甘肅省白銀市會寧縣第一中學高三上學期第三次月考歷史試題

會寧一中2021屆高三級第三次月考歷史試題一、選擇題1.春秋戰(zhàn)國時期，儒道爭鋒，儒墨爭雄，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無窮的魅力。這種“爭”從根本上講是A.學術(shù)思想與智慧的創(chuàng)新 B.對國家統(tǒng)治權(quán)的爭奪C.對社會發(fā)展的規(guī)劃之爭 D.適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)所學知識可知，春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家著書立說的內(nèi)容多是圍繞國家統(tǒng)治與社會發(fā)展，他們相互爭辯的也是這些方面的不同，故C符合題意；A與題干主旨不符，故排除；爭奪國家統(tǒng)治權(quán)，與諸子百家無關(guān)，故排除B；百家爭鳴并不適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，法家思想適應(yīng)了當時的統(tǒng)治者，故排除D。2.春秋時期，孔子重新詮釋了周禮，他并未將禮制規(guī)范強加于人，而是引導人們以血緣親情為基點，推己及人，以此構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系，將禮從外在的等級制度和社會規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識。據(jù)此可知，孔子A.試圖推動宗法制度的復(fù)興B.努力使禮制與時代相適應(yīng)C.淡化了禮制中的等級觀念D.對墨家思想的吸收與轉(zhuǎn)化【答案】B【解析】【詳解】材料反映孔子試圖推動禮制的復(fù)興，排除A；材料反映孔子努力使禮制拉近與人們的距離，盡力與時代相適應(yīng)，讓人更好的接受禮制，故選B；禮制強調(diào)貴賤有序，就是要強化等級觀念，排除C；材料未體現(xiàn)出孔子是對墨家思想的吸收與轉(zhuǎn)化的內(nèi)容，排除D。3.孟子既提出“勞心者治人，勞力者治于人”的以世襲貴族治理數(shù)以百萬計農(nóng)民的施政理念，又勾畫了一個“樂歲終身飽，兇年免于死”的最低限度的保障。對此理解最恰當?shù)氖茿.表達了社會動蕩時期對精英政治的理性需求B.體現(xiàn)了以民眾利益為出發(fā)點的“仁政”理念C.孟子思想中出自于人類天性的完美政治訴求D.社會大變革背景下封建政府的社會保障制度【答案】C【解析】材料中孟子是對政治的近乎完美的需求，沒有對精英政治進行闡釋，故A項排除；孟子代表的是地主階級，維護的始終是君主的利益，故B項排除；由“孟子既提出‘勞心者治人，勞力者治于人’的以世襲貴族治理數(shù)以百萬計農(nóng)民的施政理念，又勾畫了一個“樂歲終身飽，兇年免于死”的最低限度的保障”可得出孟子思想中既有貴族治理民眾，也有勾勒出一個最低限度的保障，充分體現(xiàn)出了人類天性的完美政治完美訴求，故C項正確；據(jù)所學可知孟子生活在戰(zhàn)國時期，屬于奴隸制社會向封建社會的轉(zhuǎn)型，“下封建政府的社會保障制度”不合史實，故D項排除。點晴：解答本題的關(guān)鍵點是對材料中孟子的思想主張的準確理解，需要結(jié)合貴族與“最低限度”分析歸納即可。4.道家認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”；儒家肯定人是自然界的一部分，認為人負有“仁民愛物”、善待自然的倫理義務(wù)。這些觀念A(yù).專注于保護生態(tài)環(huán)境B.屬于農(nóng)耕經(jīng)濟的產(chǎn)物C.受到天人感應(yīng)說影響D.強化了神權(quán)政治體制【答案】B【解析】根據(jù)題干可知，道家和儒家對自然及其規(guī)律的尊崇，而這些理念的出現(xiàn)則植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要掌握自然規(guī)律，故是農(nóng)耕經(jīng)濟的產(chǎn)物，B項正確。題干強調(diào)道家和儒家對自然及其規(guī)律的尊崇，而不是專注于保護生態(tài)環(huán)境，排除A。天人感應(yīng)思想是董仲舒提出的，與題干主旨不符，排除C。題干強調(diào)道家和儒家對自然及其規(guī)律的尊崇，而不是借天強化了神權(quán)政治體制，排除D。綜上所述，本題正確答案選B。5.西漢時期災(zāi)異頻發(fā)每當災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)統(tǒng)計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。這反映了A.克己復(fù)禮B.天人感應(yīng)C.三綱五常D.格物致知【答案】B【解析】材料“每當災(zāi)異發(fā)生時，皇帝常常下罪已詔”反映了將統(tǒng)治者與天象聯(lián)系的做法，體現(xiàn)了天人感應(yīng)的思想，故B正確；材料無法體現(xiàn)克己復(fù)禮的思想，故A錯誤；三綱五常主要指封建倫理綱常，與材料無關(guān)，故C錯誤；格物致知屬于理學思想，與材料無關(guān)，故D錯誤。