《方山子傳》教學素材(江蘇省市級優(yōu)課)

備課資料《方山子傳》【賞析1】

傳記的最高境界是讓人感覺到鮮活的人物形象，還能讓讀者感受到作者與所寫人物之間微妙的情感聯(lián)系，《方山子傳》無疑做到了這一點。

文章的第一段先介紹簡要經(jīng)歷以及“方山子”這個代號的由來?！坝源笋Y騁當世，然終不遇”這句話剛好與蘇軾被貶黃州有照應。經(jīng)歷相似，便更容易產(chǎn)生共鳴。“庵居蔬食，不與世相聞；棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。見其所著帽，方聳而高”這幾句為行為外貌描寫，寫出了方山子獨特的特征，給人留下懸念。

第二段的“余謫居于黃，過岐亭，適見焉”，寥寥幾句將作者的背景交待了。之后“我”問方山子他怎么在這，他卻并沒有回答，在“我”告訴他原因后，還“俯而不答，仰而笑，呼余宿其家”。這個動作描寫可以說是短小而精煉，刻畫出活生生的人物形象，從中我們可以讀出方山子性格隨和。這里“笑”可以理解成方山子對兩人命運的相似而表達自嘲，但我認為更好的理解是他看破塵世、豁達的笑，無形中表示了自己相同的處境，卻也不愿明著再多提些什么。過去的都過去了，何必在意那么多？本段最后一句話更顯出方山子家中破舊不堪卻溫馨的氣氛?！碍h(huán)堵”一詞解釋為“四墻，即屋中”。但在我看來，這詞還有“四周都堵著”的意味?！岸隆币蛔肿屛衣?lián)想到是一堆土塊石塊把“家”的空間包圍，作為分界，而不是平常人家用磚砌成的平整的墻面。而“蕭然”與“自得”的對比也更是寫出了全家人的豁達情懷。

第三段開頭“聳然異之”讓我們隱隱感覺到作者對方山子境界的佩服，也引起他對舊事的記憶：先是背景交待，“使酒好劍，用財如糞土”，旨在與如今居深山的方山子做呼應。又比較而得方山子的精悍之色尚在，這一點很不像山中的人的樣子。在這段回憶的描寫中，動作描寫同樣很精短得當。“從”、“挾”、“怒馬獨出”、“一發(fā)得之”。不到兩行的描寫卻生動地再現(xiàn)了當時的場景，精悍之色自然地在讀者腦海中浮現(xiàn)了。

第四段又來了背景描寫，敘說方山子“世有勛閥”、“與公侯等”，卻“獨來窮山中”，表達對其不解。文章到此，幾乎都是鋪墊。

而到了結(jié)尾段，“余聞光、黃間多異人，往往陽狂垢污。不可得而見；方山子儻見之歟？”有的人理解是作者認為方山子與“陽狂垢污”的異人是一派，愿意與他們劃清界限；也有的人說是陽狂垢污的異人就是方山子，作者欣賞這種豁達的作風。但是我認為作者是贊同方山子的作法，而方山子之異，與陽狂垢污的異人還不是一回事。“往往”以及前文中提到的“而豈山中之人哉”都表明作者將他們兩者劃清了界限。相同的境遇，不同的作法。蘇軾借方山子表明自己的意向，也表露出對方山子的欣賞。這樣一來就都明朗化了。前面三次提及方山子的背景，都交待不同的內(nèi)容，有不同的作用。有的用來對比、有的用來鋪墊。這樣一看，前面寫的每句話中沒有一句是無用的，信息的布局卻也巧妙，語言一氣呵成，行云流水。作者的情感在其中若隱若現(xiàn)，不隱晦卻也不明朗，給讀者思考、想象的空間?！举p析2】煙波聲色處,惟見蘇賢良——簡析蘇軾《方山子傳》周洋《方山子傳》于宋神宗元豐三年(1081)作于黃州,是為陳慥寫的別傳。陳慥,字季常,眉州青神(四川縣名)人,陳希亮(公弼)之子。陳蘇二人個性相契,結(jié)為好友。陳慥早年豪俠,晚年隱于岐亭(宋時鎮(zhèn)名,今湖北麻城縣西南)。據(jù)宋人施宿編撰的《東坡先生年譜》記,元豐三年庚申,

