第29講法律與教化講義-高三歷史選擇性必修1一輪復(fù)習(xí)

第29講法律與教化目標(biāo)任務(wù)課堂目標(biāo)聽課問題1.知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。3.了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用。4.了解當(dāng)代中國(guó)的法制建設(shè)和精神文明建設(shè)成就1.如何梳理古代中國(guó)成文法誕生并逐漸走向復(fù)雜化的進(jìn)程？如何理解法律與教化的關(guān)系？(時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋)2.如何梳理古代中國(guó)歷代王朝治國(guó)實(shí)踐的方針和原則，以及“以禮入法”的中華法系的重要特征？(唯物史觀、歷史解釋)3.如何通過羅馬法了解西方法律制度的淵源？如何梳理近代西方大陸法系和海洋法系的異同？如何理解宗教倫理對(duì)西方資本主義制度崛起的作用？(史料實(shí)證、歷史解釋)4.如何以改革開放以來(lái)的成就為主，了解我國(guó)全面推進(jìn)依法治國(guó)和大力發(fā)展社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略方針及成效？(時(shí)空觀念、歷史解釋、家國(guó)情懷)素能特訓(xùn)素能一中國(guó)古代的法律與教化史料一早在周初，周公旦鑒于商朝失德亡國(guó)，提出了“皇天無(wú)親，惟德是輔”“明德慎罰”等主張，強(qiáng)調(diào)“明德”“敬德”“成德”作為施政的理論基礎(chǔ)和以德化民的具體措施①。經(jīng)過兩漢儒家對(duì)于刑德的論證，至唐代，《唐律疏議》開篇即說“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”②，并將這種本用關(guān)系提升到與自然現(xiàn)象“昏曉陽(yáng)秋”一樣永恒而不變。明太祖在《大明律》成時(shí)，特別宣誓臣民“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”③。——摘編自張晉藩《中華民族的法律傳統(tǒng)與史鑒價(jià)值》史料二中國(guó)歷史上最早的鄉(xiāng)約是宋神宗熙寧九年(1076年)由呂大鈞所制定的《呂氏鄉(xiāng)約》④，具體內(nèi)容分為四大綱領(lǐng)：“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤?！雹菡?yàn)猷l(xiāng)約的自治性，宋代以后出現(xiàn)了村社自治組織，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村自治開始正式認(rèn)可⑥?！幾愿邔W(xué)強(qiáng)《中國(guó)古代鄉(xiāng)村治理的沿革及其歷史鏡鑒》問題：(1)根據(jù)史料一，概括中國(guó)古代的法律傳統(tǒng)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析中國(guó)古代法律傳統(tǒng)的積極作用。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《呂氏鄉(xiāng)約》的特點(diǎn)，并分析其社會(huì)影響。試答：(1)(2)[素能教練][素能拓展]1．中國(guó)古代禮法結(jié)合的治國(guó)理念(1)內(nèi)涵：①“德主刑輔”：“德主”即以儒家思想為指導(dǎo)，采取符合民眾利益的政策措施來(lái)爭(zhēng)取民眾的擁護(hù)和支持，此為主；“刑輔”即以法家思想為指導(dǎo)，采取法律等強(qiáng)制性措施來(lái)強(qiáng)迫民眾服從，實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的控制，此為輔。②“以禮入法”：道德教化與法律強(qiáng)制相相合，宗法倫理與法律制定相結(jié)合。(2)影響：①積極性：律令儒家化、以禮入法，建立了合理的封建法律秩序，對(duì)封建制度的確立、鞏固和繁榮起了重要作用；促進(jìn)了司法隊(duì)伍的儒家化，進(jìn)一步鞏固儒家的正統(tǒng)地位；將“天下為家”深深根植于國(guó)人心中，有利于中華民族認(rèn)同觀念的形成。②局限性：根本目的是維護(hù)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，本質(zhì)上成為維護(hù)封建統(tǒng)治和等級(jí)秩序的工具，禁錮了中國(guó)人的思想，不可能保持封建社會(huì)的長(zhǎng)久不衰，最終成為近代中國(guó)民主法治前進(jìn)的阻礙力量。2．中國(guó)古代鄉(xiāng)約教化的演變趨勢(shì)(1)由以民間性自治組織為主演變?yōu)橐哉鲗?dǎo)為主。(2)以地緣性鄉(xiāng)約組織為主，以宗族性鄉(xiāng)約組織為輔。(3)社會(huì)基層的自治組織演變?yōu)槔锛?、保甲等基層管理組織。(4)宣講內(nèi)容由道德教化演變?yōu)樾v“圣諭”，與法律逐步趨于合流。(5)鄉(xiāng)約組織機(jī)構(gòu)日益健全，活動(dòng)逐步趨于規(guī)范。