故選B。6.北宋前中期，在今四川井研縣一帶山谷中，密布著成百上千個采用新制鹽技術(shù)的竹筒井，井主所雇工匠大多來自“他州別縣”，以“傭身賃力”為生，受雇期間，若對工作條件或待遇不滿意，輒另謀高就。這反映出當時A.民營手工業(yè)得到發(fā)展B.手工業(yè)者社會地位高C.雇傭勞動已經(jīng)普及D.鹽業(yè)專賣制度已經(jīng)解體【答案】A【解析】解析；材料信息是北宋中期，四川密布著大量采用新技術(shù)的私營鹽井，井主雇傭大量的工匠，這說明四川地區(qū)的民營制鹽業(yè)技術(shù)先進、生產(chǎn)關(guān)系進步，即民營手工業(yè)得到發(fā)展，故A項正確；工匠“受雇期間，若對工作條件或待遇不滿意，輒另謀高就”側(cè)面反映出工匠受到井主的壓榨，體現(xiàn)不出手工業(yè)者的社會地位高，故B項錯誤；中國古代的雇傭關(guān)系一直局限于個別地區(qū)和個別行業(yè)，一直沒有普及，故C項錯誤；材料信息說的是鹽業(yè)的開采，沒有涉及買賣，故D項錯誤。點睛：古代手工業(yè)各種經(jīng)營形態(tài)及特點經(jīng)營形態(tài)管理方式產(chǎn)品及流通方式勞動力地位官營手工業(yè)政府直接經(jīng)營、“工官”制度、大作坊官府專用和皇帝私用；不在市場流通無償調(diào)用各類匠戶至明代前期占據(jù)主導地位，代表我國古代手工業(yè)最高水平私營手工業(yè)民間私人自主經(jīng)營民間消費的產(chǎn)品；在市場流通私營主雇工明中葉以后占據(jù)主導地位家庭手工業(yè)農(nóng)戶的副業(yè)供自己消費和交納賦稅；剩余部分出售農(nóng)民自身一直存在于社會經(jīng)濟生活中7.范仲淹直抒胸襟“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，張載慷慨立言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這些千百年來傳誦不斷的勵志名言，均可推許為古代“國士”情操與境界的代表作。他們反映出中國古代“國士”A.勵志入世救民B.批判重利輕義C.固守儒學傳統(tǒng)D.倡行經(jīng)世致用【答案】D【解析】題中主要體現(xiàn)了古代“國士”經(jīng)世致用的憂國憂民、以天下為己任的思想，并非僅僅為了“救民”、還有“天下”“為往圣繼絕學，為萬世開太平”的目標，故A錯誤；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”強調(diào)了以天下為己任的高尚道德，沒有涉及“批判重利輕義”“固守儒學傳統(tǒng)”信息，排除B、C；經(jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實，用所學解決社會問題，以求達到國治民安的實效，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”就體現(xiàn)了經(jīng)世致用的憂國憂民、以天下為己任的思想，故D正確。8.南宋思想家陳亮曾言：“為士者恥言文章行義，而曰盡心知性；居官者恥言政事書判，而曰學道愛人，相蒙相欺，以盡廢天下之實，則亦終于百事不理而已?！标惲僚u的是A.理學空談心性無益于世 B.士人恥于修養(yǎng)世風日下C.陽明心學盡廢天下之實 D.官員以實踐理學為風尚【答案】A【解析】【詳解】“以盡廢天下之實，則亦終于百事不理而已”說明作者講究務(wù)實的學風，反對道學空談心性無益于世，故A正確；材料沒有體現(xiàn)出道德低下的社會風氣，故B錯誤；王陽明是明朝時期，故C錯誤；實踐理學不符合材料主旨，故D錯誤。9.元代凈明道創(chuàng)始人西山道士劉玉提倡用“日知錄”“功過格”一類善書規(guī)范自已的日常行為，希圖通過格守道德而成仙得道。這反映了A.道教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實 B.儒、道思想開始合流C.道教成為社會主流思想 D.儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖【答案】A【解析】【詳解】據(jù)材料中“用……一類善書規(guī)范自已的日常行為，希圖通過格守道德而成仙得道”說明了道教利用儒家思想恪守道德而成仙，反映了儒家思想是當時社會的主流思想，道教在主動適應(yīng)現(xiàn)實社會，故A項正確；儒道思想的合流開始于魏晉南北朝時期，故B項排除；元朝社會的主流思想依然是儒家思想，而不是道家思想，故C項排除；據(jù)所學可知儒學的統(tǒng)治地位動搖是在新文化運動時期，故D項排除。10.有西方學者稱王陽明為“中國的馬丁·路德”。這是因為王陽明A.敢于公開挑戰(zhàn)孔孟正統(tǒng)思想 B.認為良知就是封建倫理綱常C.提倡從人的內(nèi)心中尋找“理” D.強調(diào)先知后行提升自我修養(yǎng)【答案】C【解析】【詳解】王陽明主張“心外無事，心外無理，心外無物”突出人的主體地位，提倡從人的內(nèi)心中尋找“理”，這與馬丁·路德的信仰得救相似，故選C；李贄挑戰(zhàn)孔孟正統(tǒng)思想，A錯誤；致良知是學以至圣修養(yǎng)關(guān)鍵，不是封建倫理綱常，B錯誤；D是朱熹的觀點，排除。