山東省臨沂市20222023學年高三上學期期中考試語文試題（Word）

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語文

一、現(xiàn)代文閱讀（３５分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共５小題，１７分）

閱讀下面的文字，完成１～５題。

材料一：

中國傳統(tǒng)詩文和小說中的物象，從來都不僅僅是一個場景或道具意義上對象化的存在——如鋪敘場景陳設，以展現(xiàn)人物活動環(huán)境；描寫山川風物，以展現(xiàn)大自然的壯美；呈現(xiàn)日用起居之器皿，以暗示人物身份等等。中國文學中的物象更多地被表現(xiàn)為一種“意象”，可以“賦”、可以“比”、也可以“興”。它投射和寄托了太多的人類情感和過往記憶。從某種意義上說，“物”就是“心”的外在形式。一方面，淚眼可以問花，人與隔雨的紅樓，也可以心物相望，彼此窺探心思；另一方面，物象恰恰是時間流逝的見證，是時間箭鏃的回響，是瞬息萬變的時間之物中較為恒定的標識物。

中國人用來記述、追憶時間的物象通常有兩類。第一類是名勝古跡，它作為歷史遺存，大至巍峨的城池宮殿、巷陌街道，小至埋入沙中的箭頭、坐轎前的斷腸鑾鈴。將箭頭磨洗即可聽到前朝的蕭蕭馬嘶，而感慨東風周郎、銅雀春深；夜雨聞鈴則令人腸斷欲絕，仿佛連行宮的月色也凄冷刺心。

另一類用于標刻時間和空間的物象，則是自然之景。對楊慎或是辛棄疾而言，滾滾東去的長江，儼然就是慣看秋月春風的白發(fā)漁樵，在青山常在的背景中，目睹夕陽幾度、朝代興替、強虜灰飛煙滅。而陳與義在“長溝流月去無聲”的寂靜之中，也感受到了“二十余年如一夢，此身雖在堪驚”的傷感與悲痛。在杜甫“國破山河在，城春草木深”的詠嘆之中，一國之興衰，似乎不過是不變山河的浮光掠影。在國家破碎、身世飄零之際，竟然也有“山河仍在”的慰藉。

毋庸諱言，在所有山川風物之中，被古往今來的文人墨客歌詠最多的核心意象，正是“月亮”這個超級典故。每當詩人們抬頭望月之時，月亮顯然就成了聯(lián)想和記憶的樞紐。一方面，它所凸顯的是同被朗照的共時性幻覺，李白的“長安一片月，萬戶搗衣聲”，似乎整個長安城在融融的月光下都沉浸在一片此起彼伏的杵聲之中，而“搗衣”這一行為，與遠在千里之外的“玉關(guān)良人”聯(lián)系在一起。“海上生明月，天涯共此時”亦形象生動地將自己與遠在他鄉(xiāng)的思慕對象，置于同一個蒼穹之下。

另一方面，月色自古就有，賞月之人亦如恒河沙數(shù)。被月光所照亮的，既有秦、漢的雄關(guān)，唐、宋的二十四橋，也有明、清的秦淮河水。將時間“縱軸上”的意象，強行拉至空間并置的“橫截面”，自然的物象所串聯(lián)起來的，恰恰是紛亂歷史的時間碎片。有時，“望月”這一日常行為所連接起來的，還有時間長河中的蕓蕓眾生———詩人在這里抒發(fā)的幽思，并無一個特定的對象，而正是歷史性的無名個體。詩歌所呈現(xiàn)的主題既非懷人，亦非思婦，而是對時間本身的抽象思考。

（摘編自格非《物象中的時間》）

材料二：

詩人比常人更敏銳地意識到：生死問題乃是時間問題的核心，人的時間意識，從本質(zhì)上講是一種生命意識。人的生命恰處于時間的有限與無限一對基本矛盾之中，一方面，人的個體生命是絕對的有限。另一方面，人又于群體生命的延綿中體驗到無限的含義，每個人都在本能地渴求以有限之身而入無限之境。這樣，人對自身生命的思考就很自然地集中到對時間的思考上，時間相對于人生也就具有了普遍而本質(zhì)的意義。