素能二近代西方的法律與教化史料一13世紀(jì)，英國(guó)通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則①。光榮革命后，英國(guó)確立了君主立憲制，法律體系更加完善。美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律，形成了“英美法系”。1804年，拿破侖簽署法令，頒布了《法國(guó)民法典》?！斗▏?guó)民法典》繼承了羅馬法傳統(tǒng)，很快推廣到歐洲各地，形成了“大陸法系”②?！坝⒚婪ㄏ怠焙汀按箨懛ㄏ怠庇幸韵鹿残裕悍捎纱砣嗣裥惺箼?quán)力的議會(huì)制定，行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)，司法實(shí)踐中堅(jiān)持程序公正和無(wú)罪推定③。——摘編自劉新成、劉北成主編《世界史·近代卷》史料二宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望④。它強(qiáng)調(diào)，要想成為上帝的選民，除了靠上帝預(yù)先安排之外，還必須在自己的事業(yè)上有所作為。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一⑤。一個(gè)人是虔誠(chéng)的信徒，首要條件就是他必須做好自己的世俗工作——?jiǎng)趧?dòng)。只有努力完成好自己的工作，信徒才可以更好地榮耀上帝⑥。即使是經(jīng)濟(jì)上富有的人也不能逃避勞動(dòng)。新教禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累，強(qiáng)加在財(cái)富消費(fèi)上的種種限制，使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財(cái)富⑦?！幾訹德]馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》問題：(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出歐洲近代法律體系發(fā)展演變的特點(diǎn)。(2)根據(jù)史料二，指出新教倫理中財(cái)富觀念的主要內(nèi)容，并說明這種觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的影響。試答：(1)(2)[素能教練][素能拓展]1．西方法律制度發(fā)展演變趨勢(shì)(1)經(jīng)歷了從習(xí)慣法到成文法，再到形成法典、法系(法典和系統(tǒng)化)的過程。(2)在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國(guó)和法國(guó)分別形成了英美法系和大陸法系。(3)英美法系和大陸法系在法律淵源和法官地位上存在明顯不同。(4)近代法律制度在繼承羅馬法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融入了啟蒙思想和資產(chǎn)階級(jí)革命的成果。(5)其他：西方中世紀(jì)法律分為世俗法和教會(huì)法，羅馬法和教會(huì)法是西歐中世紀(jì)的基礎(chǔ)，法律適用范圍從少數(shù)男性公民擴(kuò)大到全體公民；法律性質(zhì)的變化；等等。2．基督教倫理與西方社會(huì)發(fā)展的關(guān)系(1)中世紀(jì)的宗教倫理：①政治上，基督教會(huì)為日耳曼各封建政權(quán)的統(tǒng)治提供了合法性，但又限制了王權(quán)，導(dǎo)致中世紀(jì)歐洲的分裂。②經(jīng)濟(jì)上，倡導(dǎo)禁欲主義，盤剝、搜刮教徒，阻礙了歐洲商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③思想上，在一定程度上推動(dòng)了教育、文化的發(fā)展，規(guī)范了人們的行為，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定；基督教會(huì)奉行文化專制、壓抑人性，阻礙了科技的進(jìn)步。(2)近代的新教倫理：①政治上，否定了教皇權(quán)威，打擊了以天主教會(huì)為首的封建勢(shì)力，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和發(fā)展。②經(jīng)濟(jì)上，主張合理追求財(cái)富、合理消費(fèi)，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③思想上，發(fā)展了人文主義，推動(dòng)了歐洲的思想解放和民族文化的發(fā)展；堅(jiān)持基督教基本教義，麻醉人們思想，迫害“異端”，不利于社會(huì)進(jìn)步。