“正月,先生出京,過陳,子由自南京來會,留三日而別。過岐亭,訪陳慥。初,先生在鳳翔,與陳公弼不協(xié),先生貶黃州,公弼之子慥季常常居岐亭,人謂慥必修怨,乃與先生歡然相得。”此次相見,正是蘇軾自十二月被貶為黃州團練副使,政治上較為失意的時期。大致背景如上,現(xiàn)附全文如下:方山子,光、黃間隱人也。少時慕朱家、郭解[皆漢代有名游俠,專門趨人之急,濟人之危]為人,閭里之俠[鄉(xiāng)里俠義之士]皆宗[崇拜]之。稍壯,折節(jié)[改變原來的志趣行為。《后漢書?段熲傳》:

“熲少便習弓馬……長則折節(jié)好古學?！盷讀書,欲以此馳騁當世。然終不遇。晚乃遁于光、黃間,曰岐亭。庵居蔬食,不與世相聞。棄車馬,毀冠服,徒步往來山中,人莫識也。見其所著帽,方聳而高,曰:

“此豈古方山冠之遺像[猶遺制]乎?”因謂之方山子。余謫居于黃,過岐亭,適見焉。曰:

“嗚呼,此吾故人陳慥季常也,何為而在此?”方山子亦矍然問余所以至此者。余告之故,俯而不答,仰而笑,呼余宿其家。環(huán)堵蕭然[出陶淵明《五柳先生傳》],而妻子奴婢皆有自得之意。余既聳然異之。獨念方山子少時使酒好劍,用財如糞土。前十有九年,余在歧下,見方山子從兩騎、挾二矢、游西山。鵲起于前,使騎逐而射之,不獲。方山子怒馬獨出,一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗,自謂一世豪士。今幾時耳!精悍[精明神武]之色,猶見于眉間,而豈山中之人哉!然方山子世有勛閥,當?shù)霉賉《陳公弼傳》:陳希亮,字公弼,官至太常少卿,

“當蔭補子弟,輒先其族人,卒不及其子慥。”],使從事于其間,今已顯聞。而其家在洛陽,園宅壯麗與公侯等。河北有田,歲得帛千匹,亦足以富樂。皆棄不取,獨來窮山中,此豈無得而然哉!余聞光、黃間多異人,往往陽狂垢污,不可得而見,方山子倘見之歟?全文可分五段。第一段極簡略地敘述了傳主少、壯、晚時的經(jīng)歷和為人:少幕豪俠,壯欲“馳騁當世”,晚遁于岐亭。并交待其名號由來。開頭便點出“隱”,后文可知,一“隱”一“俠”,貫穿全篇?！坝源笋Y騁當世,然終不遇”,若細細想來,有惺惺相惜之感,

《古文辭類纂選本》卷七林紓評曰:

“通篇眼目在‘欲以次馳騁當世,然終不遇’二語。東坡亦正欲馳騁當世,竟謫黃州,正自悲其不遇耳。宋時小人好摭人短,東坡不敢發(fā)其牢騷,故借方山子以抒其意”或許牽強,但以二人個性相仿,相惜之情隱隱有之。這一段采用順敘,寥寥幾句,寫出了傳主的奇異及獨特個性。第二段寫二人在岐亭相遇。《岐亭五首》敘中道:

“元豐三年正月,余始謫黃州,至岐亭北二十五里,山上有白馬青蓋來迎者,則余故人陳慥季常也。為留五日,賦詩一篇而去”。林紓批“何為而在此”曰:

“似疑其不應謫也。”但我以為,蘇軾經(jīng)歷此番大劫(烏臺詩案)之后,心情郁悶、沉重、灰暗,忽見舊友,又如他詩敘中所說:

