡/代京兆一歲賦/則京圻無(wú)流亡/賑災(zāi)為福

D．竊惟天人交感之際/系教令順民與否/今戶部錢非度支歲計(jì)/本備緩急/若取一百萬(wàn)緡代/京兆一歲賦/則京圻無(wú)流亡/賑災(zāi)為福

11．（3分）下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A．明經(jīng)，是漢朝出現(xiàn)的選舉官員的科目。始于漢武帝時(shí)期，被推舉者須“明習(xí)經(jīng)學(xué)”，故以“明經(jīng)”為名。

B．課最，古時(shí)朝廷對(duì)官史定期考核，檢查政績(jī)，政績(jī)最好的稱“課最”?！罢n”是指根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)考核。

C．補(bǔ)闕，匡補(bǔ)君王的缺失，是對(duì)皇帝進(jìn)行規(guī)諫及舉薦人才的官職，與“拾遺”同掌供奉諷諫，也叫“開缺”。

D．牲玉，供祭祀用的犧牲和玉器。牲，古代指供宴饗祭祀用的牛、羊、豬等，如“犧牲玉帛，弗敢加也”。

12．（3分）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．許孟容能言善辯，勇敢無(wú)畏。李納造反，三批使者都沒(méi)有說(shuō)服他。許孟容給李納講明逆順的禍福關(guān)系。李納悔悟謝罪，為此退兵而去。

B．許孟容剛正不阿，不懼權(quán)貴?；实墼郊?jí)破格提拔沒(méi)有功勞的齊總，許孟容極力反對(duì)，并且和王武陵發(fā)生爭(zhēng)論，于是皇上下詔停辦此事。

C．許孟容體恤民意，以民為本。大旱之年，皇帝齋居損膳，許孟容還建議圣上應(yīng)在關(guān)防、徭役、賦稅、訟獄等方面反躬自省，順民奉天。

D．許孟容堅(jiān)守正義，忤逆圣意。許孟容逮捕借錢不還的李昱，憲宗下詔把李昱交付給軍隊(duì)處治，并兩次派使者督促，許孟容都沒(méi)有聽命。

13．（6分）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①然陛下遣宦者覆視，紊綱紀(jì)。宜更擇御史一人參驗(yàn)，乃可。

②今朝廷未有過(guò)失，而狂賊敢爾無(wú)狀，寧謂國(guó)無(wú)人乎

14．（3分）許孟容“議論人物，有大臣風(fēng)采”，在裴度為相這件事上是如何體現(xiàn)的？

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

春泛若耶溪

綦毋潛

幽意無(wú)斷絕，此去隨所偶。

晚風(fēng)吹行舟，花路入溪口。

際夜轉(zhuǎn)西壑，隔山望南斗。

潭煙飛溶溶，林月低向后。

生事且彌漫，愿為持竿叟。

15．（3分）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A．詩(shī)的開篇以“幽意”二字透露了全詩(shī)的主旨，寫詩(shī)人跟隨伴侶，去隱居之地，不與世事。

B．“晚”字點(diǎn)明泛舟時(shí)間，“花”字切合題中的“春”，看似信筆寫來(lái)，卻又顯得用心細(xì)致。

C．“際夜轉(zhuǎn)西壑，隔山望南斗”描寫隨著時(shí)間推移，舟行所至另一新境，抬頭遙望南天斗宿，不覺(jué)已經(jīng)“隔山”了。

D．“生事且彌漫，愿為持竿叟”抒發(fā)感慨極其自然，由夜景的清雅更覺(jué)世事的囂囂，便自然地追慕“幽意”的人生。

16．（6分）有人說(shuō)詩(shī)中所寫的景物雖然寂靜，但整體上卻有動(dòng)勢(shì)，恍忽流動(dòng)，迷蒙縹緲，呈現(xiàn)出隱約跳動(dòng)的畫面。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，說(shuō)說(shuō)詩(shī)人是怎樣表現(xiàn)這種動(dòng)勢(shì)的？

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，每空1分，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。

（1）《登高》中，道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是“_______________，_______________”。

（2）《琵琶行》中用“_______________，_______________”兩句描寫臨船寂靜、冷月無(wú)聲，來(lái)襯托音樂(lè)給人們強(qiáng)大的感染力。

（3）辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中認(rèn)為，北伐抗金應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，如果像南朝宋劉義隆那樣草率出兵，雖有“____________”之心，也只怕會(huì)有“___________”的結(jié)局。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)