素能三當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)史料一依法治國(guó)，首先是依憲治國(guó)；依法執(zhí)政，關(guān)鍵是依憲執(zhí)政①；新形勢(shì)下，我們黨要履行好執(zhí)政興國(guó)的重大職責(zé)，必須依據(jù)黨章從嚴(yán)治黨、依據(jù)憲法治國(guó)理政②；黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，黨領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行憲法和法律，黨自身必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，真正做到黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、帶頭守法③。——摘自習(xí)近平《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定〉的說明》史料二全國(guó)勞模評(píng)選自2005年起采取“兩審三公示”的辦法，由表彰大會(huì)籌備委員會(huì)辦公室對(duì)推薦人員的相關(guān)情況進(jìn)行初審和復(fù)審，在本單位、省級(jí)和全國(guó)進(jìn)行三級(jí)公示，以便接受社會(huì)監(jiān)督④。2015年4月28日，在時(shí)隔36年之后，中共中央、國(guó)務(wù)院共同發(fā)起表彰全國(guó)勞模和先進(jìn)工作者的高規(guī)格大會(huì)再次舉行⑤。就表彰情況而言，2015年與2010年相比，企業(yè)一線職工占企業(yè)人選的比例由55%提高到57%，農(nóng)民工占農(nóng)民人選的比例從6%提高到25%⑥?！幾砸αΑ?0世紀(jì)80年代全國(guó)勞模表彰及其時(shí)代價(jià)值》問題：(1)根據(jù)史料一，如何理解憲法在建設(shè)法治國(guó)家中的地位和作用？(2)根據(jù)史料二，指出勞模表彰的特點(diǎn)，并闡述新時(shí)代勞模表彰的價(jià)值。試答：(1)(2)[素能教練][素能拓展]1．新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義法治建設(shè)的主要成就(1)確立了依法治國(guó)的基本方略。實(shí)行依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，成為國(guó)家基本方略和全社會(huì)共識(shí)。(2)全民接受依法治國(guó)理念，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神。依法治國(guó)在改變中國(guó)社會(huì)的同時(shí)，也改變著中國(guó)人的觀念，法治、民主、自由、人權(quán)、公平、正義等理念正在潛移默化地影響著人們的價(jià)值觀念和生活方式。(3)國(guó)家堅(jiān)持以人為本，尊重和保障人權(quán)。政治權(quán)利是公民參與國(guó)家事務(wù)管理的權(quán)利。憲法規(guī)定，中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。(4)堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政和民主法治，向著“三者有機(jī)統(tǒng)一”的方向邁進(jìn)。(5)立法成績(jī)顯著。新中國(guó)成立后，尤其是改革開放以來(lái)，我國(guó)制定了大量法律法規(guī)，目前初步形成了以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。(6)法律服務(wù)日益增多。2．社會(huì)主義精神文明建設(shè)維度闡釋內(nèi)容(1)思想道德建設(shè)，要解決整個(gè)民族的精神支柱和精神動(dòng)力問題。(2)教育科學(xué)文化建設(shè)，要解決整個(gè)民族的科學(xué)文化素質(zhì)和現(xiàn)代化建設(shè)的智力支持問題指導(dǎo)方針社會(huì)主義精神文明建設(shè)必須是圍繞和推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神文明建設(shè)，必須是促進(jìn)全面改革和實(shí)行對(duì)外開放的精神文明建設(shè)，必須是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的精神文明建設(shè)根本任務(wù)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)基礎(chǔ)目標(biāo)培養(yǎng)“四有公民”，提高民族素質(zhì)(1)“四有”的四個(gè)方面是密切聯(lián)系、缺一不可的，其中最重要的是理想和文化，理想是根本，文化是基礎(chǔ)。(2)精神文明建設(shè)歸根到底是提高人的素質(zhì)，提高人們改造客觀世界的能力，因此必須以培養(yǎng)社會(huì)主義新人作為自己的目標(biāo)和歸宿