“白馬青蓋來迎”,陳季常像極林中仙人,來撫慰友人心魂,這一句既是驚,又有淡淡歡喜,有“怎么你也在這里”的相遇之慰。此時陳季常也十分驚訝,于貧山深林中見到當年中“賢良方正能直言極諫科”的“蘇賢良”,怎能不驚詫呢?“俯而不答,仰而笑”二句,我以為有不盡深意,妙絕。曾棗莊說這二句生動形象地刻畫了這位隱士“蔑視宦海浮沉的神情”,林紓批:

“不答而笑,嘲詼之意寓其中,譏其不遇時而尚馳騁”。僅僅七字,既有傳主的豁達,特立獨行,不以為意,又可見蘇軾多少辛酸憤懣,卻統(tǒng)統(tǒng)不可言說。至其家,蘇軾見其“妻子奴婢皆有自得之意”,又是一“異”。陳慥在山中安然閑適,悠悠而自得,但卻是在“環(huán)堵蕭然”的境況之下,蘇軾“異”之,正是因為他認為在如此貧山之中不會有安樂生活,憤懣之氣不可消,平衡之點不可找,他自己帶著滿身的疲憊傷痛,心境不能更糟,只一“異”而已,全未說出傷痛,而傷痛自現(xiàn),入木三分。這一段表現(xiàn)傳主安貧樂賤的精神境界。文章至此,筆鋒一轉(zhuǎn),回憶傳主年少時風度,勇武英俊,豪邁神態(tài)躍然紙上?！皬膬沈T、挾二矢、游西山”,這幾短句簡明有力,寫出傳主剛勇之氣?！芭R獨出”,一“怒”就烘托出一位盛氣俠士的形象?！豆盼拿荚彙肪砹排?“大致就遁跡中追表俠少氣豪,作倒運格,便寫得隱人非庸碌人?！庇衷啤啊毮睢欢?倒追前去,敘少時氣概。所稱‘吾故人’三字,亦從此醒出?！薄熬分?猶見于眉間,而豈山中之人哉!”一句變奇異為非常,而“豈山中之人哉”既是為友人慨嘆,又含無盡深意:友人于此山中,風度依舊,而自己又該如何適應生活,保持氣節(jié)呢?第四段寫傳主棄富貴而甘蕭索,進一步刻畫了其視富貴如浮云的精神境界。高宅良田皆不使之心動,卓異人格自現(xiàn)。王圣俞評選《蘇長公小品》引陶石簣評:

“‘皆棄不取’何等悲壯?！币牢铱磥?這幾句有蘇軾安慰自己之隱意,林紓所評“足富樂而尚不取,正以形己之進取不得當也”似附意。在黃貶官期間,蘇軾處境發(fā)生了極大的變化。之前靠讀書做官為生的日子不復存在,現(xiàn)在是“先生年來窮到骨,向人乞米何曾得”(《蜜酒歌》)。蘇軾此時意識到生計乃大事也,生活變化之巨,需要時間調(diào)整相適,想友人甘愿棄安榮福貴來此,以慰己,求盡快平衡。這一段對傳主獨詣的道德修養(yǎng)深表驚異和敬佩。最后一段以“光、黃間多異人”映襯其為人少見,回應發(fā)端。陶石簣評:

“得其景趣,可驚可喜?！边@篇文章僅四百多字,在結(jié)構(gòu)上取順敘與倒敘相結(jié)合,

《古文眉詮》卷六九評:

“文章取勢異,能使隱人亦異。”在內(nèi)容上,并沒有詳細敘述傳主的生平事跡,而只選了幾件異乎常人的小事加以描寫。《唐宋八家文讀本》卷二十四評:

“生前作傳,故別于尋常傳體,通篇只敘其游俠隱淪,而不及世系與生平行事,此傳中變調(diào)也。”在藝術(shù)手法上,全文既有敘述描寫,又有議論說理,陶石簣評:

