《史記·孔子世家》讀書(shū)筆記

《史記·孔子世家》讀書(shū)筆記《史記·孔子世家》讀書(shū)筆記篇1

孔子為人謙恭好禮，有些過(guò)分好禮了，所以齊國(guó)晏嬰建議齊景公不用他，的確他不適合齊國(guó)的施政方針。要在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見(jiàn)機(jī)行事擅長(zhǎng)權(quán)變，看樣子孔子不具備這些特質(zhì)，而且他提倡的那一整套關(guān)于禮的理論，并不適合那一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，不有用啊。再說(shuō)他臉皮也太薄了，與南子見(jiàn)了一面，回來(lái)被同學(xué)“不悅”，就急得宣誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之?！辈槐剡@么緊急吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會(huì)權(quán)變了，但他的形象已定型，沒(méi)人敢用他了。

孔子真正令人稱道的，還是在思想上和訓(xùn)練上的成就，他整理編寫(xiě)的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，確是中國(guó)千年文化中經(jīng)典中的經(jīng)典，他訓(xùn)練同學(xué)的種種言論，讓我在這里評(píng)價(jià)一句正確都覺(jué)得不夠貼切不夠資格，由于孔子的思想已經(jīng)構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，每一個(gè)中國(guó)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中或多或少都受到孔子思想的滋養(yǎng)，我們其實(shí)更多要做的是用孔子的思想來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)的所作所為，而不是以一已之私對(duì)孔子思想進(jìn)行評(píng)論。

關(guān)于孔子的思想是一個(gè)太博大的話題，以我笨拙的筆墨無(wú)法寫(xiě)出其中萬(wàn)一，只是覺(jué)得很驚奇的是：一個(gè)說(shuō)出那么多經(jīng)典的對(duì)的話的人，為什么不能做對(duì)的事，讓他能夠在當(dāng)世得償所愿施展才華呢?看到他那句：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”讓人不能不品出一些苦澀。

《史記·孔子世家》讀書(shū)筆記篇2

太史公以詩(shī)贊孔子曰：“高山仰止，景行行止?！碧饭唬骸疤煜戮踔劣谫t人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝折中于夫子，可謂至圣矣?！敝劣诤笫溃兴^“大誠(chéng)至圣先師”之號(hào)。孔氏之學(xué)，漸乎后世，不行謂不深遠(yuǎn)矣。

然則孔子之不用于當(dāng)時(shí)，何也？

有論者以為其生不逢時(shí)，故有不遇。果哉？子貢曰：“夫子蓋少貶焉？”子曰：“而志不遠(yuǎn)矣！”以此知孔氏一學(xué)者也。學(xué)者之為，道也。不容于世，亦宜矣。孔子亦自知也，故有：“知其不行為而為之”之語(yǔ)?？鬃硬粣傝钅纾唬骸傍B(niǎo)獸不行與同群，天下有道，丘不與易也?！币源酥又畧?zhí)也?？鬃幼栽疲骸皩W(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘憂，不知老之將至?！闭\(chéng)然一學(xué)者之象也。

孔子之學(xué)博。楚令尹子西曰：“諸侯之使，無(wú)如子貢者，諸侯之輔相者無(wú)如顏回者，諸侯之官尹無(wú)如宰予者?！比皇フ卟话?，霸者不圣。所謂“王者”之說(shuō)，亦宜付諸東流?？鬃蛹纫孕薜啦痪攵ィ植唤抵疽郧?，其不容于世不亦宜哉？世之所求，無(wú)非霸也。

春秋之時(shí)，諸子紛爭(zhēng)，各以說(shuō)逞，皆以己學(xué)為正道。所言不一，所執(zhí)亦異。然大道渺茫，實(shí)難求索。道有大小之分，有“霸”，“王”之別，有學(xué)用之類，以此道論比彼道，不亦怠哉？王霸有道，為政有道，書(shū)畫(huà)有道，莊子曰：“矢溺亦有道。”