如何化解有限與無限這一對基本矛盾呢？中國人不接受彼岸世界的誘惑，這決定了中國詩人只能采取從此岸亦即從有限中體驗無限的方式，而這只有通過有限時間的價值絕對化才能實現(xiàn)。中國詩人主觀地賦予他所體驗到的時間一種普遍意義，通過時間的價值生成而將過去、現(xiàn)在、未來聯(lián)系起來，由此突破具體時間的限制而體驗到無限的意義。中國詩人實現(xiàn)了一種時間的轉(zhuǎn)換，即在內(nèi)心轉(zhuǎn)換一下時間的透視側(cè)面，使時間的具體意義無礙地升華為一種普遍意義。

正是在這樣的時間意識支配下，中國詩人建成了自己可以“思接千載、視通萬里”的藝術(shù)時空體系。在這一體系中，詩人自我超越了具體時空限制而化為茫茫宇宙唯一的認知標準，時間可以因人而宜，人心可以自由往返吐納，具體時間被淡化了、被消溶了，有的仿佛只是一體同仁、普運周流。詩人可以對不同時空中的經(jīng)驗一見如故，所謂“攪碎古今巨細，入其興會”，個體時間被衍化為一種歷史時間乃至宇宙時間，人也由此實現(xiàn)了對有限的超越。

中國詩人透視時間的視野非常廣闊、貫通，面對歷史和宇宙，他所關(guān)注的不是具體的表象，而恰是未被分割、川流不息的現(xiàn)象本身。這使得中國詩人意識中的時間既可流淌于巨山長川之間，也可棲止于小花小草之上，但無論在永恒的山川還是在易凋的花草，時間都具有同樣自足的意義。無疑，這種時間已在很深層次上接近了思維與存在的同一性命題，從本質(zhì)上講，它無法完全被邏輯和經(jīng)驗所接納，而只能屬于詩，一種本體的詩。

（摘編自王向東《中國古典詩歌與時間》）

１．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（３分）

Ａ．中國文學中的物象寄托著太多的人類情感和記憶，既是心靈的投射，也是不斷變遷的時間之物中較為恒定的標識物。

Ｂ．作為記述時間的物象中被歌詠最多的意象，月亮能凸顯出同被朗照的共時性幻覺，所以能夠聯(lián)結(jié)不同時空的眾生。

Ｃ．每個人的生命都難以擺脫時間的有限與無限這一對基本的矛盾，中國詩人只能通過有限時間的價值絕對化來化解。

Ｄ．中國詩人意識中的時間在深層次上接近了思維與存在的同一性命題，很難用常規(guī)的邏輯與經(jīng)驗來解釋，而只能屬于詩。

２．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（３分）

Ａ．在《紅樓夢》中，王熙鳳居處陳列著西洋鐘、鎖子錦靠背、雕漆痰盒等用品，由此可見其身份地位。

Ｂ．楊慎的“青山依舊在，幾度夕陽紅”和陳與義的“長溝流月去無聲”在表情達意上頗有相近之處。

Ｃ．標刻時間的物象通常可分為歷史遺存和自然風景兩類，故《虞美人》中的“朱顏”應無時間意義。

Ｄ．杜甫關(guān)注的非具體表象而是未被分割、川流不息的現(xiàn)象本身，《登高》中長江在時間上意義自足。

３．下列選項，不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是（３分）

Ａ．曹操《短歌行》：“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。”

Ｂ．李白《將進酒》：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。”

Ｃ．王安石《桂枝香·金陵懷古》：“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠?！?/p>

Ｄ．蘇軾《赤壁賦》：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”

４．材料一在論述“物象中的時間”時，結(jié)構(gòu)清晰，重點突出，請簡要分析。（４分）

５．聞一多稱贊張若虛的《春江花月夜》具有“宇宙意識”。請結(jié)合材料，以“人生代代無窮已，江月年年只相似”為例談談你的理解。（４分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共４小題，1８分）