“效《伯夷屈原傳》,亦敘事,亦描寫,亦議論,若隱若現(xiàn),若見其人與楮墨外?！痹谠缒暧蝹b生活與晚年隱淪生活二三事的散記中,方山子這一“異人”的形象躍然紙上。在蘇軾筆下,他雖已隱淪,但仍俠氣十足,放浪于貧山深林中,不與世交。文中的細節(jié)描寫最能體現(xiàn)傳主的豪俠風范與作者的微妙情感?！短扑伟思意n》卷七有評:

“寫豪俠須眉欲動,寫隱淪姓字俱沉?！比毡緸|山陽云“文如游龍在云中,乍隱乍現(xiàn),究不露全身,所以為妙”(

《纂評唐宋八大家文讀本》卷七引)。后人多評蘇軾長于議論,敘事之作不及歐陽修韓愈,但這篇頗為跌宕,

《唐宋文舉要》劉大櫆評:

“唐門‘煙波聲色’四字,足盡此文之妙?！碧K文如潮,在乎于氣。他自己在《文說》中總結(jié)寫作經(jīng)驗時,即有“吾文如萬斛泉源,不擇地而出,在平地滔滔汩汩,雖一日千里無難。及其與山石曲折,隨物賦形,而不可職業(yè)。所可知者,常行于所當行,常止于不可不止,如是而已”。經(jīng)歷了烏臺詩案,蘇軾受到很大打擊,不但驕氣全失,種種雄心壯志也幾乎消磨殆盡。他寫《初到黃州》,寫《寓居定惠院之東,雜花滿山,有海棠一株,土人不知貴也》,表面安穩(wěn)閑適,實際充滿自嘲自嘆,萬千牢騷無法傾吐,也只有在朋友那里有些許快慰。與陳慥相遇,受到熱情招待,

“知我犯寒來,呼酒意甚急。拊掌動鄰里,繞村捉鵝鴨”。兩人必定直訴心曲。傳中的方山子,隱隱有蘇軾自己的影子,不發(fā)一句牢騷語,卻也讓人讀懂了他憂患愁痛之心。在黃州他沒有公務,不敢多作詩文,不敢多與人交往。離開黃州時,陳慥送他遠至九江。分別時他還寫下“各念別時言:

‘閉戶謝眾客’”與友與己誡:言多必失。失望彷徨之情也盡隱卻也盡現(xiàn)于此文中。黃震《黃氏日鈔》卷六二:

“《方山子傳》,則公弼之幼子名,官不及而乃父遺風放浪山澤耳,非蘇子之善形容,一介之豪,何以垂名后世耶?”王圣俞評選《蘇長公評選》也說:

“季常小有俠氣耳,因子瞻用筆隱見出沒形容,遂似大俠?！碧K軾此傳與其他皆不同,和這一時期的遭遇與心境關(guān)系密切。文學即人學。蘇軾出仕之初便鋒芒畢現(xiàn),太過招搖即遭人下馬困境中時時反思寬慰,這人生缺少任何一環(huán),就沒有蘇軾此人,那么這《方山子傳》,乃至其千萬文章,也就無從可觀了。參考文獻[1]

《蘇軾選集》,劉乃昌選注,齊魯書社,2005年9月[2]

《三蘇全書》第一、八、十二、十五卷,曾棗莊、舒大剛主編,語文出版社,[3]2001《蘇軾評傳》,王水照、朱剛,南京大學出版社,2006[4]

《蘇軾評傳》,曾棗莊,四川人民出版社,1981[5]

《蘇軾文學論集》,劉乃昌,齊魯書社,1982【相關(guān)閱讀】

寄吳德仁兼簡陳季常東坡先生無一錢，十年家火燒凡鉛。黃金可成河可塞，只有霜鬢無由玄。龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。誰似濮陽公子賢，飲酒食肉自得仙。平生寓物不留物，在家學得忘家禪。門前罷亞十頃田，清溪繞屋花連天。溪堂醉臥呼不醒，落花如雪春風顛。我游蘭溪訪清泉，已辦布襪青行纏?；讲皇菬o賀老，我自興盡回酒船。恨君不識顏平原，恨我不識元魯山。銅駝陌上會相見，握手一笑三千年。