與孔子同時(shí)之諸子，名、法、墨、陰陽(yáng)亦傳諸后世而不絕，唯儒高出諸子而獨(dú)尊，何也？無(wú)他，時(shí)也。

昔孔子生之不遇，后，身既沒(méi)而名顯，皆因時(shí)也。春秋之時(shí)，大禮已壞，而孔子教人以忠恕，克己復(fù)禮，期諸侯俱以王室為。秦遵法術(shù)而亡，漢鑒前轍而雜儒法，孔學(xué)終以“君臣父子”而得顯，豈非無(wú)因乎？

《史記·孔子世家》讀書(shū)筆記篇3

這次讀完之后，我的感覺(jué)就印證了司馬遷說(shuō)的：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人?！币郧翱催^(guò)《禮運(yùn)》、《易經(jīng)》、《樂(lè)記》、《經(jīng)解》、《學(xué)記》，以及《論語(yǔ)》，這些當(dāng)然是名著，但這次通過(guò)《史記》了解孔子的一生后，再與以前的東西結(jié)合起來(lái)，深刻的感覺(jué)到了孔子的悲傷。當(dāng)然孔子也并非是宋明時(shí)期神話后的孔子，《史記》里的孔子給人感覺(jué)才是一個(gè)活生生的人。

要說(shuō)《史記》先得從司馬遷的悲傷說(shuō)起，司馬遷從忍辱負(fù)重受宮刑之后，說(shuō)出了：“人之一生，或輕如鴻毛，或重如泰山。”后面的《報(bào)任安書(shū)》中有提到只要是傳世之作，必定是上古圣賢發(fā)奮才能創(chuàng)作出來(lái)的。

孔子的一生分為幾大部分：

1、身世及誕生。

2、決心治學(xué)。

3、四處求學(xué)。（如跟師襄子學(xué)琴，向老張問(wèn)禮，在齊聞韶。）

4、始創(chuàng)儒學(xué)，招徒授業(yè)。

5、開(kāi)頭為政。

6、周游列國(guó)。

7、刪述六經(jīng)。

先說(shuō)身世，司馬評(píng)價(jià)為：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之，至于天子王侯，中國(guó)言六藝者折中與夫子，可謂至圣矣！”

孔子雖然是一個(gè)大夫叔梁紇的兒子，但是由于是野合所生，而且父親死時(shí)沒(méi)有守孝所以沒(méi)有人承認(rèn)他。由于父親早逝，所以孔子的母親承包了家中的一切，所以在孔子十六的時(shí)候就死了。

孔子的志學(xué)之路還是特別坎坷的，十五歲前和他母親的爸爸學(xué)，之后想要去找太史公求學(xué)，由于太史公要測(cè)試孔子究竟有沒(méi)有學(xué)習(xí)的毅力，讓他在門(mén)口等了一天，而孔子就在那等了一天不急不躁。于是被太史公收為弟子，其后仔細(xì)學(xué)習(xí)六藝，《經(jīng)解》中有是這樣介紹六藝的：“溫順敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；廣博宜良，樂(lè)教也；干凈精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也?！?/p>

至于四處求學(xué)我想孔子向老子問(wèn)禮，應(yīng)當(dāng)都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，孔子去了以后被老子罵了一頓后，就說(shuō)鳥(niǎo)我知道它能飛，魚(yú)我知道它能游，獸我知道它能跑，這三者皆可捕獲，而唯有龍我不知，今日我見(jiàn)到老子就像見(jiàn)到了龍。有人說(shuō)這次是兩圣的碰撞，其實(shí)當(dāng)時(shí)孔子的思維并不完善，所以我們老師常說(shuō)假如孔子五十的時(shí)候再見(jiàn)到老子，才會(huì)是儒家與道家的溝通。

孔子最凄慘的時(shí)候就是周游列國(guó)了，不被君王接受，被隱士諷刺，還被軍隊(duì)圍了三次，但在這途中孔子的體系才真正的創(chuàng)立出來(lái)，磨難也不行謂不重要。