閱讀下面的文字，完成６～９題。

大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）［英］狄更斯

我抬眼看看那上面的一扇窗，只見一個頭發(fā)花白而神情愉快的男子在那兒，他怪怪地閉著一只眼向我點點頭又搖搖頭，再笑笑，就走開了。就在這時，從房子里走出一個女人，她帽子上又扎了條毛巾，手上帶著園藝手套，身披一條像收稅人的大圍裙那樣的大園藝口袋，手拿一把大刀。我馬上就知道她是貝西小姐了，因為她大模大樣地走出房子，和我可憐的母親常描述她當初走進我們布蘭德斯通鴉巢的花園那大模大樣完全一樣。

“走開！”貝西小姐搖搖頭說，并向空中揮動那把刀做了個砍的動作，“快走開！這里不許男孩來！”

她走到花園的一角，彎腰去挖一棵小樹的根時，我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地望著她。我勇氣喪盡，只抱著豁出去的想法了，于是我輕輕走過去，在她身邊站下，用手指碰碰她。

“對不起，小姐。”我開始說。

她吃驚地抬頭看看。

“對不起，姨奶奶?！?/p>

“呃嘿？”貝西小姐叫道，我還從沒聽過人們用這么吃驚的口氣說話呢。

“對不起，姨奶奶。我是你的孫子?！?/p>

“哦，上帝！”我姨奶奶說著，一下坐到了花園的小徑上了。

“我是大衛(wèi)·科波菲爾，從薩福克的布蘭德斯通來的——我出生的那晚，你去過那兒，見到了我親愛的媽媽。她死后，我很不快活，我被冷落，不能上學被迫去獨立謀生，干不適合我干的苦活。所以我跑到你這里來。我剛動身就被人搶劫了，只好一路走來，從動身后，我就沒上床睡過覺。”說到這里，我的自制力全喪失了；我的雙手動了動，本意是向她指明我那襤褸行狀，證實我所受的苦難，可我就一下大哭了起來，我想這場哭已憋在我心里整整一個星期了。

我姨奶奶臉上只剩下驚詫的表情，坐在石子上兩眼瞪著我；我一開始大哭，她就連忙起身，抓住我的衣領(lǐng)，把我?guī)нM了客廳。在客廳里，她做的第一件事是打開一個高櫥的鎖，從中取出幾個瓶子，然后把每個瓶子里的玩藝都朝我嘴里倒一點。我想她是想都沒想就拿出那幾個瓶子的，因為我至今肯定說我當時嘗到了茴香汁、魚醬、色拉油。由于我依然很傷心，不能控制住自己的嗚咽，她向我投下這些滋補劑后就把我放到沙發(fā)上，在我腦袋下墊一條披肩，又把她頭上的頭巾取下墊到我腳下，以免我會把沙發(fā)套弄臟。然后，她就坐在我前面說過的綠色大扇子或屏風后，這一來我就看不見她的臉了；她每隔一分鐘就叫一聲“上帝”，像號炮一樣。

過了一些時候，她搖鈴了。“珍妮，”我姨奶奶對進來的女傭說道，“到樓上去，替我向狄克先生①問好，并說我想和他談談。”

我直挺挺地躺在沙發(fā)上（我怕稍動就會惹姨奶奶不快），珍妮見了有些吃驚，但她還是去執(zhí)行命令了。姨奶奶背著手在客廳里走來走去，直到那從樓上窗子里對我眨眼的男人笑呵呵地走進來。

“狄克先生，”姨奶奶說，“別裝傻了，因為只要你肯，沒人能比你更明白。我們都知道這點。所以，無論怎樣也別裝傻。”

那男人立刻嚴肅起來，朝我看看。我覺得他好像要懇求我千萬別提到那個窗子。

“狄克先生，”姨奶奶說道，“你聽我說起過大衛(wèi)·科波菲爾嗎？好了，別裝作沒記性，因為你我都知道是怎么回事?！?/p>

“大衛(wèi)·科波菲爾？”狄克先生說，我覺得他是不大記得了?！按笮l(wèi)·科波菲爾？哦，對，當然啰。大衛(wèi)，的確?！?/p>

“行了，”姨奶奶說，“這就是他的孩子——他的兒子。如果這孩子不像他的母親，就很像他父親了。”

“他的兒子？”狄克先生說?！按笮l(wèi)的兒子？千真萬確。”