11.明代王艮在傳承陽明心學的基礎(chǔ)上，提出“百姓日用即道”，認為“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中。這反映了心學A.理論體系發(fā)生了根本變化B.進一步得到了民眾的支持C.已具有一定的平民化趨勢D.受到傳統(tǒng)民本思想的影響【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料可知：王艮認為“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中，把“道”由抽象的變?yōu)榫唧w的，把“道”從天上拉回人間，并賦予“道”以“百姓日用”的新內(nèi)容，可以看出心學已具有一定的平民化趨勢，C選項符合題意。心學理論體系未發(fā)生根本變化，A選項錯誤。進一步得到了民眾的支持和材料無關(guān)，B選項排除。材料未體現(xiàn)受到傳統(tǒng)民本思想的影響，D選項排除。12.黃仁宇認為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國學者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄A.超越了儒家思想范疇B.具有早期啟蒙思想C.局限于傳統(tǒng)文化樊籬D.思想引起社會變革【答案】C【解析】根據(jù)材料不難看出強調(diào)的范圍很廣泛，“他仍然是儒家的信徒”，故A項錯誤；根據(jù)材料“不是一位類似條件下的歐洲式人物”不難看出李贄攻擊虛偽的倫理道德與早期啟蒙思想并不相同，B項錯誤；依據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強調(diào)的是李贄思想的局限性，故C項正確；思想引起社會變革與歷史史實不符，故D項錯誤。13.顧炎武在《亭林文集》中寫道：“夫子所以教人者，無非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風俗；有風俗，然后有政事；有政事，然后有國家?！鳖櫻孜湟庠趶娬{(diào)A.社會教化作用B.政治改革的條件C.君主專制黑暗腐朽D.風俗關(guān)乎國家命運【答案】A【解析】“教人者，無非以立天下之人倫”說明顧炎武強調(diào)社會教化對于社會和國家的作用，故A正確；政治改革材料沒有體現(xiàn)，故B錯誤；材料沒有批判君主制，故C錯誤；材料強調(diào)是教化，不是風俗，故D錯誤。14.蔣廷黻在《中國近代史》中說：“中國自強運動的領(lǐng)袖們……他們起初只知道國防近代化的必要，但是他們在這條路上前進一步后，就發(fā)現(xiàn)必須再進一步?！薄霸龠M一步”的舉動是A.從天朝上國的迷夢中醒來向西方學習B.受實業(yè)救國思潮影響創(chuàng)辦民族工業(yè)C.學習西方資產(chǎn)階級代議制度D.為求富創(chuàng)辦采用機器生產(chǎn)的民用工業(yè)【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“中國自強運動的領(lǐng)袖們……他們起初只知道國防近代化的必要，但是他們在這條路上前進一步后，就發(fā)現(xiàn)必須再進一步”結(jié)合所學可知，這指的是洋務(wù)運動前期，以自強為旗幟，創(chuàng)辦了一批軍事工業(yè)，后期為了輔助軍事，以求富為旗幟，創(chuàng)辦了一批民用企業(yè)。因此D選項正確。A選項錯誤，從天朝上國的迷夢中醒來向西方學習指的是鴉片戰(zhàn)爭后的林則徐、魏源等地主階級抵抗派，他們最先開始了向西方學習，不是洋務(wù)派“再進一步”的舉動；B選項錯誤，受實業(yè)救國思潮影響創(chuàng)辦民族工業(yè)的是民族資產(chǎn)階級，不是掀起“自強”、“國防近代化”的洋務(wù)派“再進一步”的舉動；C選項錯誤，學習西方資產(chǎn)階級代議制度的是維新派和革命派，不是掀起“自強”、“國防近代化”的洋務(wù)派“再進一步”的舉動。故正確答案為D選項。15.古希臘早期，法庭審判時不允許代理辯護，而判定罪罰的陪審團是由普通民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說的影響，結(jié)果常是善辯的當事人獲益，口拙的人吃虧，由此產(chǎn)生了教人辯論，授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典A.法治的建立經(jīng)歷了漫長過程B.民主淪為個人爭權(quán)奪利的工具C.城邦經(jīng)濟政治獲得高度繁榮D.人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)題意內(nèi)容可知反映的不是古代雅典法治建立的過程，故排除A項；題意反映的是法庭審判和智者的產(chǎn)生，不是公民爭奪權(quán)力，所以不能體現(xiàn)民主淪為個人爭權(quán)奪利的工具，故排除B項；題意反映了“智者”產(chǎn)生的原因，沒有體現(xiàn)城邦經(jīng)濟政治的高度繁榮，故排除C項；“智者”是雅典民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，而古代雅典人文思想的產(chǎn)生又與智者學派有關(guān)，所以說人文思想的產(chǎn)生與民主政治有關(guān)，故選D項。