閱讀下面的文字，完成下題。

“熵增定律”是自然界至高無(wú)上的原則，它揭示了宇宙演化的終極規(guī)律，也是人類不可多得的價(jià)值總結(jié)。

什么是熵？它是一個(gè)代表系統(tǒng)混亂程度的數(shù)值，系統(tǒng)越無(wú)序，熵就越大；系統(tǒng)越有序，熵就越小。任何一個(gè)系統(tǒng)，只要是封閉的，且無(wú)外力做功，它就會(huì)不斷趨于混亂和無(wú)序，最終走向死亡。生意是如此，公司是如此，人生也是如此，這就是熵增定律。

比如手機(jī)和電腦總是會(huì)越來(lái)越卡，電池電量會(huì)越來(lái)越弱，人總是會(huì)變得越來(lái)越散漫，企業(yè)效率總是越來(lái)越低下……所以，①____________，人要保持清醒和自律，企業(yè)要不斷地調(diào)整結(jié)構(gòu)，這些都是為了對(duì)抗熵增定律。

中國(guó)有句話叫“家和萬(wàn)事興”，就是因?yàn)橐粋€(gè)家庭“和睦”的時(shí)候，就是熵最小的時(shí)候，因?yàn)椤昂汀本鸵馕吨蓡T之間的關(guān)系是歌契，甚至是無(wú)摩擦的?！耙院蜑橘F”，“天時(shí)、地利、人和”，也是這個(gè)道理，②____________。

為什么我們幾千年來(lái)都是以儒家思想為主？③____________。儒家制定了很多規(guī)矩，君君臣臣，父父子子等等，彼此不能越位，這其實(shí)就是為了社會(huì)可以“有序”地運(yùn)轉(zhuǎn)。

18．（3分）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

19．（4分）請(qǐng)根據(jù)文意，提煉出有關(guān)“熵增定律”的三個(gè)關(guān)鍵要素，每一要素不超過(guò)5個(gè)字。

20．（4分）“自律比懶散痛苦；放棄比堅(jiān)持輕松；變壞比變好容易。真正自律的人，都在過(guò)熵減的人生。”根據(jù)熵增定律的文段，請(qǐng)概括“熵減的人生”的含義。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

生態(tài)文明建設(shè)以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)。①，離不開科技的力量。無(wú)論是優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局、發(fā)展節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)，還是建設(shè)節(jié)水型社會(huì)、完善防災(zāi)減災(zāi)體系、建立自然保護(hù)地體系，②?？萍紕?chuàng)新和應(yīng)用已經(jīng)深度介入環(huán)境治理、生態(tài)保護(hù)和綠色發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。

提到生態(tài)，人們往往想到自然山水，其實(shí)()。人們經(jīng)常把生態(tài)城市看成園林城市、綠化城市，但這些只是生態(tài)城市的部分表現(xiàn)。城市的生態(tài)建設(shè)不僅是出于美化的需要，③，應(yīng)該讓生態(tài)融入城市而不僅是點(diǎn)綴城市，從而更好地發(fā)揮其功能。

中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)將為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)提供中國(guó)智能、中國(guó)方案和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，營(yíng)造更美麗的山水家園，建設(shè)更美好的人類生活。

21．（3分）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．主要作為人類生活空間的城市，是生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要的區(qū)域

B．作為人類主要生活空間的城市，是生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要的區(qū)域

C．城市作為生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要的區(qū)域，是人類主要的生活空間

D．作為生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要的區(qū)域，城市是人類主要的生活空間

22．（6分）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

近年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，58．2%的青年人對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的公共熱點(diǎn)事件選擇只閱讀，8．5%的青年人選擇只轉(zhuǎn)發(fā)，10%的青年人選擇跟帖評(píng)論，18．9%的青年人選擇轉(zhuǎn)發(fā)并評(píng)論，而4．4%的青年人則表示不關(guān)心。由此可見(jiàn)，青年對(duì)公共生活的關(guān)注程度較高，但其實(shí)參與程度并不深，往往是“看而不評(píng)”。專家認(rèn)為，這樣的現(xiàn)狀，有著互聯(lián)網(wǎng)本身復(fù)雜性的原因，但同時(shí)也需要對(duì)青年人進(jìn)行正確引導(dǎo)……”

