《有德者必有言》教學(xué)設(shè)計(jì)(江蘇省市級(jí)優(yōu)課)

《有德者必有言》第一課時(shí)江蘇省啟東市匯龍中學(xué)：顧凱慧教學(xué)目標(biāo)：研讀文本，疏通字詞句，熟知課文內(nèi)容。

2、誦讀名句，積累文言知識(shí)。3、

學(xué)習(xí)孔子訥于言而敏于行這種處世為人的方法。

教學(xué)重點(diǎn)：研讀文本，疏通字詞句，熟知課文內(nèi)容。

2、學(xué)習(xí)孔子訥于言而敏于行這種處世為人的方法。

教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)孔子訥于言而敏于行這種處世為人的方法。教法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

1、導(dǎo)語(yǔ)：雋永的語(yǔ)言來(lái)自真誠(chéng)的性情和深厚的修養(yǎng)，雄辯的語(yǔ)言來(lái)自偉大的思想和博大的胸懷?？鬃痈嗟刂鲝堈Z(yǔ)言的真實(shí)，孟子更多地發(fā)揮語(yǔ)言的作用，但他們都將人格的鍛煉作為文辭的源泉，這些源泉或?yàn)榈拢驗(yàn)闅?，充滿了思辨又閃爍著詩(shī)興，取譬豐富，說(shuō)教生動(dòng)，成為中國(guó)古典語(yǔ)文的杰出范式。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)第八專(zhuān)題——立言

（有德者必有言）了解作者：孔子（公元前551～公元前479）名丘，字仲尼，是中華文化思想的集大成者，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家。他的哲學(xué)思想提倡“仁義”，“禮樂(lè)”，“德治教化”，以及“君以民為體”。儒學(xué)思想滲入中國(guó)人的生活，文化領(lǐng)域中，同時(shí)也影響了世界上其它地區(qū)的大部分人近兩千年。二、初讀感知

1、板書(shū)課題：立言——有德者必有言

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁”2、你怎樣看待孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！边@種認(rèn)識(shí)？舉例：（齊讀）

慷慨歌燕市，從容作楚囚。

引刀成一快，不負(fù)少年頭。

留得心魂在，殘軀付劫灰。

青磷光不滅，夜夜照燕臺(tái)。

這首詩(shī)壯懷激烈、氣貫長(zhǎng)虹、曾激勵(lì)國(guó)人志士的悲壯詩(shī)，讓后人無(wú)論如何也無(wú)法和中國(guó)人人所不齒的賣(mài)國(guó)賊，大漢汗——汪精衛(wèi)聯(lián)系起來(lái)。誰(shuí)能夠知道，這樣的大漢奸，卻能夠?qū)懗鲞@樣的愛(ài)國(guó)詩(shī)？歷史就是和我們開(kāi)了這樣一個(gè)大大的玩笑，也佐證

“有德者不必有言”的正確性，質(zhì)疑了“文如其人”的正確性。學(xué)生自讀，找出自己的疑難，以備討論交流

學(xué)生質(zhì)疑，師生共同討論解決疑難?！疚难灾R(shí)】讀準(zhǔn)字音訥（）裨諶（）鮮（）惡（）孺（）重點(diǎn)實(shí)詞訥（）令（）行人（）歌（）