16.黑格爾在談到蘇格拉底與智者學派的區(qū)別時指出，蘇格拉底同樣提出過“人是尺度”的命題，但做了進一步的規(guī)定，在他那里，“人是尺度，是就人是思維的、人給自己提供一個普遍的內(nèi)容而言的”。據(jù)此判斷，蘇格拉底A.沉迷于人的主觀感受B.強調(diào)人的理性與智慧C.確認了人的主體地位D.懷疑普遍真理的存在【答案】B【解析】“人是尺度，是就人是思維的、人給自己提供一個普遍的內(nèi)容而言的”即一切客觀的東西只是在與意識的關(guān)聯(lián)中存在，思維在一切真理被認為是基本環(huán)節(jié)，因此，絕對采取了思維的主觀性形式，強調(diào)人的理性與智慧，B錯誤；AD是智者學派的特點，排除；C不是材料中蘇格拉底強調(diào)的思想，排除C。17.某一時期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標準來詮釋世界”?？梢娺@一時期的藝術(shù)A.標志著人文精神的起源 B.披著宗教的外衣反專制C.以宗教形式宣揚人文思想 D.擺脫了宗教和專制束縛【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料，以“世俗人物的形象刻畫宗教人物”，展現(xiàn)“人體美和自然美”，“以市民階級的審美標準來詮釋世界”等，結(jié)合所學知識可知，這體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期，藝術(shù)家以宗教形式宣揚人文思想，C項正確；材料中人文精神是“復(fù)活”而不是“起源”，A項錯誤；“以世俗人物的形象刻畫宗教人物”的藝術(shù)形式，與反專制的資產(chǎn)階級革命和啟蒙運動等無關(guān)，也沒有擺脫宗教的影響，BD兩項錯誤。18.某學者寫道，“衰落是一個容易使人上當?shù)脑~，因為它包含了兩個相去甚遠的概念：一是外部力量的減弱，一是內(nèi)部力量的衰敗?！?6世紀的意大利來說……在外部因素使其喪失了經(jīng)濟強國的地位之后，內(nèi)部文化仍可達到巔峰。”這里所說的“外部因素”是指A.英國工業(yè)革命的影響 B.“價格革命”的影響C.“商業(yè)革命”的影響 D.“商業(yè)戰(zhàn)爭”的失利【答案】C【解析】【詳解】新航路開辟使貿(mào)易中心由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利喪失了優(yōu)越的地理位置，開始衰落，這正是“商業(yè)革命”的表現(xiàn)，故C項符合題意。英國工業(yè)革命爆發(fā)于18世紀中后期，與16世紀意大利的衰落無關(guān)，所以A項不符合題意。“價格革命”直接打擊的是收取固定貨幣地租的歐洲封建主，而不是使意大利喪失強國地位的重要因素，故B項不符合題意。意大利當時處于分裂狀態(tài)，沒有發(fā)動商業(yè)戰(zhàn)爭，所以D項不符合題意。19.“當反對者指責他的改革綱領(lǐng)違背了教會政策時，他宣稱只有《圣經(jīng)》是唯一的基督教權(quán)威來源，拒絕承認教會的等級制度.”由此可見，宗教改革者主張A.不再認同基督教權(quán)威B.挑戰(zhàn)羅馬天主教會權(quán)威C.維護歐洲的宗教統(tǒng)一D.個人自由解釋《圣經(jīng)》【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學生正確解讀材料和運用所學知識解決問題的能力。由“他宣稱只有《圣經(jīng)》是唯一的基督教權(quán)威來源，拒絕承認教會的等級制度?！笨梢苑治龀鏊魬?zhàn)羅馬天主教會權(quán)威，故本題選B項。A項不符合史實，只是不再認同教會和教皇的權(quán)威；C項與材料無關(guān)；D項材料中沒有提及解釋《圣經(jīng)》。考點：西方人文精神的發(fā)展?文藝復(fù)興和宗教改革?宗教改革【名師點睛】宗教改革并不是要廢除宗教，也并不反對宗教信仰，甚至都不反對基督教，只是強調(diào)是教皇和教會對于《圣經(jīng)》的解釋錯了，也不需要進行復(fù)雜的宗教儀式，每個人都有權(quán)解釋《圣經(jīng)》，只要虔誠信仰即可得救。宗教改革宣揚“信仰得救”、“先定論”等主張，否定了羅馬教會的權(quán)威，幫助西歐人從教會的壓迫下解脫出來，也起到解放“人”的作用。宗教改革也體現(xiàn)了人文精神，屬于人文精神的發(fā)展，也是考查重點。20.馬丁·路德認為：基督徒的自由是一種內(nèi)心自由，純屬精神范圍，只為上帝所知；在世俗事務(wù)方面，一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知，馬丁·路德主張A.教隨國定原則B.強化教會權(quán)威C.信仰即可得救D.簡化宗教禮儀【答案】A【解析】宗教改革是對基督教進行的改革，根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面，一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威?！笨芍R丁·路德的改革只是針對基督教本身，并沒有反對統(tǒng)治者的統(tǒng)治，這也是宗教改革的不完善之處，故A正確；B是宗教改革反對的；C和D材料中沒有體現(xiàn)。