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息不少于800字。

解析以及解答

1．解析：C

解答：本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A．“因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是——‘家’‘國(guó)’具有同構(gòu)性”顛倒了因果關(guān)系。原文“從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，‘家一國(guó)’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說(shuō)：‘國(guó)之本在家’，‘積家而成國(guó)’”。B．“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜”理解錯(cuò)誤。據(jù)原文“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，原文中“家”是指“價(jià)值觀念”之下，選項(xiàng)中擴(kuò)大了范圍；后半句是“沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜”。D．“20世紀(jì)初以來(lái)，……‘家’的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)”理解錯(cuò)誤。原文：“即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為‘文化一心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”，原文運(yùn)用了“即使”，表示假設(shè)，而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)，邏輯混亂。故選C。

2．解析：A

解答：本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“‘家’在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”理解錯(cuò)誤。原文：“在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的‘修齊治平’層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝：‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去?！薄凹摇笔窃凇吧嬲撋稀薄啊摭R治平’層面上”處于核心地位；“似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”而是“難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”。故選A。

3．解析：C

解答：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一論述的“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系。A．左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今理，均須融澈于心。意思是天地、百姓、萬(wàn)物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；時(shí)間、空間、過(guò)去、未來(lái)的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會(huì)貫通。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。B．梁?jiǎn)⒊視嚎傄谏鐣?huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。意思是在社會(huì)上盡力盡責(zé)，才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。C．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本。這句話是說(shuō)人不能忘本，不是說(shuō)家國(guó)同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料一的論據(jù)。D．《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。意思是如果利益只有你一個(gè)人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。

4．解析：①論證結(jié)構(gòu)：層進(jìn)式。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“國(guó)之本在家”——現(xiàn)代社會(huì)中“家——國(guó)”同構(gòu)性關(guān)系受到詬病挑戰(zhàn)——從積極層面理解“家”的作用，破解西方社會(huì)認(rèn)識(shí)“家”的盲區(qū)——“家”的價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代世界的重大意義。②論證方法多樣，采用舉例論證，如“西方的宗教改革”例證；引用論證，引用《大學(xué)》、《自由的權(quán)利》以及霍耐特的觀點(diǎn)，更具權(quán)威有說(shuō)服力，有針對(duì)性；對(duì)比論證，傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)“家—國(guó)”關(guān)系的理解加以對(duì)比，使論證更充分。本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

解答：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法及引用論證作用的能力。(1)第一處，由原文“霍耐特在分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，‘自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治一道德的建設(shè)中的作用’。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)‘家’的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)”可知，引用霍耐特的話，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)；更能證明本段的觀點(diǎn)“事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解‘家’的作用”。第二處，由原文“指出：‘一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治一道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體出了在現(xiàn)代社會(huì)中‘家’的政治一道德意義，算是一種現(xiàn)代版的‘家和萬(wàn)事興’”可知，引用霍耐特的話，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治一道德意義；并在本段段末得出“在現(xiàn)代社會(huì)中，‘家’所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的‘個(gè)體’正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)”的結(jié)論。(2)引用名家的觀點(diǎn)，可以更具權(quán)威性，更具說(shuō)服力。故結(jié)合兩處引用可以概括為：引用西方名家的觀點(diǎn)，指出西方自由主義者觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，有針對(duì)性；用以推斷出自己的結(jié)論，有說(shuō)服力。

5．解析：①材料一強(qiáng)調(diào)“家”的教化作用，在現(xiàn)代社會(huì)有積極意義；②材料二則強(qiáng)調(diào)“家”對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人的意義，認(rèn)為“家”是“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源，是中國(guó)人情感和生命意義的承載，是現(xiàn)代中國(guó)人情感需求的港灣；③《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是揭示中國(guó)社會(huì)的基本特性，即以“己”為中心、以家庭為本位，關(guān)系向外漸次淡薄的“差序格局”。