詩是題贈吳德仁而兼及陳季常，蘇陳的友情可見一斑。但，陳季常的懼內(nèi)聲名也因著東坡“忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然”而流傳古今。南宋人洪邁在《容齋三筆》卷三《陳季?！窏l下記載：陳慥字季常，公弼之子，居于黃州之岐亭，自稱龍丘居士，又曰方山子。好賓客，喜畜聲妓，然其妻柳氏絕兇妒，故東坡有詩云：‘龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然?！訓|獅子，指柳氏也。后世文藝作品多以“河東獅吼”為典實。《清平山堂話本·快嘴李翠蓮記》中言：“從來夫唱婦相隨，莫作河東獅子吼?！?/p>

清代題為古吳墨浪子作的《西湖佳話·西泠韻跡》說：“倘入侯門，河東獅子，雖不逞威；三五小星，也須生妒。”

晚清李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第三九回：“

無奈瞿老爺一來怕有玷官箴，二來怕‘河東獅吼’，足足坐了一夜?！鼻迦送跷恼a在《蘇文忠公詩編注集成·蘇海識余·卷一》中說：詩云：‘龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然?！瘬?jù)《獅子吼經(jīng)》，佛氏但取其聲宏亮，能警大眾，無他旨也。河東，即柳真齡，謂柳嘗以說經(jīng)戲季常，并以鐵柱杖為棒喝耳。此皆追述嬉笑之詞也。

……注家割截‘獅吼’句，謂妒婦拄杖擊壁，妄甚。明代汪廷訥的《獅吼記》承襲了洪邁一路的看法，故事的梗概是陳慥因為妻子柳氏沒有生育，很想娶妾，但柳氏生性奇妒防范很嚴。蘇東坡及佛印等設(shè)法感化，柳氏最終幡然悔悟，屈從了丈夫的要求?！豆虺亍肥恰丢{吼記》中妙趣橫生的一折。陳慥應蘇東坡之邀，前往游春，柳氏擔心其狎妓，不允，陳誓天保證：“如果有妓，愿意罰打”，柳氏方才答應。柳氏打聽到果然有個叫琴操的妓女和丈夫在一起游春。等陳慥回來，以青藜杖責打，經(jīng)陳慥苦苦的求告，才改罰他跪在池邊。恰巧東坡來了，看到陳慥跪池，認為是做丈夫的恥辱，便責備柳氏，還用唆使陳慥娶妾的方法恫嚇她。柳氏覺得蘇東坡這個朋友太壞了，不但引誘丈夫去游蕩，還來干涉自家事情，就把他趕了出去。最后，陳慥還是卑躬屈膝討?zhàn)?，才消除了柳氏的氣惱。劇中還有變羊的情節(jié)，有的作者據(jù)此衍為一出戲叫《變羊記》，柳氏把丈夫綁在床上，陳生的好友蘇東坡定計，用一只羊換下陳季常，謊說陳生受氣已經(jīng)變成羊。柳氏大哭，說今后再也不打丈夫，陳季常才回到家中。如果說“柳氏善妒”的情節(jié)還有點事實的因素，變羊一節(jié)純是小說家之筆，子虛烏有之事。汪廷訥非向“壁”虛構(gòu)，而是自他人文中活化而出，歐陽詢《藝文類聚·人部》

引《妒記》曰：京邑士人婦大妒，常以長繩系夫腳，喚便牽繩。士密與巫嫗計，因婦瞑，以繩系羊，緣墻走避。婦覺，牽羊至，大驚。召問巫，巫曰：娘積惡，先人怪責，故郎君變成羊。能改悔，可祁請。

婦因抱羊，痛哭悔誓。巫乃令七日齋祭鬼神，祝羊還復本形。婦見泣曰：

多日作羊，不辛苦耶？

婦后復妒，士因伏地作羊鳴，婦