“是呀，”姨奶奶繼續(xù)說道，“他已經(jīng)干了件好事呢。他跑了出來。哦，他的姐姐貝西·特洛伍德②就決不會跑掉的?！币棠棠虉远ǖ負u搖頭，表現(xiàn)出她對那從未來到人間的女孩的性格和行為所懷的信心。

“哦！你認為她就不會跑掉？”狄克先生說。

“天哪！看看這個人哪！”我姨奶奶很不客氣地叫道，“這是什么話呀？難道我還不知道她不會的？她一定會和她的教母兼姨奶奶住在一起，我們會彼此相親相愛。我倒想請教你，他的姐姐貝西·特洛伍德會從哪里跑掉，或跑到哪里去？”

“她不會跑的?！钡铱讼壬f。

“那就好吧，”姨奶奶聽到這回答后也緩和下來了，“你像外科醫(yī)生的放血針一樣利快，狄克，你又怎么能裝得木呆呆的呢？現(xiàn)在，你看著這兒的小大衛(wèi)·科波菲爾，我問你一個問題：我把他怎么辦好呢？”

“你把他怎么辦？”狄克先生怯怯地撓撓頭發(fā)說，“哦！把他怎么辦？”

“就是，”我姨奶奶神色嚴肅地舉著手指說，“嘿！我要一個很得體適宜的建議?！薄昂伲绻沂悄愕脑?，”狄克先生一面茫然地看著我，一面仔細想道，“我一定——”他似乎因為從對我打量時得到啟發(fā)而生出他料想不到的想法，便很輕松地補充道，“我一定把他洗涮干凈！”

“珍妮，”我姨奶奶感到大勝而平靜了下來——但我當時并不理解——并轉(zhuǎn)過身說，“狄克先生給我們大家指出了正確做法。燒洗澡水！”

雖然這談話令我很感興趣，但當這談話進行時，我不禁觀察我姨奶奶、狄克先生、珍妮，這樣我對那房間的通盤觀察才可算完全徹底了。

（董秋斯譯）

①狄克是貝西的一個遠親，神經(jīng)有些不正常，他的家人要把他送進瘋?cè)嗽?，貝西將他收留并努力培養(yǎng)其健全的人格。②大衛(wèi)·科波菲爾在出生之前，貝西姨奶奶認為他母親懷的是一個女孩，并給她取名為貝西·特洛伍德。

６．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（３分）

Ａ．見到貝西小姐吃驚的樣子，大衛(wèi)的稱呼由“對不起，小姐”轉(zhuǎn)換到了“對不起，姨奶奶”，可以看出他的聰明伶俐。

Ｂ．貝西姨奶奶對是否收留大衛(wèi)猶疑不定，是狄克先生“把他洗涮干凈”的建議才讓他留下來，讓他結(jié)束了漂泊的生活。

Ｃ．在花園里勞作，家里有女傭，主動收留遠親狄克……這些細節(jié)從多方面展現(xiàn)出姨奶奶貝西小姐擁有比較好的家境。

Ｄ．狄克是小說的次要人物，用從窗子里對我眨眼的細節(jié)描寫、重復啰嗦的語言描寫等手法，使其形象鮮明可感。

７．關(guān)于文中畫線部分，下列說法不正確的一項是（３分）

Ａ．大衛(wèi)提及他出生時的事情，拉近了他與姨奶奶間的距離，也使對方打消了對他的疑慮。

Ｂ．“被人搶劫”“一路走來”“沒上床睡過覺”，這些經(jīng)歷與他的“襤褸行狀”形成了照應。Ｃ．大衛(wèi)自制力喪失，“一下大哭了起來”，可見他受盡了委屈，表現(xiàn)出怯懦脆弱的性格特點。

Ｄ．“憋在我心里整整一個星期了”，暗示出大衛(wèi)從逃離出來到現(xiàn)在至少已有一個星期的時間。

８．小說選文在敘述上頗有特色，請簡要分析。（６分）

９．福斯特在《小說面面觀》中把小說人物分為扁平人物和圓形人物。扁平人物又稱漫畫人物，性格刻畫單調(diào)，缺乏變化；圓形人物則是具有復雜性格的人物。貝西小姐是扁平人物還是圓形人物？這樣塑造人物形象有什么效果？請結(jié)合文本分析。（６分）