解答：本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析及探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。(1)據(jù)材料一中“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)‘個(gè)體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)‘推及’到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而‘推及’到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘個(gè)體’得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境”“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，材料一強(qiáng)調(diào)“家”的教化作用，在現(xiàn)代社會(huì)有積極意義。據(jù)材料二“不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷”“‘家’在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為‘中國(guó)人的社會(huì)生命’之源的事實(shí)?！鼌s其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求(愛(ài)情、親情以及依賴性)的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究”可知，材料二則強(qiáng)調(diào)“家”對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人的意義，認(rèn)為“家”是“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源，是中國(guó)人情感和生命意義的承載，是現(xiàn)代中國(guó)人情感需求的港灣。由“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了”可知，《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是揭示中國(guó)社會(huì)的基本特性，即以“己”為中心、以家庭為本位，關(guān)系向外漸次淡薄的“差序格局”(2）由材料一“因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的”可概括為：構(gòu)建和諧的、充滿信任和平等的家庭關(guān)系。由材料一“現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)‘個(gè)體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)‘推及’到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而‘推及’到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容；‘家’具有非常重要的教化功能”可概括為：充分發(fā)揮“家”的教育作用，培養(yǎng)有德性之人，把以己為中心“私”變成以“己”及人的愛(ài)，培養(yǎng)共同合作、相互支持的家庭關(guān)系。由材料二“今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的感需求(愛(ài)情、親情以及依賴性)的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在文明之間開展共情的研究”可概括為：認(rèn)識(shí)“家”作為中國(guó)人情感和生命意義的承載、情感港灣的意義，把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)其成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。

6．解析：B

解答：本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括的能力。B．“幼獐‘羊子似的哀叫聲”錯(cuò)誤?！把蜃铀频陌Ы新暋笔悄糕l(fā)出的。故選B。

7．解析：C

解答：本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞的能力。C．“槍法都不夠好，不能命中”錯(cuò)誤，文中“我”不能命中是因?yàn)殁觿?dòng)作敏捷，秦克明沒(méi)有命中是為了嚇跑獐子。故選C．

8．解析：①“我”發(fā)現(xiàn)獐子（獵物）想要擊斃獐子（獵物）時(shí)的欣喜、果斷、冷靜?！拔摇笨吹解雍蟆岸似稹薄懊闇?zhǔn)”“扣動(dòng)”一系列動(dòng)作，寫出了“我”當(dāng)時(shí)的欣喜、果斷、冷靜。②銀巴發(fā)現(xiàn)公獐子時(shí)的激動(dòng)、興奮?！镑晗?”“我都看到它的獠牙了！”銀巴的語(yǔ)言、“顯出一副極不平靜的樣子”的神態(tài)，寫出他看到公獐子時(shí)激動(dòng)、興奮。③秦克明把子彈射到母獐子腳下時(shí)的煩亂、不忍。秦克明“端起”“射到”“掀翻”的動(dòng)作，“心煩意亂”的心理，表現(xiàn)了秦克明當(dāng)時(shí)的煩亂、不忍。④狩獵者放下槍時(shí)的憐憫、同情、感動(dòng)?！拔覀兎畔铝藰尅钡膭?dòng)作、“笑了笑”的神態(tài)、“叫它來(lái)吧，沒(méi)聽說(shuō)過(guò)哪個(gè)真正的獵手要?dú)⑽鼓痰臇|西”的語(yǔ)言，表現(xiàn)了我們對(duì)獐子的憐憫、同情和被他們所感動(dòng)。

解答：

9．解析：①三人本是相處不深的短暫的伙伴關(guān)系，狩獵過(guò)程中三人的思想情懷、價(jià)值觀逐漸趨同。這個(gè)故事啟發(fā)我們思考人與人如何越過(guò)隔閡，進(jìn)入相互的內(nèi)心，從而建立和諧的關(guān)系。②公獐、母獐對(duì)幼獐充滿愛(ài)意，母獐甚至冒著生命危險(xiǎn)照顧幼獐。獐子在危難中表現(xiàn)出的執(zhí)著而深沉的情感，啟發(fā)我們用心靈體察動(dòng)物的情感世界，深入認(rèn)識(shí)萬(wàn)物共生的世界。③獐子命運(yùn)的變化推動(dòng)人與人的關(guān)系演進(jìn)，動(dòng)物的靈魂深處的愛(ài)意推動(dòng)了人的互相理解和體認(rèn)。(從狩獵經(jīng)過(guò)談人的關(guān)系，從獐子命運(yùn)談生命與愛(ài)，從兩者關(guān)系談動(dòng)物之愛(ài)對(duì)人的啟迪。)