真題特訓(xùn)真題剖析(2021·北京卷，1)祝歲習(xí)俗古已有之?！对?shī)經(jīng)》云：“稱彼兕觥(酒杯)，萬(wàn)壽無(wú)疆。”漢代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀，其時(shí)全家依次列坐，向家長(zhǎng)敬酒祝壽。該習(xí)俗()A．出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)并興盛于漢代B．體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C．植根于我國(guó)古代商業(yè)文明D．僅是官方舉行的慶祝儀式[方法教練]讀解題的關(guān)鍵在于明確材料中祝歲風(fēng)俗強(qiáng)調(diào)的是朝廷中以君主為首，家庭中以家長(zhǎng)為首，進(jìn)而可知這體現(xiàn)的是儒家的忠孝、長(zhǎng)幼理念提A材料僅涉及《詩(shī)經(jīng)》和漢代關(guān)于“祝歲”的相關(guān)內(nèi)容，并沒有體現(xiàn)出該活動(dòng)“出現(xiàn)”和“興盛”的時(shí)間，排除A項(xiàng)B根據(jù)材料可知，在中國(guó)傳統(tǒng)的祝歲風(fēng)俗中，就官府層面而言，“皇帝‘大朝受賀’‘百官受賜宴饗’”，在民間則是“全家依次列坐，向家長(zhǎng)敬酒祝壽”，這充分說明在祝歲風(fēng)俗中，禮儀教化與倫理秩序的內(nèi)容較為突出，故選B項(xiàng)C根據(jù)材料可知，祝歲風(fēng)俗中，都有關(guān)于“酒”的相關(guān)內(nèi)容，這是農(nóng)業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)，而不是商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)，排除C項(xiàng)D材料中民間也有關(guān)于祝歲的風(fēng)俗，排除D項(xiàng)調(diào)古代中國(guó)的思想文化——漢代祝歲風(fēng)俗的文化內(nèi)涵獲B◎思維延伸◎你如何理解儒家倫理世俗化的動(dòng)因及影響？提示：動(dòng)因①漢代儒學(xué)定于一尊，日益壯大的儒士階層通過上傳下達(dá)，實(shí)現(xiàn)了儒家倫理走向民間的人際關(guān)系和生活中。②漢代官方和民間大規(guī)模教育的興起，學(xué)院廣招學(xué)生，傳播儒學(xué)，這成為儒家倫理世俗化的重要渠道。③唐宋以來(lái)，儒、佛、道三教合一，佛、道的傳播帶動(dòng)了儒家倫理的進(jìn)一步世俗化。④中國(guó)民間注重道德、倫理的多元信仰，推動(dòng)了儒家倫理的世俗化影響①儒家倫理的世俗化帶來(lái)了社會(huì)的道德泛化，有利于中華優(yōu)秀文化的傳承。②受佛、道沖擊，儒家倫理世俗化的過程也是儒學(xué)思辨化加強(qiáng)的過程。③儒家倫理的世俗化還強(qiáng)化了人倫關(guān)系的等差性真題再練一、歷史解釋——中國(guó)古代鄉(xiāng)約制度的變化及評(píng)價(jià)1．(2018·全國(guó)Ⅰ卷，41)(節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。中國(guó)基層社會(huì)治理歷史悠久。改革開放以后，村民自治成為中國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民的偉大創(chuàng)造。材料一宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化。康熙九年(1670年)頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等?！獡?jù)楊開道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》等整理(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。答案：(1)變化：宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。積極作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。解析：(1)第一小問變化，從鄉(xiāng)約制度的內(nèi)容及建立主體等方面來(lái)概括，根據(jù)材料“其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化”“明清時(shí)期，宣講‘圣諭’成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容”得出宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；根據(jù)材料“建立民間組織”“由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織”得出鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。第二小問積極作用，根據(jù)材料“揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化”“每月召集百姓宣講、教化”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播；根據(jù)材料“重農(nóng)桑以足衣食”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出有利于發(fā)展生產(chǎn)；根據(jù)材料“訓(xùn)子弟以禁非為”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理。