二、古代詩文閱讀（３５分）

（一）文言文閱讀（本題共５小題，２０分）

閱讀下面的文言文，完成１０～１４題。

王遂胡服。趙文曰：“當世輔俗，古之道也；衣服有常，禮之制也；修法不愆，民之職也。

三者，先圣之所以教。今君釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸白友允浪字劤Ｃ衲缬诹曀讓W者沉于所聞此兩者所以成官而順政也非所以觀遠而論始也且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。承教而動，循法無私，民之職也。知學之人，能與聞遷，達于禮之變，能與時化。故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之?！壁w造曰：“因民而教者，不勞而成功；據(jù)俗而動者，慮徑而易見也。今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫，俗辟者亂民。是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，所以教民而成禮者也。臣愿王之圖之。”王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？伏羲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故治世不必一道，便國不必法古。圣人之興也，不相襲而王；夏、殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。是以圣人利身之謂服，便事之謂教。進退之節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。故圣與俗流，賢與變俱。諺曰：‘以書為御者，不盡于馬之情。以古制今者，不達于事之變?！恃ㄖΣ蛔阋愿呤溃环ü胖畬W不足以制今。子其勿反也?！?/p>

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策二》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（３分）

Ａ．子言世俗之聞常民／溺于習俗／學者沉于所聞此／兩者所以成官而順政也／非所以觀遠而論始也／

Ｂ．子言世俗之聞常民／溺于習俗／學者沉于所聞／此兩者／所以成官而順政也／非所以觀／遠而論始也／

Ｃ．子言世俗之聞／常民溺于習俗／學者沉于所聞／此兩者／所以成官而順政也／非所以觀遠而論始也／

Ｄ．子言世俗之聞／常民溺于習俗／學者沉于所聞此／兩者所以成官而順政也／非所以觀／遠而論始也／

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（３分）

Ａ．胡服是中國古代對北方和西方各族胡人所穿服裝的總稱，具有衣短袖窄的特點，利于騎射作戰(zhàn)。

Ｂ．“修法不愆”中的“愆”意為犯錯、犯罪，與《竇娥冤》“念竇娥葫蘆提當罪愆”中的“愆”意義相同。

Ｃ．“子其釋之”中的“其”表示委婉的商量語氣，與《燭之武退秦師》“吾其還也”中的“其”用法相同。

Ｄ．“以書為御者”中的“御”意為駕車，儒家六藝之一，與《詩經(jīng)》“以御于家邦”中的“御”含義不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（３分）

A.趙武靈王認為那些受世俗禮法制約的普通百姓，是不能夠和他們交流思想的；然而，接受教化就馬上行動，遵循法令而不存私心，也是他們的本分。

B.趙武靈王認為那些賢智之士既能根據(jù)風俗制定教化，也能隨著時代的變化而改變教化；如果固執(zhí)己見，不與時化，就難免淪為愚者、不肖者之流了。

C.伏羲、神農(nóng)教化民眾而不用刑罰，黃帝、堯、舜雖用刑罰卻不遷怒，三王的法令制度也順應時代。趙武靈王列舉的事例撐起了治國不必法古的觀點。

D.服飾正統(tǒng)的鄒、魯之民仍有超凡脫俗的行為，風俗特殊的吳、越地區(qū)仍有杰出人才，趙武靈王以此有力地反駁了“服奇者志淫，俗辟者亂民”的偏見。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（８分）