21.伏爾泰在《哲學通信》中說：“像牛頓先生這樣一位10個世紀以來的杰出的人，才真正是偉大的人物。……我們應(yīng)當尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人；是認識宇宙的人而不是歪曲宇宙的人。”基于這一認識，伏爾泰A.提倡個性自由闡釋人性之美 B.提出三權(quán)分立學說防止暴政C.否定外在權(quán)威推崇理性思考 D.倡導人民主權(quán)反對君主制度【答案】C【解析】【詳解】據(jù)材料“我們應(yīng)當尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人；是認識宇宙的人而不是歪曲宇宙的人”結(jié)合所學可知近代自然科學的進步使啟蒙思想家認識到人類可以征服自然，更可以改造自身社會，從而促進了理性主義的形成發(fā)展，故C正確；A.與文藝復(fù)興相關(guān)，排除；B是孟德斯鳩主張、D是盧梭的主張，排除。22.孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》中說：“沒有比在法律的借口下和裝出公正的姿態(tài)時所做出的事情更加殘酷的暴政的了。因為在這樣的情況下，可以說不幸的人們正是在他們得救的跳板上被溺死的。”在此，孟德斯鳩認為（）A.法律有階級性 B.法律地位至上C.法律并非萬能 D.司法必須公正【答案】D【解析】試題分析：材料中的“沒有比在法律的借口下和裝出公正的姿態(tài)時所做出的事情更加殘酷的暴政的了”是解題的關(guān)鍵語句。由此語句可得出正確的答案為D項。A項材料中并沒有體現(xiàn)，B項內(nèi)容與題干要求不相悖，C項對材料內(nèi)容理解不準確，所以答案選擇D項?？键c：古代希臘、羅馬·古代希臘、羅馬的政治制度·羅馬法23.有學者認為：“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能心如所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從?！边@段話體現(xiàn)的核心思想是A.提倡人民主權(quán)B.主張三權(quán)分立C.主張社會契約D.反對君主專制【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學生準確解讀材料信息的能力，材料中“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；……只有服從”說明材料強調(diào)的是人民是國家的主人而官員則是人民的仆人或辦事員，因此這體現(xiàn)的是人民主權(quán)或主權(quán)在民的理念，故答案選A，BCD三項與材料主旨不符。考點：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運動·盧梭的思想24.康德（1724—（1804）宣稱：普魯士的開明體制，代表著一個新的時代——啟蒙時代的降臨。他贊美普魯士皇帝說：“也惟有自己已啟蒙、不懼怕陰影、但同時手里握有一支訓練有素且人數(shù)眾多的軍隊以保障公共安定的君主，才能夠說出一個共和國不可以斗膽說出的話：理性吧，思考多少、思考什么都行。”這說明康德A.贊賞德意志君主立憲制B.支持和尊重思想自由C.認為君主具有理性精神D.推崇普魯士軍國主義【答案】B【解析】根據(jù)材料“代表著一個新的時代――啟蒙時代的降臨”“也惟有自己已啟蒙……理性吧，思考多少、思考什么都行?！北砻骺档聜?cè)重點在于思想自由，B項正確；1871年德意志帝國建立，頒布憲法，確立了德國君主立憲政體，與材料中“康德（1724―1804）宣稱”的時間不符，A項錯誤；材料中“他贊美普魯士皇帝說：也惟有自己已啟蒙”，不等于認為所有君主都具有理性，故C項錯誤；材料中“同時手里握有一支訓練有素且人數(shù)眾多的軍隊以保障公共安定的君主，才能夠說出一個共和國不可以斗膽說出的話”只是條件之一，沒有涉及推崇軍國主義，概念混淆，故D項錯誤。所以選B二、非選擇題25.閱讀材料,完成下列要求。材料一宋人的財富觀念中，普遍認為社會個體的禮儀廉恥比追求財富更重要，求義舍利成了宋人的人生信條。但這種傳統(tǒng)財富觀受到一些質(zhì)疑，北宋李靚認為:“人非利不生，竭為不可言!致者人之情，竭為不可言!”意思是說追求財富是人之常情，不能壓制人的這種正常的欲望，到南宋，逐漸形成以陳亮，葉適為代表的浙東事功派的功利主義義利觀。陳亮認為人的物質(zhì)欲望應(yīng)該得到承認，“人生不能無疑，有欲不能不爭”，指出仁、義、禮、智、信是“五賊”，是阻礙個人發(fā)家致富的絆腳石，必須破除它，葉適進一步主張“以義和利，不以義抑利”，最終浙東事功學派和以二程、朱熹為代表的理學之間的較量中以失敗而告終，理學的顯學地位進一步加強?！栽贰稄乃稳说呢敻挥^論宋朝的民貧問題》材樹二中世紀的倫理道德把守貧視為美德，把人們獲取時富視為罪惡。文藝復(fù)興時期人文主義者在財富觀上出現(xiàn)重大變化。布拉丘利尼在《論愛財》中提出、人生的目的就是為了發(fā)財，希望獲得財富是人們從事一切事業(yè)的根本出發(fā)點；人們?nèi)绻邆浜桶l(fā)揮美德，就必須擁有財富，他寫道:“一個人擁有的東西僅僅只能滿足他一個人，能成為慈善家嗎?”