最終的刪述六經(jīng)，就是孔子一生中做的最大貢獻(xiàn)了，當(dāng)時(shí)孔子想干這件事的初衷是，認(rèn)為天下已經(jīng)無(wú)道，自己該以什么樣的方式來(lái)呈現(xiàn)給后人?？鬃觿h了《詩(shī)經(jīng)》，整合了《尚書(shū)》、《禮記》，寫(xiě)了春秋。

關(guān)于最終死時(shí)見(jiàn)到的'最終一個(gè)人就是子貢，發(fā)生了這樣一個(gè)故事。

史記原文：

明歲，子路死于衛(wèi)?？鬃硬?，子貢請(qǐng)見(jiàn)?？鬃臃截?fù)杖逍遙于門(mén)，曰：“賜，汝來(lái)何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因而涕下。謂孔子曰：“天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也?！焙笃呷兆?。

春秋年間，天下無(wú)道，禮崩樂(lè)壞，智者無(wú)用武之地，賢人空懷興國(guó)之志，君王毫無(wú)勢(shì)力，孔子窮其一生不能把禮義推行，到了人生的最終，孔子發(fā)出了最終的感慨。

子路由于沖動(dòng)死在了衛(wèi)國(guó)，孔子一聽(tīng)，一下氣血上涌，帶動(dòng)以前的憂愁就病倒了。子貢來(lái)探望，孔子牽強(qiáng)裝作很閑適的樣子，說(shuō)：“賜呀，你也太晚了吧！”孔子哀嘆一聲，唱到，支撐天地的太山已經(jīng)摧毀，支撐房屋的主梁也已經(jīng)被摧毀，領(lǐng)導(dǎo)人心的賢人呀，也已經(jīng)不管用啦呀！哭了起來(lái)。過(guò)了一會(huì)跟子貢說(shuō)：“天地之間沒(méi)有道德的約束已經(jīng)很久了，我的主見(jiàn)始終不能夠推行，悲催呀！那曾興盛無(wú)比的夏王朝如今已經(jīng)被葬在了東邊，那禮樂(lè)盛行的周王朝也被葬在了西邊，昨晚我夢(mèng)到我坐在祠堂里，我是殷人呀！”七天后仙逝了。

孔子的一生布滿了悲歡離合，又擁有一段悠閑得意的時(shí)間，死而無(wú)憾呀！

《史記·孔子世家》讀書(shū)筆記篇4

孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)山，智者樂(lè)水?！比收吆我詷?lè)山，智者何以樂(lè)水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬(wàn)物棲息之所；是仁者對(duì)生命的寄予，是智者對(duì)自然的依戀。這是孔子對(duì)天人相結(jié)合境界的最高體驗(yàn)。孔子的一生追求仁，被大多數(shù)人認(rèn)為是仁者，但是他更是智者。由于他更鐘情于水。

孔子欣賞東流的水，子貢問(wèn)道：“君子只要觀察大水都要欣賞，緣由是什么？”孔子答道：“由于大水流淌永不停息，而且滋潤(rùn)世間萬(wàn)物卻不自認(rèn)為有功，就像人的德行一樣。水有時(shí)在低處流淌，有時(shí)在高處流淌，這都有其遵循的規(guī)律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的英勇一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無(wú)所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子觀察了必定要欣賞它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉勵(lì)我們進(jìn)德修業(yè)應(yīng)像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現(xiàn)孔子的才智，而且不也示意了孔子的一生如流水一般嗎？

孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折?？鬃?5歲去齊國(guó)，見(jiàn)到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻擋，沒(méi)有得到齊景公的重用，37歲返魯?？鬃訌?1歲起，先是做了魯國(guó)得縣官，后來(lái)官至魯國(guó)的最高法官，并代理丞相。可是只有三個(gè)月的功夫，由于魯王不聽(tīng)他的意見(jiàn)，孔子只好辭職，離開(kāi)魯國(guó)。在55歲到68歲這14年間，奔跑列國(guó)：在齊國(guó)受到排斥，在宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)遭到驅(qū)除，在陳國(guó)、蔡國(guó)之間遭受厄困。于是又返回魯國(guó)。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻是讓人痛心。周王室統(tǒng)治微弱，“禮崩樂(lè)壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會(huì)綱常紊亂。孔子想到自己的先祖弗父何禪讓君位，正考父曾接連輔佐宋國(guó)三公，父親叔梁紇威猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地訓(xùn)練培育自己?？鬃舆敌淖詥?wèn)：自己為什么不能像傳奇中的盤(pán)古一斧劈開(kāi)混沌的世界，令天地分開(kāi)、涇渭分流？為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平？自己雖沒(méi)有君王之位來(lái)施展政治理想，也沒(méi)有威猛之師可以征伐世上邪惡，但是自己有學(xué)問(wèn)、有才智，可以用訓(xùn)練開(kāi)啟人的心智，用“六藝”來(lái)培育“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅(jiān)持自己的信仰，朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。

哀公三年，孔子當(dāng)時(shí)60歲?？鬃又苡瘟袊?guó)到宋，和弟子們?cè)诖髽?shù)下“習(xí)禮”?；隔s揚(yáng)言要?dú)⒖鬃訒r(shí)，砍倒大樹(shù)。弟子們讓孔子快跑?？鬃訁s勸慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的弟子們隱秘地離開(kāi)宋國(guó)。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追逐時(shí)，孔子一行早已消逝在茫茫的夜幕中?？鬃訋熗较群髞?lái)到新鄭。當(dāng)時(shí)孔子風(fēng)塵仆仆、疲乏不堪，特別狼狽。子貢等人四處查找孔子。有一位老人對(duì)子貢說(shuō)：“東門(mén)有個(gè)老頭，長(zhǎng)相不凡。腦門(mén)子像堯帝，脖頸似堯時(shí)的名法官皋陶，雙肩類似鄭國(guó)大夫子產(chǎn)，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬?！弊迂曇?jiàn)到孔子后，便把老人的話學(xué)給孔子聽(tīng)?？鬃勇?tīng)后，見(jiàn)大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說(shuō)：“說(shuō)我外形像賢相，那可不敢當(dāng)。說(shuō)我像一只喪家之犬，倒是很像，很像！”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對(duì)待挫折、堅(jiān)持自己的信仰，孔子是有過(guò)之而無(wú)不及的。

最終，假如將孔子和莊子相互比較的話，在主觀上，我更憧憬莊子那樣逍遙拘束的精神境界；但是在客觀上，我更提倡孔子的處世才智。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不公平的法律。但人生孰能無(wú)過(guò)？孔子還是有值得我們學(xué)習(xí)的地方?？鬃拥乃枷氚腥A民族千百年來(lái)為人處世的才智，給人們修身、齊家、治國(guó)、平天下供應(yīng)了珍貴的閱歷。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵(lì)著萬(wàn)代子孫。

《史記·孔子世家》讀書(shū)筆記篇5

《孔子世家》《孔子世家》是的《史記》中篇幅較長(zhǎng)的一卷，敘述了孔子多舛、漂泊不得志的一生，通過(guò)對(duì)其語(yǔ)言的大量描寫(xiě)突出了其“高山仰止，景行行止”的高尚品德。但孔子為人又不迂腐，有時(shí)他也不會(huì)遵守自己訂下的商定，由于他認(rèn)為“要盟也，神不聽(tīng)”，這和后世那些迂腐的儒生大不相同。

同時(shí)，孔子是有大才的：“與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈;男女行者別于涂;涂不;四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸?！保净缸訃@道：“昔此國(guó)幾興矣，以吾獲罪于孔子，故不興也”?？删褪沁@樣一位圣賢，卻始終未一展奇才，周游列國(guó)終生不得志。