（１）今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。

（２）然則反古未可非，而循禮未足多也。

14.對于趙武靈王的改革舉措，趙文和趙造反對的理由各有側(cè)重，請加以概括。（３分）（二）古代詩歌閱讀（本題共２小題，９分）

閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。

宿青草湖杜甫

洞庭猶在目，青草續(xù)為名。

宿槳依農(nóng)事，郵簽報水程。

寒冰爭倚薄，云月遞微明。

湖雁雙雙起，人來故北征。

郵簽：驛館夜間報時的更籌。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（３分）

Ａ．這首詩應該寫于《登岳陽樓》之后，系杜甫在晚年漂泊湖湘時所作。

Ｂ．首聯(lián)先“洞庭”后“青草”，點明了詩人正身處由北向南的舟行途中。

Ｃ．頷聯(lián)寫詩人停槳夜宿，驛館報更之聲清晰可聞，烘托出環(huán)境的寂靜。

Ｄ．頸聯(lián)寫薄冰凌寒，冷氣逼人，詩人望云月依稀，不知不覺已至天明。

王弼在《明象》中說：“夫象者，出意者也。”尾聯(lián)中湖雁之“象”蘊意豐富，請分析。（６分）

（三）名篇名句默寫（本題共１小題，６分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（６分）

（１）《論語·泰伯》中，“，”強調(diào)士人必須要有寬廣、堅韌的品質(zhì)，因為自己責任重大，道路遙遠。

（２）荀子《勸學》中“，”兩句概括性的表述，與孟郊“愿將黃鶴翅，一借飛云空”兩句詩所表述的道理相通。

（３）《資治通鑒·唐紀》中有“蓋幽、厲嘗笑桀、紂矣，煬帝亦笑周、齊矣,不可使后之笑今如今之笑煬帝也”之說，這與杜牧《阿房宮賦》中的“，”相似。

三、語言文字運用（２０分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共３小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

幼年時患過小兒麻痹癥的樊錦詩，身體一直很弱。1963年，從北京大學歷史系考古專業(yè)畢業(yè)時，樊錦詩卻偏偏選擇了敦煌，讓她心動的是延續(xù)千年的莫高窟，光彩奪目的彩塑和壁畫。樊錦詩以堅韌不拔的毅力創(chuàng)造了生命的奇跡，也創(chuàng)造了保護世界文化遺產(chǎn)的奇跡。

對樊錦詩而言，在敦煌的每一天都是在跟時間賽跑。壁畫、彩塑的不斷退化讓她，有沒有辦法能夠讓這些珍貴信息永久保存、永續(xù)利用？上世紀80年代末，樊錦詩接觸到計算機技術(shù)，嗅覺敏銳的她立刻想到，可以利用數(shù)字技術(shù)讓莫高窟“容顏永駐”。經(jīng)過

30多年的探索，敦煌研究院形成了一整套技術(shù)規(guī)范和標準，這一技術(shù)指的是不可移動文物數(shù)字化技術(shù)，它集數(shù)字采集、安全存儲、有效管理等多項功能。2016年5月，“數(shù)字敦煌”資源庫平臺向全球發(fā)布。

“敦煌的女兒”樊錦詩奉獻了自己大半輩子的時光，守護著荒野大漠的七百三十五座洞窟。如今，已是耄耋之年的樊錦詩還在為第二卷敦煌石窟考古報告，她正為編撰敦煌考古的“二十四史”而努力。

18.文中橫線處依次填入詞語最恰當?shù)囊豁検牵ǎ撤郑?/p>

Ａ．不僅殫精竭慮偶爾憂心如焚

Ｂ．不僅憂心如焚偶然殫精竭慮

Ｃ．既殫精竭慮偶然憂心如焚

Ｄ．既憂心如焚偶爾殫精竭慮

19.文中多處用了引號，下列四處引號中用法和其他三處不同的一項是（３分）Ａ．可以利用數(shù)字技術(shù)讓莫高窟“容顏永駐”。

Ｂ．“數(shù)字敦煌”資源庫平臺向全球發(fā)布。

Ｃ．“敦煌的女兒”樊錦詩奉獻了自己大半輩子的時光。

Ｄ．她正為編撰敦煌考古的“二十四史”而努力。

20.文中畫波浪線處是幾個較短的語句，請改成一個長句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（４分）

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共２小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

延遲滿足反映的是一個人在面對誘惑時，能否為了長遠收益，暫時控制自己的即時滿足沖動。例如玩電子游戲成癮的人，①，延遲滿足對他們來說意味著不被滿足，意味著被剝奪，這種感覺非常難受。

美國心理學家米歇爾于1966年起，在一家幼兒園進行了著名的心理學實驗——糖果實驗，以研究延遲滿足②。糖果實驗的研究對象是幼兒園４歲左右的孩子。研究人員讓這些孩子每個人單獨待在一個陳設簡單的小房間內(nèi)，并給他們一塊好吃的糖果，同時告訴他們：如果馬上吃掉糖果，③；如果等20分鐘后再吃，工作人員會再獎勵他們一顆，也就是能吃兩顆。有些孩子忍不住馬上吃了糖果，而有1／3的孩子能忍住糖果的誘惑，他們用睡覺、唱歌等方式轉(zhuǎn)移注意力，直到研究人員回來，他們獲得了額外的獎勵。