文言句式則小子何述焉？孔子辭以疾。君子欲訥于言而敏于行?！久鞔_譯文】君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷?？鬃诱f(shuō)：“剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、言語(yǔ)不輕易出口（謹(jǐn)慎），有這四種品德的人接近于仁德?！笨鬃诱f(shuō)：“鄭國(guó)發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見(jiàn)，外交官子羽加以修改，由子產(chǎn)作最后修改潤(rùn)色?！笨鬃诱f(shuō)：“有道德的人，一定有名言，有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德?！笨鬃诱f(shuō)：“花言巧語(yǔ)足以敗壞人的德行。小事情不忍耐，就會(huì)敗壞大事情?！笨鬃诱f(shuō)：“言辭，（辭：言詞，語(yǔ)句）只要能表達(dá)意思就行了。”孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，一副和氣善良的臉色，這種人是很少有仁德的?！笨鬃诱f(shuō)：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國(guó)的聲樂(lè)擾亂雅樂(lè)，厭惡用伶牙利齒而顛覆國(guó)家這樣的事情?！笨鬃诱f(shuō)：“我想不說(shuō)話了?！弊迂曊f(shuō)：“你如果不說(shuō)話，那么我們這些學(xué)生還傳述什么呢？”孺悲想見(jiàn)孔子，孔子以有病為由推辭不見(jiàn)（辭：推辭；拒絕）。傳話的人剛出門(mén)，（孔子）便取來(lái)瑟邊彈邊唱，（有意）讓孺悲聽(tīng)到。三、整體感知：孔子認(rèn)為“有德者必有言，有言者不必有德”，君子宜“訥于言而敏于行”。1、由學(xué)生概括各節(jié)主要內(nèi)容，教師點(diǎn)撥明確。君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷?！?/p>

（2）孔子把“仁”和人的樸素氣質(zhì)歸為一類(lèi)。這里首先必須是剛毅果斷，其次必須言行謹(jǐn)慎，這樣就接近于仁的最高境界了。這一主張與孔子的一貫思想是完全一致的。

（3）對(duì)外發(fā)布的公文必須反復(fù)醞釀、修改潤(rùn)色。

（4）這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。

（5）小不忍則亂大謀.

（6）言辭只要能表達(dá)意思就行了。”

（7）這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。

（8）我厭惡用伶牙利齒而顛覆國(guó)家這樣的事情。

（9）我想不說(shuō)話了。

（10）孔子愛(ài)憎分明。

2、《論語(yǔ)》中簡(jiǎn)約精醇的語(yǔ)句似冰山一角，承載它的是極為厚重的內(nèi)涵。本板塊體現(xiàn)了孔子怎樣的言語(yǔ)觀？

明確：1、2章：孔子教育弟子要嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的語(yǔ)言。01章，在提升道德修養(yǎng)的過(guò)程中，言語(yǔ)表達(dá)一定要謹(jǐn)慎；02章，甚至認(rèn)為言語(yǔ)不輕易出口堪與剛強(qiáng)、果決、樸質(zhì)并列為近于“仁”的美德。4、5、7、8章：表現(xiàn)了孔子對(duì)語(yǔ)言與它所傳達(dá)情感的辯證認(rèn)識(shí)。孔子認(rèn)為，支配人的語(yǔ)言的應(yīng)該是深厚的道德修養(yǎng)和人格境界，內(nèi)在的道德修養(yǎng)和外在的語(yǔ)言藝術(shù)應(yīng)是和諧統(tǒng)一的（04章）；他反對(duì)花言巧語(yǔ)，認(rèn)為那往往是不仁之心的外露。（05、07、08章，總結(jié)出“巧言亂德”“巧言令色，鮮矣仁”）