解答：試題分析：本題考查分析從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。題干要求分析小說(shuō)是如何圍繞“狩獵”設(shè)置三人狩獵經(jīng)過(guò)和獐子命運(yùn)變化兩條線索，使作品主題意蘊(yùn)豐厚，是對(duì)小說(shuō)主題的考查，可分別從三人狩獵和獐子命運(yùn)變化兩條線索角度分析?？蓮尼鳙C經(jīng)過(guò)談人的關(guān)系，從獐子命運(yùn)談生命與愛(ài)，從兩者關(guān)系談動(dòng)物之愛(ài)對(duì)人的啟迪。如三人是偶然湊在一起的狩獵伙伴，大家的身份脾氣極不相同，但在狩獵過(guò)程中三人的思想情懷、價(jià)值觀逐漸趨同，表現(xiàn)了人與人應(yīng)該越過(guò)隔閡，進(jìn)入相互的內(nèi)心，從而建立和諧的關(guān)系。公獐、母獐對(duì)幼獐充滿愛(ài)意，母獐甚至冒著生命危險(xiǎn)照顧幼獐，表現(xiàn)了動(dòng)物的情感世界和人一樣，認(rèn)識(shí)萬(wàn)物共生的道理，同時(shí)動(dòng)物的靈魂深處的愛(ài)意也推動(dòng)了人的互相理解和體認(rèn)。

10．A

11．C

12．B

13．①然而皇上派太監(jiān)去審察，擾亂了法治。應(yīng)該另外選擇一名御史去驗(yàn)證，才可以。

②現(xiàn)在朝廷沒(méi)有失誤，可是狂賊膽敢如此囂張為非作歹，難道說(shuō)國(guó)家真是沒(méi)人了嗎？

14．①深諳歷史，援引古人例證，以“汲黯”為例，增加說(shuō)服力。②廓清時(shí)局，分析當(dāng)前大勢(shì)，正確指出國(guó)家所處境地。③有膽有謀，力薦裴度為相，討伐叛黨，穩(wěn)定時(shí)局。

解答：4．

許孟容，字公范，京兆長(zhǎng)安人。被選拔為進(jìn)士?jī)?yōu)等，又考中了明經(jīng)科。被武寧張建封府征召。李納帶領(lǐng)軍隊(duì)在邊境上抵抗，建封派使者勸說(shuō)他停止抵抗，前后三批人前往，李納都不聽。于是就派孟容去會(huì)見(jiàn)李納，孟容旁征博引向李納曉以逆順的禍福關(guān)系，李納就悔悟謝罪，為此退兵而去。累次升遷擔(dān)任給事中。京兆尹上奏“好畤地區(qū)風(fēng)雹傷害了莊稼”，帝派太監(jiān)去審察，不符合實(shí)情，削奪了京兆尹以下官員的俸祿。孟容曰：“府縣上奏的事不符合實(shí)情，罪應(yīng)罰。然而皇上派太監(jiān)去審察，擾亂了法治。應(yīng)該另外選擇一名御史去驗(yàn)證，才可以?！被噬喜宦?。浙東觀察使裴肅派判官齊總橫征暴斂以向朝廷進(jìn)獻(xiàn)豐厚的禮物，滿足天子的欲望,恰逢裴肅去世，皇帝提拔齊總以大理評(píng)事兼監(jiān)察御史的身份去擔(dān)任衢州刺史。衢州，是大州。孟容圍繞規(guī)章制度說(shuō)：“正在用兵的時(shí)侯，有不待次序就提拔的情況?，F(xiàn)在衢州沒(méi)有其他憂患，齊總沒(méi)有功勞就越級(jí)破格提拔，大家議論會(huì)怎么說(shuō)假使齊總值得錄用，應(yīng)該公開顯示他考核最優(yōu)秀，以解除朝廷內(nèi)外的疑惑?！鼻》暄a(bǔ)闕王武陵等也據(jù)理力爭(zhēng)，于是皇上下詔停下這件事。貞元十九年夏，大旱，孟容呈上奏折說(shuō)：“陛下齋戒吃素減少膳食，準(zhǔn)備祭祀的牲畜費(fèi)用，但是天意還不答應(yīng)。我私下想在天人交互感應(yīng)之際，關(guān)系到教令順應(yīng)民意與否?，F(xiàn)在戶部銀兩不是根據(jù)支出和每年的費(fèi)用來(lái)使用的，本來(lái)就是防備緊急情況的，如果支取其中的一百萬(wàn)緡錢來(lái)替代京兆地區(qū)一年的賦稅，那么京城地區(qū)就沒(méi)有流亡的人了，可以做賑災(zāi)造福的事。另外應(yīng)該省察流放、遷徙、征調(diào)、防護(hù)應(yīng)當(dāng)回來(lái)還沒(méi)有回來(lái)(的情況)，服徭役、勒令不準(zhǔn)做官，應(yīng)當(dāng)釋放還沒(méi)有釋放(的人);負(fù)債、拖欠、贈(zèng)送，應(yīng)當(dāng)免除的免除；有怨氣抑郁難平的，應(yīng)當(dāng)替他們伸張,來(lái)順應(yīng)民意敬奉上天。像這樣做了?！痹统?，再次升任為尚書右丞。神策軍從興元后，日益驕橫放縱。軍吏李昱向富人借了八百萬(wàn)銀兩，三年了還不肯歸還。孟容派官吏捕來(lái)盤問(wèn)，跟他約定期限讓他歸還，說(shuō)：“不按期歸還，將要處死!”全軍皆驚，向朝廷申訴。憲宗下詔把李昱交付給軍隊(duì)處治，憲宗先后兩次派遣使者去(督促)，孟容都沒(méi)有聽命。上奏說(shuō)：“我是在皇上身邊任職的，應(yīng)當(dāng)替皇上抑制豪強(qiáng)。錢還沒(méi)有全部繳納，李昱不可能得到?！被实圪澰S他堅(jiān)守正義，答應(yīng)了他。元和十年，盜賊殺害了宰相武元衡，并擊傷議臣裴度。當(dāng)時(shí)淮夷叛亂，兇焰正烈。朝官們相繼奏請(qǐng)皇上罷兵。這時(shí)發(fā)生了盜賊叛亂，人心十分惶惑，惟獨(dú)許孟容去到中書省邊拭淚邊說(shuō)：“從前漢世朝廷有一位諍臣汲黯，奸臣就止息了陰謀。現(xiàn)在朝廷沒(méi)有失誤，可是狂賊膽敢如此囂張、胡作非為，難道說(shuō)國(guó)家真是沒(méi)人了嗎？然而轉(zhuǎn)禍為?，F(xiàn)在正是時(shí)候。不如奏請(qǐng)皇上，起用裴中丞為宰相，大舉搜索賊黨，斷絕禍根。”數(shù)日后，裴度果然做了宰相，立即下詔討伐叛黨。當(dāng)時(shí)許孟容評(píng)議他人，顯示出大臣的風(fēng)采。