研究人員追蹤了這些孩子幾十年后的表現(xiàn),發(fā)現(xiàn)那些能夠延遲滿足的孩子有更好的學業(yè)表現(xiàn)和事業(yè)成就，他們的抗壓能力、沖動控制能力更強，他們能為了長遠目標抵御短期誘惑，更容易成功。而缺乏耐心、需要即時滿足的孩子，容易急躁、遇到挫折更易退縮，也更容易放棄。

21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（６分）

22.文中畫橫線處，兩個短句分別使用了“這些”和“那些”，這兩個詞的位置能否互換？請說明理由。（４分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

人的一生都在不斷地追求自我價值。而通過投身時代、建功立業(yè)來由“小我”走向“大

我”，是自我價值實現(xiàn)的重要途徑。這一過程中，應該秉持什么精神投身時代、建功立業(yè)？

有人認為，“功成必定有我”的態(tài)度和“功成不必在我”的境界缺一不可。

復興中學團委正利用校報舉行“融入新時代，爭做新青年”征文活動，請根據(jù)材料啟示，以“未來路上的有我與無我”為主題寫一篇文章，與同學們共勉。

要求：選準角度，明確立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息;不少于800字。

臨沂市高三教學質(zhì)量檢測測試

語文參考解析及評分標準

一、現(xiàn)代文閱讀（３５分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共５小題，１７分）

１．Ｂ（３分。Ｂ項根據(jù)文意是自然物象中被歌詠最多的核心意象，選項擴大了范圍）

２．Ｃ（３分。Ｃ項推理不當，“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”中，借“朱顏”表述的也是時間的流逝）

３．Ａ（３分。Ａ項，表述對人才的渴望）

４．①使用總分結(jié)構(gòu)，先指出物象是較為恒定的時間標識物，然后分述了名勝古跡和自然之景兩類物象中的時間。

②以月亮為例，重點論述了自然之景在標刻時間和空間上的作用。

（４分。答出一點給２分。如有其他解析，只要言之成理，可酌情給分）

５．①該句打破了時空界限，以永恒的江月連接代代無窮的無名個體，呈現(xiàn)出對時間本身的抽象思考。

②詩句通過“代代”“年年”把具體時間淡化，將個體時間衍化為一種歷史時間乃至宇宙時間，具備了“思接千載、視通萬里”的藝術(shù)效果。

（４分。答出一點給２分。如有其他解析，只要言之成理，可酌情給分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共４小題，１８分）

６．Ｂ（“貝西姨奶奶對是否收留大衛(wèi)猶疑不定”理解不當，據(jù)“我姨奶奶感到大勝而平靜了下來”可知，她本意是收留大衛(wèi)的，她征求并采納狄克的意見，體現(xiàn)出她對狄克的尊重，意在培養(yǎng)其健全的人格）