3、6章：兩章反映孔子對(duì)“文辭”的看法。言辭落實(shí)到文字上便是“文辭”，需要反復(fù)斟酌、推敲，語(yǔ)言的修飾極為重要（03章）；達(dá)意是言語(yǔ)的主要目的（06章）。9章：“予欲無(wú)言”四個(gè)字傳達(dá)了孔子深沉的感觸。對(duì)于人要“聽(tīng)其言而觀其行”，真正有德的人不僅通過(guò)言談更重要的是通過(guò)自己的行為表現(xiàn)其德行；10章：寫(xiě)孔子以自己的實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐著自己的語(yǔ)言觀；什么時(shí)候當(dāng)言，什么時(shí)候不言，孔子有自己的原則。品味語(yǔ)言孔子通常被定義為思想家、教育家、學(xué)者，其實(shí)，孔子更是一個(gè)文采斐然的文人，他有著很高的文學(xué)修養(yǎng)，出口成章，語(yǔ)言非常有藝術(shù)性。從《論語(yǔ)》中的“孔子語(yǔ)錄”(子曰)看，孔子的語(yǔ)言不少是富有文學(xué)性的，值得我們欣賞、借鑒。簡(jiǎn)潔性《論語(yǔ)》語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔明快，表達(dá)準(zhǔn)確是這部書(shū)語(yǔ)言的主要特色和重要形式之一，這在古代典集中是絕無(wú)僅有的，許多復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象、品格修養(yǎng)、禮義規(guī)范、倫理道德等問(wèn)題，在《論語(yǔ)》中往往只言片語(yǔ)就概括的十分完美，十分準(zhǔn)確，但同時(shí)又含蓄而不直白，委婉而不虛浮，是就是是，不是就是不是，是什么就是什么，不是什么就不是什么，很少在論語(yǔ)中看到模棱兩可的話，語(yǔ)氣肯切明快，語(yǔ)言洗練精準(zhǔn)。尤其是孔子的語(yǔ)言，雖然生活化，但絕不拉雜，能用一句話說(shuō)清楚的絕不多說(shuō)一句，能用一個(gè)字表達(dá)的絕不多用一個(gè)字，可謂惜言如金。比如：子曰：剛、毅、木、訥近仁。子曰：君子喻于義，小人喻于利?？谡Z(yǔ)化《論語(yǔ)》由于是記錄孔子和孔子弟子有關(guān)言論的記實(shí)性語(yǔ)錄體散文，它不是官方語(yǔ)言，也不是有關(guān)文獻(xiàn)資料的編撰，實(shí)際上是孔子和弟子之間教學(xué)、談?wù)摰钠瑪唷Ｓ捎诳鬃邮龆恢?，而弟子們又想把老師的一些思想、觀點(diǎn)、主張加以集成以便留之后世，因此，在孔子死后不久，他們就約在一起對(duì)老師言論進(jìn)行回憶搜集整理，出于對(duì)老師的敬重和崇拜，我們有理由相信，論語(yǔ)最大限度的忠實(shí)了孔子及其它人的原話。因此，書(shū)中大量使用的是生活化的語(yǔ)言，大量口語(yǔ)充斥其中，至今讀來(lái)還頗感親切自然，覺(jué)得古人并不遙遠(yuǎn)，圣人并不秘，反倒本真的可愛(ài)，這大概也是論語(yǔ)的魅力之一。比如：子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！幽默性幽默詼諧是這部書(shū)的一個(gè)獨(dú)特之處。按我們今人理解，這本是一部記錄圣人圣言的書(shū)，似乎應(yīng)該是非常嚴(yán)肅的，然而事實(shí)上卻不是這么回事，書(shū)中的許多語(yǔ)言和情節(jié)不但有趣，而且還很幽默，就是我們今天讀起來(lái)，也不覺(jué)莞爾，有的甚至于叫人啞然失笑。也許正是這種寬松的語(yǔ)言環(huán)境，才使這些先賢大儒們對(duì)一些問(wèn)題敢于各抒己見(jiàn)，有時(shí)甚至敢于幽上一默，由此，我們說(shuō)，幽默并不是西方人的專(zhuān)利，憑著東方人的智慧和聰明，二千多年前我們的祖先就已經(jīng)很幽默了，而且這種幽默是緊緊伴著智慧的幽默。比如：宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅？色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？抒情性孔子即是一個(gè)大學(xué)問(wèn)家、大教育家和大思想家，但同時(shí)又是一個(gè)極富性情的人，非常有個(gè)性，包括孔子的學(xué)生在性格上也是各具特色，因此，在他們的討論或日常生活的對(duì)話中，不同的身分、地位、性格決定了他們的言論都各具特色，話如其人。反映在《論語(yǔ)》中，這些語(yǔ)言的個(gè)性特點(diǎn)給人以強(qiáng)烈的現(xiàn)