15．解析：A

解答：“詩(shī)人跟隨伴侶”錯(cuò)誤，曲解詩(shī)句意思，“幽意無(wú)斷絕，此去隨所偶”中的“偶”即“遇”，詩(shī)人這次出游只是輕舟蕩漾，任其自然，流露出一種隨遇而安的情緒，并非“跟隨伴侶”之意。

16．解析：①化靜為動(dòng)?！盎啡胂凇保弧叭搿弊?，寫出了船兒任憑輕風(fēng)吹送，轉(zhuǎn)入春花夾岸的溪口。②移步換景。詩(shī)人借風(fēng)乘船，船行景變，入溪口，轉(zhuǎn)西壑，隔山仰望南斗星。③反客為主。詩(shī)人以船為參照物，通過(guò)“林月低向后”的描繪，來(lái)突出船的移動(dòng)，使詩(shī)句充滿靈性，富含生活趣味。④比擬?！疤稛燂w溶溶”，一“飛”字，運(yùn)用比擬手法，寫出霧氣升騰飄逸的景狀。

解答：由題干可知，考生需要先找到寫景的內(nèi)容，然后分析如何表現(xiàn)跳動(dòng)的畫面。詩(shī)歌從第三句到第八句，是寫泛舟的時(shí)間和路線，描寫沿岸景物。詩(shī)人借風(fēng)乘船，以春江、月夜、花路等景物，創(chuàng)造了一種幽美、寂靜而又迷蒙的意境?！巴盹L(fēng)吹行舟，花路入溪口”意思是“晚風(fēng)吹送我的行舟，沿著開滿鮮花的河岸蕩入溪口”“入”意為“蕩入”“進(jìn)入”，行舟蕩入溪口好似晚風(fēng)有意相送，將晚風(fēng)擬人化，同時(shí)展現(xiàn)了一幅動(dòng)態(tài)的畫面：晚風(fēng)習(xí)習(xí)，吹拂著游船，船兒任憑輕風(fēng)吹送，轉(zhuǎn)入春花夾岸的溪口，悠閑而適意?！盎啡胂怼薄半H夜轉(zhuǎn)西壑”“隔山望南斗”