人文主義者們認為.通過努力勞動獲取財富有益于文明社會；如果每個人只滿足于維持自身生存需要的財富，那么“城市中的一切光彩、美麗、裝飾都會消失，再沒有寺院、古跡和藝術(shù)....因此，金錢是國家的力量所在，賺錢應(yīng)視為國家的基礎(chǔ)和根本?！薄詺W陽萍《略談文藝復(fù)興時期的財富觀》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，分析宋人財富觀出現(xiàn)的新變化及其原因。（2）根據(jù)材料二，概括文藝復(fù)興時期財富觀的主要內(nèi)容。根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分析與宋代財富觀的新變化相比，文藝復(fù)興時期財富觀產(chǎn)生的不同影響及其原因?！敬鸢浮浚?）新變化:強調(diào)追求財富和滿足人的正當物質(zhì)欲望的合理性。原因:商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展;傳統(tǒng)財富觀和理學義利觀壓抑了人的自然欲求;部分儒學家的提倡。（2）觀點:提倡個人追求事業(yè)成功和物質(zhì)幸福；財富是人們倫理道德的基礎(chǔ)；財富是國家的基礎(chǔ)和根本。影響:促進了資本主義的成長和社會轉(zhuǎn)型;改變了傳統(tǒng)的價值觀;推動了西歐海外擴張和掠奪;有利于近代歐洲民族國家的崛起。原因:資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級興起;文藝復(fù)興運動的開展，人文主義日益成為主流價值觀;教會守貧、禁欲主義日益受到質(zhì)疑?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）第一小問新變化，根據(jù)材料“追求財富是人之常情，不能壓制人的這種正常的欲望”，得出強調(diào)追求財富和滿足人的正當物質(zhì)欲望的合理性。第二小問原因，根據(jù)所學可知兩宋時期隨著生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到進一步發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟空前繁榮，城市中坊和市的界限被打破，紙幣交子開始出現(xiàn)，可得出商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展;根據(jù)材料“普遍認為社會個體的禮儀廉恥比追求財富更重要，求義舍利成了宋人的人生信條”得出傳統(tǒng)財富觀和理學義利觀壓抑了人的自然欲求;根據(jù)材料中浙東事功派的主張等信息得出部分儒學家的提倡。（2）第一小問觀點，根據(jù)材料“希望獲得財富是人們從事一切事業(yè)的根本出發(fā)點”得出提倡個人追求事業(yè)成功和物質(zhì)幸福；根據(jù)材料“人們?nèi)绻邆浜桶l(fā)揮美德，就必須擁有財富”得出財富是人們倫理道德的基礎(chǔ)；根據(jù)材料“賺錢應(yīng)視為國家的基礎(chǔ)和根本”得出財富是國家的基礎(chǔ)和根本。第二小問影響，根據(jù)材料涉及的時間中世紀和事件（文藝復(fù)興）等信息可知，材料論述的財富觀的變化，正是文藝復(fù)興時期的時代訴求，結(jié)合所學文藝復(fù)興的主張和文藝復(fù)興的影響即可得出答案。第三小問原因，根據(jù)所學可知，中世紀的歐洲工商業(yè)城市逐漸興起，資本主義萌芽產(chǎn)生，手工工場主、商人和金融家形成的新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財富，文藝復(fù)興的興起為資產(chǎn)階級提供了理論武器等信息，可得出資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級興起;文藝復(fù)興運動的開展，人文主義日益成為主流價值觀；根據(jù)材料“中世紀的倫理道德把守貧視為美德，把人們獲取時富視為罪惡。文藝復(fù)興時期人文主義者在財富觀上出現(xiàn)重大變化”得出教會守貧、禁欲主義日益受到質(zhì)疑。26.閱讀材料，完成下列要求。材料:從16世紀末利瑪竇來華到19世紀末施阿蘭來華，世界在這三個世紀飛速前進，中國仍在蝸牛般地爬行?！爸袊行摹钡氖澜缬^仍然支配著中國朝廷的對外事務(wù)。從世界來看，三百年使北美海岸一小條英國殖民地變成了現(xiàn)代世界強國:僅僅從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭，日本就一變?yōu)闁|亞的先進強國，一舉打敗衰朽的清王朝。而中國在一段本來可以趕上的進程中落伍了?！_榮渠《現(xiàn)代化新論》結(jié)合材料，圍繞“變”、提煉一個觀點，運用中外史實進行闡述。(要求:觀點明確，史實正確，邏輯清晰)【答案】觀點一:變革才能推動國家發(fā)展一個國家只有順應(yīng)時代潮流，才能獲得發(fā)展。隨著英國工業(yè)革命的開展，工業(yè)資產(chǎn)階級的力量增強，他們強烈地要求獲得相應(yīng)的政治權(quán)利，于是1832年議會進行改革，工業(yè)資產(chǎn)階級進入統(tǒng)治階層，這極大地推動英國資本主義的發(fā)展。