魯國(guó)大亂后，孔子來(lái)到齊國(guó)，齊景公問(wèn)孔子如何為政，孔子“君君，臣臣，父父，子子”、“政在節(jié)財(cái)”的回答讓景公很滿足，，“將欲以尼溪田封孔子”。這時(shí)進(jìn)言說(shuō)“夫儒者滑稽而軌法;倨傲自順，不行以為下;崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不行以為俗;游說(shuō)乞貸，不行以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也”。此后齊景公雖然不再詢問(wèn)“禮”，但還是情愿留住孔子。這時(shí)齊國(guó)大夫企圖謀害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)此事。齊景公說(shuō)：“我老了，不能用你了?！笨鬃泳蜕下俘R國(guó)，回到魯國(guó)。

之后，魯定公任命孔子為中都宰，經(jīng)過(guò)一年的，四處都來(lái)效法他。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。魯定公十四年，孔子五十六歲，由大司寇代理國(guó)相事務(wù)，把魯國(guó)治理得很好。齊國(guó)人聞悉魯國(guó)的狀況后感到恐驚，大夫黎鉏提議：“請(qǐng)先嘗沮之;沮之而不行則致地，庸遲乎!”于是選擇齊國(guó)國(guó)中美麗的女子八十人，全都穿上華麗服裝而跳起《康樂(lè)》舞蹈，連同有花紋的馬一百二十匹，饋贈(zèng)給魯國(guó)國(guó)君。季桓子沉迷女樂(lè)，孔子看不下去，就出走到了衛(wèi)國(guó)。

在衛(wèi)國(guó)時(shí)，有人向衛(wèi)靈公說(shuō)孔子的壞話。衛(wèi)靈公派大夫公孫余假頻繁出入孔子住宅。孔子可怕得罪衛(wèi)靈公，居住了十個(gè)月，離開(kāi)衛(wèi)國(guó)。

孔子游歷了幾個(gè)國(guó)家后又回到衛(wèi)國(guó)，可此時(shí)衛(wèi)靈公年老，懶于理政，沒(méi)有任用孔子?？鬃娱L(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了一口氣說(shuō)：“假如有人起用我的話，只需一年的時(shí)間罷了，三年的話就會(huì)大見(jiàn)成效?！笨鬃由下冯x去。沒(méi)過(guò)多久，孔子又回到了衛(wèi)都，有一天，衛(wèi)靈公詢問(wèn)用兵的陣法?？鬃诱f(shuō)：“擺布禮器的事倒曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)，軍隊(duì)作戰(zhàn)的事沒(méi)有學(xué)過(guò)啊?！逼浯翁欤l(wèi)靈公與孔子交談，看到天上飛行的雁，仰頭凝視，神色心思不在孔子身上?？鬃佑谑巧下酚蛛x開(kāi)了衛(wèi)國(guó)，前往陳國(guó)。

魯國(guó)季桓子病重，告誡兒子季康子為相后肯定要召請(qǐng)孔子。季桓子死后，季康子準(zhǔn)備召請(qǐng)孔子。可公之魚(yú)說(shuō)：“昔吾先君用之不終，終為諸侯笑。今又用之，不能終，是再為諸侯笑?！庇谑侵徽僬?qǐng)了孔子的弟子冉求?？鬃釉诓虈?guó)受到楚國(guó)的征召，可預(yù)備前往時(shí)卻受到陳國(guó)和蔡國(guó)的阻撓，于是孔子派子貢到達(dá)楚國(guó)。楚昭王興師動(dòng)眾迎接孔子，孔子然后得以脫身。楚昭王預(yù)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。

楚國(guó)令尹子西卻說(shuō)：“楚之祖封于周，號(hào)為子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之業(yè)，王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎?夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也”。楚昭王于是作罷。