二、時(shí)空觀念——古代和近代西方的法律演變2．(2019·天津卷，3)公元58年，駐守耶路撒冷的羅馬軍隊(duì)指揮官下令對(duì)一名猶太人執(zhí)行鞭刑，猶太人對(duì)指揮官說：“你難道可以合法地鞭打一位沒有犯罪的羅馬公民嗎？”指揮官有些詫異：“我花了許多銀子才獲得了羅馬公民身份。”對(duì)方說：“我生來(lái)就是。”這表明此時(shí)羅馬公民()A．身份的獲得有不同途徑B．必須具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力C．來(lái)自共和國(guó)內(nèi)各個(gè)地區(qū)D．擁有免受法律處罰的權(quán)利答案：A解析：通過材料可知，羅馬公民身份的獲得有不同的途徑，其一是繳納許多銀子成為羅馬公民，其二是生來(lái)就是羅馬公民，故選A項(xiàng)。根據(jù)材料可知，有一些人生來(lái)就是羅馬公民，但其不一定具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，排除B項(xiàng)；材料提及的時(shí)間是公元58年，處于羅馬帝國(guó)時(shí)期，而不是共和國(guó)時(shí)期，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，羅馬法具有人人平等、公平公正、法律至上等法律理念，即羅馬公民也不可能擁有免受法律處罰的權(quán)利，排除D項(xiàng)。3．(2017·海南卷，16)1689年，英國(guó)議會(huì)決定擁戴威廉和瑪麗為英國(guó)國(guó)王和女王，同時(shí)選派代表將王冠連同《權(quán)利宣言》(《權(quán)利法案》的初稿)一起呈獻(xiàn)給二人，并當(dāng)面宣讀，威廉和瑪麗心照不宣地全部接受。這一事件所體現(xiàn)的政治理念是()A．天賦人權(quán) B．民主共和C．君主立憲 D．權(quán)力制衡答案：C解析：材料“威廉和瑪麗心照不宣地全部接受”，表明世襲國(guó)王的權(quán)力受到法律的限制，體現(xiàn)出君主立憲的政治理念，故C項(xiàng)正確。材料中這一事件沒有反映出人民權(quán)利的來(lái)源是與生俱來(lái)的，因此沒有體現(xiàn)出天賦人權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中這一事件保留了世襲的君主，而民主共和制下國(guó)家元首是由選舉產(chǎn)生的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是法律對(duì)王權(quán)的單向限制，這不符合雙向的權(quán)力制衡，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2019·海南卷，26)[選修4：中外歷史人物評(píng)說]材料愛德華·科克(1552－1634)，英國(guó)著名大法官和法學(xué)家。1608年的一天，英王詹姆士一世意欲親臨法院坐堂問案，時(shí)為首席法官的科克犯顏諫阻：“陛下沒有學(xué)習(xí)過英國(guó)法律……法律是一門技藝，只有經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)和具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，才可以行使司法審判權(quán)?！笨瓶藦?qiáng)調(diào)：“國(guó)王在萬(wàn)人之上，但卻在上帝和法律之下。”他堅(jiān)決抵制詹姆士一世對(duì)司法的干預(yù)，并表示：“如果今后再遇見類似情形，仍將做一個(gè)法官所應(yīng)當(dāng)做的事。”1628年，議會(huì)通過了科克起草的憲法性文件《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗罚瑸椤稒?quán)利法案》的制定提供了借鑒。科克逝世6年后，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)。1701年的《王位繼承法》規(guī)定，法官只要“品行端正”即可終身任職?！幾訹英]霍茲沃斯《英國(guó)法律史》(1)根據(jù)材料，概括科克的法律思想。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明科克對(duì)近代英國(guó)政治法律制度的貢獻(xiàn)。答案：(1)法律思想：法律高于王權(quán)，司法審判不受干預(yù)；法官須具備專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。(2)貢獻(xiàn)：抵制了封建專制統(tǒng)治；起草了重要的憲法性文件，對(duì)英國(guó)君主立憲制度的建立產(chǎn)生積極影響；推動(dòng)了英國(guó)司法制度的近代化。解析：(1)材料“國(guó)王在萬(wàn)人之上，但卻在上帝和法律之下”“他堅(jiān)決抵制詹姆士一世對(duì)司法的干預(yù)”，說明法律高于王權(quán)，司法審判不