反觀大清國，在“天朝上國”思想的支配下，不愿意改變自己，執(zhí)行“閉關(guān)鎖國”政策，導致大清國落伍于世界。總之，任何國家，不能固步自封，不思進取，而是要抓住時代的脈搏和機遇，不斷地自我調(diào)整和變革，才能立足于世界之林。觀點二變革一定要結(jié)合當時實際歷史上任何變革要想成功就一定要結(jié)合當時實際。1920年蘇俄出現(xiàn)經(jīng)濟危機和政治危機，大們對戰(zhàn)時共產(chǎn)主義強烈不滿，面對這種情況，列寧進行變革，推行新經(jīng)濟政策，利用資本主義市場和貨幣來恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟，到1925年經(jīng)濟基本恢復(fù)。1927年，中共走上反對反抗國民黨的武裝道路，但中共中央不顧當時國情，堅持“城市中心論”，結(jié)果讓革命力量遭受到損失。總之，社會變革不能蠻干和盲干，一定要結(jié)合當時實際情況，循序漸進地開展?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}屬于開放性試題，需要考生讀懂材料，提取觀點進行論述。首先明確設(shè)問要求，圍繞“變”提煉觀點，材料介紹了1619世紀中國依然踟躕在封建社會的老路上，而英國和日本因為進行了社會政治和經(jīng)濟的變革，逐漸強大起來，可得出變革才能推動國家發(fā)展的觀點。從另外一個角度來看，英國、日本的變革是因為順應(yīng)了歷史潮流，結(jié)合了本國的國情才強大起來的，則可得出“變革一定要結(jié)合當時實際”的觀點。其次，進行多角度論證。提煉“變革才能推動國家發(fā)展”的觀點，可以結(jié)合1619世紀的英國君主立憲政治制度的建立與發(fā)展和中國故步自封的具體表現(xiàn)，從正反兩個方面進行論述；提煉“變革一定要結(jié)合當時實際”的觀點，則可以結(jié)合因變革而成功和因變革而失敗的歷史事件的經(jīng)驗和教訓兩個方面進行論述，即可得出答案。27.閱讀材料，回答問題材料一中國體育之不振，蓋皆為歷史上之關(guān)系。其原因甚復(fù)雜，舉其犖犖大者，厥有二端。關(guān)于政治者：體育之起源恒基于軍事，故軍隊體育恒較學校及民間之體育為最先發(fā)達。吾國古時武功最盛。春秋戰(zhàn)國之際，數(shù)強相持，地丑德齊莫能相尚，且復(fù)與他族雜處，外患堪虞，非兢兢于右武，不足以圖存……尚武之觀念，遂深入于人心，忠勇義俠之士，蔚然為一代之光，則政治為之也。迨秦政即位，六國為一，隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚諸成陽，銷鋒鑄鐻，以弱天下之民。一人為鋼，萬夫為柔。民氣之摧殘自茲始矣。體育之不振，亦自茲始矣。蓋天下定于一尊，則強干弱枝，亦事所必至，理所固然也?！P(guān)于學術(shù)者：中國數(shù)千年間之學術(shù)，儒家、道家二者而已。儒家重禮，以雍容揖讓為嫻雅?？鬃映庾勇分糜?，屏武力于不言，文弱之風漸以養(yǎng)成。……至道家之學，崇尚無為，保精惜氣，不使勞瘁……此則學術(shù)足以阻體育之發(fā)達者也?！幾怨７凇吨袊w育史》（1919年出版）材料二體育應(yīng)當為人民服務(wù)，要使少數(shù)人的運動成為國民的普及的運動，使之從學校發(fā)展到工廠到部隊，從城市發(fā)展到農(nóng)村，從知識青年發(fā)展到勞動群眾中去。——馮文彬在中華全國體育總會籌備會議所作報告（1949年10月）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括指出中國古代體育的特點，并說明其原因。（2）根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學知識，指出新中國初的體育政策與古代體育相比有何進步，簡析其提出的歷史背景?！敬鸢浮浚?）特點：①群眾體育滯后（或民間體育不發(fā)達）；②與政治軍事密切相關(guān)（前期軍事體育發(fā)達）；③春秋戰(zhàn)國后體育不振；④體育項目總體有限。原因：①春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)亂頻繁，尚武之風盛行，重視軍事體育；②秦代后實行中央集權(quán)，抑制了軍事體育發(fā)展；③漢代獨尊儒術(shù)，而儒家思想重禮；④民間流行道家思想，而道家主張清靜無為。（2）進步：①體育的宗旨是為人民服務(wù)；②重視群眾體育；③體育空間從城市擴大到農(nóng)村；④體育與國防和經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合。背景：新中國剛剛成立，需要鞏固政權(quán)和發(fā)展人民民主；國內(nèi)外形勢嚴峻，需要加強國防建設(shè)；國家經(jīng)濟落后，需要恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）特點：根據(jù)“體育之起源恒基于軍事，故軍隊體育恒較學校及民間之體育為最先發(fā)達?！笨芍?，群眾體育滯后（或民間體育不發(fā)達）、與政治軍事密切相關(guān)（前期軍事體育發(fā)達）；根據(jù)“迨秦政即位，六國為一，隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚諸成陽，銷鋒鑄鐻，以弱天下之民。