７．Ｃ（Ｃ項“怯懦脆弱的性格特點”分析有誤）

８．①以“我”的兒童視角來敘事，增強了故事的真實性。（答“第一人稱”“有限視角”“兒童視角與成人視角相結(jié)合”等亦可）

②多采用對話形式展現(xiàn)情節(jié)，使敘事更加簡約、集中。

③以姨奶奶拒絕男孩的情節(jié)切入，使敘事充滿懸念。

④使用心理描寫，使敘事細膩動人。

（６分。答出一點給２分，答出兩點給４分，答出三點給６分。如有其他解析，只要言之成理，可酌情給分。）

９．

①貝西小姐是扁平人物。主要體現(xiàn)在她怪異的性格上，她穿戴怪誕、言語古怪，還有向大衛(wèi)揮刀、給大衛(wèi)吃茴香汁等古怪舉止，缺乏性格的變化。

②貝西小姐性格鮮明，容易辨認，增強了小說的幽默效果，加深了讀者印象。

①貝西小姐是圓形人物。她之前討厭男孩，離開了大衛(wèi)，后來又接納了他，雖性格怪異，卻也內(nèi)心善良，表明她的性格是發(fā)展的、豐富的。

②借以展示人性與生活的復雜，有利于增強人物形象的真實性。

（６分。答出一點給３分，答出兩點給６分。意思答對即可，如有其他解析，只要言之成理，可酌情給分。）

二、古代詩文閱讀（３５分）

（一）文言文閱讀（本題共５小題，２０分）

１０．Ｃ（３分）

１１．Ｂ（３分。前者為動詞“犯罪”，后者為名詞“罪過”，含義不完全相同）

１２．Ｄ（３分。“超凡脫俗的行為”錯誤，“奇行”是指不合法度的行為，是貶義）

１３．（１）現(xiàn)在大王要改變過去不遵循習俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是教導百姓且建立禮制的方式。（“易”“胡服”“所以”各１分，大意通順１分）

（２）既然如此，那么違背古法不應受責難，而遵循古禮也不值得贊許。（“然則”“非”“多”各１分，大意通順１分）

１４．趙文強調(diào)古代圣賢的教化不可更改；趙造認為世俗不可改變、蠻夷風俗不可親近。

（３分。答對一條得１分，答對兩條得３分）

參考譯文：

趙武靈王于是穿上了胡服。趙文說：“適應時勢順從民俗，這是自古以來的法則；服裝

有固定樣式，這是禮法的規(guī)定；遵守法令不犯罪過，這是百姓的本分。這三個方面，都是古代圣賢的教導。如今君王放棄這些，而襲用遠方胡人的服式，改變古人的教化，更改古人的行動準則，所以臣懇請大王要慎重考慮！”趙武靈王說：“您所說的只是世俗的見解。一般人拘泥于舊習俗，讀書人拘泥于書本上的東西。這兩種人，用來謹守職責、遵守法令罷了，是不能用來謀劃長遠事業(yè)、建立開創(chuàng)之功的。再說，夏、商、周三代的服式不同，卻都統(tǒng)一天下；春秋五霸的教化不同，卻都能治理好國家。有遠見的人制定教化，那些無知無識的人就被制約；賢明的人討論風俗，沒才能的人只能是默守陳規(guī)。那些受服裝穿著制約的民眾，不能和他們討論想法；那些拘泥于舊風陋俗的民眾，不能和他們溝通思想。所以，習俗隨時勢而變，禮法只能跟隨世俗推移，這才是圣人治國的原則啊。接到政令而馬上行動，遵循法令而排除私心，這是百姓的本分。有遠見卓識的人，能隨著新事物的出現(xiàn)而改變原來觀點，通曉禮法的變化，才能隨著時代的變化而變化。所以真正志在修身的人不依賴別人的贊許，治理當世的人不能完全效法古人，您還是放棄那些不正確的想法吧！”趙造說：“順著民心進行教化，不用費力就會收到成效；依著習俗治理國家，考慮起來方便，做起來也容易見效?，F(xiàn)在大王要改變過去不遵循習俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是教導百姓且建立禮制的方式。而且穿著奇裝異服會使人心思不正，習俗怪僻往往使民心擾亂。所以，國君不采用奇裝異服，中原地區(qū)不效法蠻夷的不開化行為，這是用來教導百姓且建立禮制的途徑。況且遵循舊的制度不會出錯，奉行舊的禮俗是不會走上邪路。我希望大王深思熟慮?！壁w武靈王說：“古今的習俗不同，為什么要效法古代？帝王的禮法也不是一脈相承的，為什么要遵循古代的禮法呢？伏羲、神農(nóng)教化民眾而不用刑罰，黃帝、堯、舜用刑罰而不仇視民眾。而到三王時代，觀察時事而制定法令，按照實情而制定禮俗，法令制度都順應時代，衣服器械也都方便使用。所以治理國家不一定只有一種方法，對國家有利不一定效法古代。圣人興起，不是承襲舊制而獲得天下；夏、商衰亡，是不變更禮法而滅亡。既然如此，那么違背古法不應受責難，而遵循古禮也不值得贊許。如果服飾奇異就會使人心思不正，這樣服飾正統(tǒng)的鄒、魯兩國就應該沒有不正的行為