最終，孔子離開(kāi)魯國(guó)總共十四年而返回到魯國(guó)。魯哀公詢問(wèn)為政之道，孔子回答說(shuō)：“為政之道在于選擇大臣?！奔究底釉儐?wèn)為政之道，孔子說(shuō)：“薦舉正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就會(huì)變得正直了?！奔究底討n愁盜賊為患，孔子說(shuō)：“假如你自己不貪，即使懸賞盜賊，他們也不敢偷竊。”然而魯國(guó)最終沒(méi)能任用孔子，孔子也不再謀求官職。

孔子的時(shí)代，周王室衰微而禮樂(lè)廢棄，《詩(shī)》《書(shū)》殘缺?？鬃幼穼ぬ骄肯摹⑸?、周三代的禮制，整理《書(shū)傳》，上記唐堯、虞舜之際，下至秦繆公之時(shí)，依次編排其間史事?？鬃诱f(shuō)：“夏代的禮制我能說(shuō)出來(lái)，但夏人后裔杞國(guó)的文獻(xiàn)不足為證了。殷代的禮制我能說(shuō)出來(lái)，但殷人后裔宋國(guó)的文獻(xiàn)不足為證了。假如文獻(xiàn)足夠的話，我就能加以驗(yàn)證了?！笨鬃涌疾熘艽鷮?duì)殷禮、殷代對(duì)夏禮所作的變動(dòng)后，說(shuō)：“往后即使推到一百代，它的禮制也可以知道，由于總是一代崇尚文采而一代崇尚質(zhì)實(shí)。周禮借鑒了夏、殷兩代，郁郁乎文采斐然啊。我依從周代的禮制。”所以《書(shū)傳》、《禮記》出自孔門(mén)。

孔子從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，然后審定各類樂(lè)曲的音調(diào)聲律，使雅樂(lè)、頌樂(lè)分別恢復(fù)了原貌。古代留傳下來(lái)的《詩(shī)》有三干多篇，等到孔子整理的時(shí)候，刪去其中重復(fù)的，選取可以在禮節(jié)儀式中使用的，往上采集歌頌商人始祖契、周人始祖后稷的詩(shī)篇，中間搜羅敘述殷朝、周朝盛世的詩(shī)篇，往下包括記錄周幽王、周厲禮樂(lè)殘缺情景的詩(shī)篇。、音樂(lè)從今又可得到而稱述記錄，以此具備了王道的禮樂(lè)，編成了《禮》、《樂(lè)》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《易》、《春秋》六經(jīng)。

孔子利用魯國(guó)史官的記載撰作《春秋》，上溯至魯隱公，下訖于魯哀公十四年，包括十二位君主。以魯國(guó)為中心，以周王室為親承的前朝，以殷代為隔朝的散舊，將道統(tǒng)貫穿于三代。簡(jiǎn)約精煉其中的文辭而意旨博大恢弘?？鬃雍翢o(wú)疑問(wèn)是一位超越時(shí)代的圣賢，他高尚的品質(zhì)、淵博的學(xué)問(wèn)和睿智的思想至今仍散發(fā)著光輝與魅力。

在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代孔子卻困頓不堪，無(wú)法根據(jù)自己想法建設(shè)一個(gè)抱負(fù)中的人間天堂，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景(蒸發(fā)不斷，各個(gè)國(guó)家注意軍備，無(wú)暇顧及禮教是分不開(kāi)的，所以，阻擋孔子被重用的那些大臣提出的意見(jiàn)也不全是讒言，有的還是比較中肯的(比如晏嬰的意見(jiàn))。另外，孔子的失敗和其自身也是分不開(kāi)的。

孔子雖然是有驚天的才華的，但卻是個(gè)抱負(fù)主義者，不會(huì)玩弄政治手段，根本無(wú)法長(zhǎng)期推行自己的政策。有時(shí)為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，必需要學(xué)會(huì)變通，這可能有損自己的名譽(yù)，但百姓的福祉和自己曲曲的名譽(yù)哪個(gè)重要呢?

孔子失敗了，但他高尚的情操和不屈的意志