一人為鋼，萬夫為柔。民氣之摧殘自茲始矣。體育之不振，亦自茲始矣。”可知，春秋戰(zhàn)國后體育不振；根據(jù)“中國數(shù)千年間之學術(shù)，儒家、道家二者而已?！笨芍?，國家和民眾崇尚儒道，而體育項目總體有限。原因：根據(jù)“春秋戰(zhàn)國之際，數(shù)強相持，地丑德齊莫能相尚，且復(fù)與他族雜處，外患堪虞，非兢兢于右武，不足以圖存……尚武之觀念，遂深入于人心，忠勇義俠之士，蔚然為一代之光，則政治為之也?！笨芍?，春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)亂頻繁，尚武之風盛行，重視軍事體育；根據(jù)“蓋天下定于一尊，則強干弱枝，亦事所必至，理所固然也。”可知，秦代后實行中央集權(quán)，抑制了軍事體育發(fā)展；根據(jù)“儒家重禮，以雍容揖讓為嫻雅?？鬃映庾勇分糜?，屏武力于不言，文弱之風漸以養(yǎng)成?！笨芍?，漢代獨尊儒術(shù)，而儒家思想重禮；根據(jù)“至道家之學，崇尚無為，保精惜氣，不使勞瘁”可知，民間流行道家思想，而道家主張清靜無為。（2）進步：根據(jù)“體育應(yīng)當為人民服務(wù)，要使少數(shù)人的運動成為國民的普及的運動，使之從學校發(fā)展到工廠到部隊，從城市發(fā)展到農(nóng)村，從知識青年發(fā)展到勞動群眾中去?！笨芍?，新中國初體育進步表現(xiàn)為：體育的宗旨是為人民服務(wù)、重視群眾體育、體育空間從城市擴大到農(nóng)村；結(jié)合所學可知，新中國初的體育事業(yè)與國防和經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合。背景：根據(jù)所學知識，從新中國剛剛成立，國家面臨鞏固政權(quán)、加強國防建設(shè)、恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟等方面任務(wù)，來分析體育政策出臺的背景。28.材料.1918年春，美國塔薩斯州爆發(fā)流感，后由美國士兵傳播到法國，交戰(zhàn)雙方的士兵也相互感染。民間集會和游行加速了疾病的傳播，而海外居民往返于殖民地與歐洲，海上運輸也成為疾病傳染的通道。戰(zhàn)爭期間,物資優(yōu)先供應(yīng)軍隊,民眾食品供應(yīng)短缺造成營養(yǎng)不良，削弱了對疾病的抵抗力，大批醫(yī)護被征召入伍，留中醫(yī)療人員嚴重不足。據(jù)估計，約2100萬人死于這次流感，且近一半的死者是年輕人。在流感影響下，不少軍事行動被迫推遲或取消，進行的軍事行動則進展受阻。1918年8月協(xié)約國大舉反攻，德軍節(jié)節(jié)敗退，部分原因是50萬德軍戰(zhàn)斗力被“糟糕的飲食”和“6月份的流感”削弱了。人們曾試圖通過逃避來應(yīng)對流感，后來則接受了“煙霧熏蒸”、“噴霧殺菌”等預(yù)防性醫(yī)學措施，才得以幸免?！幾栽鸹?、張彥敏《19181919年大流感傳播的原因及其影響》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括一戰(zhàn)期間大流感迅速傳播的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分析大流感造成的影響?！敬鸢浮浚?）原因：戰(zhàn)時軍隊調(diào)動和人員聚集，為流感的迅速傳播提供了條件；遠洋航運使流感迅速向世界擴散；一戰(zhàn)造成物質(zhì)匱乏，生活條件惡化，人們免疫力下降，增加了感染率；戰(zhàn)爭環(huán)境下，醫(yī)療救治水平低下，難以控制流感擴散。（2）影響：造成大量人口死亡；不利于經(jīng)濟發(fā)展；在一定程度上加速了一戰(zhàn)結(jié)束；有助于民眾日后形成“公共衛(wèi)生”意識?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）原因：根據(jù)“由美國士兵傳播到法國，交戰(zhàn)雙方的士兵也相互感染”“民間集會和游行加速了疾病的傳播”得出戰(zhàn)時的軍隊調(diào)動和人員聚集，為流感的迅速傳播提供了條件；根據(jù)“海外居民往返于殖民地與歐洲，海上運輸也成為疾病傳染的通道”得出遠洋航運使流感迅速向世界擴散；根據(jù)“民眾食品供應(yīng)短缺造成營養(yǎng)不良，削弱了對疾病的抵抗力”得出一戰(zhàn)造成物質(zhì)匱乏，生活條件惡化，人們免疫力下降，增加了感染率；根據(jù)“大批醫(yī)護被征召入伍，留中醫(yī)療人員嚴重不足”得出戰(zhàn)爭環(huán)境下，醫(yī)療救治水平低下，難以控制流感擴散。（2）影響：根據(jù)“約2100萬人死于這次流感，且近一半的死者是年輕人”得出造成大量人口死亡，不利于經(jīng)濟發(fā)展；根據(jù)“在流感影響下，不少軍事行動被迫推遲或取消，進行的軍事行動則進展受阻”得出在一定程度上加速了一戰(zhàn)結(jié)束；根據(jù)“煙霧熏蒸”、“噴霧殺菌”得出有助于民眾日后形成“公共衛(wèi)生”意識。29.閱讀材料，回答問題。材料朱丹溪（1281—1358），原名震享，字彥修，元代婺州義烏人，創(chuàng)立滋陰學派，是一位在中