【高中語文】《子路+曾皙+冉有+公西華侍坐》課件++統(tǒng)編版高中語文必修下冊

編版高中語文教材必修下冊語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握積累本文重點(diǎn)文言詞匯、句式。抓住關(guān)鍵詞語，培養(yǎng)根據(jù)語境推斷詞句意思的能力。思維發(fā)展與提升：學(xué)習(xí)本文成功地運(yùn)用對話和人物動作、表情等細(xì)節(jié)描寫來塑造人物形象的方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：創(chuàng)設(shè)情境，分角色朗讀，師生共同探討孔子的教育思想及其弟子的治國理念，感受孔子魅力。文化傳承與理解：學(xué)習(xí)孔子及其弟子的處世之道，領(lǐng)會孔子及弟子的思想在當(dāng)今社會中的現(xiàn)實(shí)意義。樹立理想，追求目標(biāo)，做一個(gè)有理想敢擔(dān)當(dāng)?shù)挠袨榍嗄?。學(xué)習(xí)目標(biāo)走近中國歷史上最巍峨的思想豐碑

——孔子

孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國（今山東曲阜）人。我國著名思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

走近中國歷史上最巍峨的思想豐碑

——孔子

思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們積極入仕。

孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》?！墩撜Z》:“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思；“論語”就是語言的編纂。論語其書它是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作?！墩撜Z》有很高的價(jià)值,古人有言“半部《論語》治天下”。論語文體價(jià)值《論語》記錄孔子的言論大致有四種體式:格言體答問體對話體議事體“半部《論語》治天下”

《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》文學(xué)常識“四書”與“五經(jīng)”是匯集了儒家學(xué)說的代表作品。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”——《學(xué)而》

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”——《學(xué)而》子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄稙檎纷釉唬骸睂W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

——《為政》

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”——《述而》子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄蹲訌垺?/p>

溫故而知新

子曰∶“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”——《雍也》

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄妒龆?/p>

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”——《雍也》

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄稙檎?/p>

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄蹲雍薄?/p>

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄蹲雍薄窚毓识驴鬃拥闹饕枷擘偃手巍叭收呷艘?，親親為大。”——《中庸》親愛親人，然后博愛眾人——對人的尊重與同情。統(tǒng)攝“禮”“義”“忠”“恕”等德行的最高理想，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界。②德治子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！苯y(tǒng)治者應(yīng)該以德治民，這樣百姓才會心悅誠服地接受統(tǒng)治。孔子還將“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域，提出君主愛民，施行仁政的政治主張?？鬃拥闹饕枷擘鄱Y治子曰：“治國不以禮，猶無耜而耕也?！辈灰远Y治國，就像沒有耜（古代的一種農(nóng)具）卻要耕地一樣?？鬃诱J(rèn)為，無論是立身還是治國，沒有禮都是不可以的。正所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮不言，非禮勿動。”孔子的主要思想④教育觀。主張“有教無類”，每個(gè)人都有接受教育的權(quán)力，不分賢愚貴賤，開平民教育之先河；主張“因材施教”，認(rèn)為教育應(yīng)該因人而異，不能一成不變。主張“學(xué)思結(jié)合”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思結(jié)合才能有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)。主張“學(xué)以致用”，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)用，學(xué)習(xí)應(yīng)該以利國利民為導(dǎo)向......子路、（由）曾皙、（點(diǎn)）51歲冉有、公西華31歲18歲（求）（赤）侍坐39歲

在尊長近旁陪坐解題《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進(jìn)》篇，標(biāo)題為后人所加。1、古人有名有字，嬰兒出生三個(gè)月后由父親命名，成年后取字。男子20歲舉行冠禮時(shí)取字，女子15歲舉笄禮時(shí)取字。文學(xué)常識一、古人的名、字與號2、通常名與字是有意義上的聯(lián)系的，字是對名的解釋。如：屈原，名平字原，“廣平曰原”。3、古人尊對卑稱名，卑自稱也稱名；

對平輩或尊輩則稱字，稱呼平輩或尊輩的名相當(dāng)于罵人。聽名家朗誦，圈畫出不認(rèn)識或讀不準(zhǔn)的字或詞語。文本誦讀朗讀正音晳xī 毋wú

攝shè 千乘shèng饑饉jǐn 比及bì 哂之shěn 俟sì章甫fǔ 小相xiàng 鏗爾kēng撰zhuàn 莫春mù 冠者guàn沂yí 舞雩yú 喟然kuì 鼓瑟sè子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。

“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?/p>

“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”

“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?/p>

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”這篇文章大概在講什么？2500多年前孔子和他的弟子開了一堂別開生面的小型班會課這場2500多前的班會課的主題是什么？孔子與他的學(xué)生們主要就什么問題展開了討論？“各言其志”整體感知課文是如何圍繞“志”展開的？據(jù)此可劃分為幾個(gè)部分？孔子問志弟子言志孔子評志→→

壹

問志中感受孔子風(fēng)范齊讀第一部分，思考：

孔子是怎樣問志的？由此你能看出孔子怎樣的為師風(fēng)范？

問志中感受孔子風(fēng)范子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也?！缁蛑獱?則何以哉?”以吾一日長乎爾：毋吾以也：居則曰：不吾知也：如/或知爾：則何以哉：以：介詞，因?yàn)椤?/p>

“乎”相當(dāng)于“于”，放在形容詞之后，可譯為“比”。狀語后置“以”同“已”，是“止”的意思；省略句平日、平時(shí)知：了解；否定句中的賓語前置如：連詞，假如，如果?；颍捍~，有人；爾：你們“以”，動詞，“做”的意思。疑問句中的賓語前置子路、曾皙（xī）、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著?？鬃诱f:

“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn)，不要因我（年長）就不敢說話了。

你們平時(shí)總在說:‘沒有人了解我。’如果有人了解你們，那么你們打算做什么呢?“整體感知【翻譯】孔子問志

①用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮，給學(xué)生創(chuàng)造了說真話的條件，創(chuàng)造了一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個(gè)人的理想。

孔子是怎樣問志的？由此反映出孔子怎樣的為師風(fēng)范？②引用學(xué)生日常好說的牢騷話，指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無所作為，而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們,你們怎么辦?從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。

和藹可親

平易近人

循循善誘

貳

跨越時(shí)空，尋先賢之志齊讀第二部分，思考：

四位弟子各自有怎樣的志向？由他們的言行中可見他們怎樣的性格特點(diǎn)？

跨越時(shí)空，尋先賢之志弟子言

志子路言志冉有言志公西華言志曾皙言志

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。率爾：攝乎大國之間：加之以師旅：因之以饑饉：比及三年且知方也哂之：急遽而不加考慮的樣子；

爾，相當(dāng)于“然”。攝：夾處；

乎：相當(dāng)于“于”，在。加：可理解為“施加”；

以：用；

狀語后置因：接續(xù)；

以：用；狀語后置比及：等到

方：道，合乎禮義的行事準(zhǔn)則哂：微笑子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆樱╯hěn）之。子路不假思索地回答說:

“一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊(duì)的侵略，接著內(nèi)部又有饑荒;如果讓我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，并且做事知道合乎禮義。”

孔子聽了，微微一笑。弟子述志【翻譯】1、王力的《古代漢語》：乘，兵車，擁有一千兩兵車的國家在當(dāng)時(shí)算中等國家。文學(xué)常識千乘之國2、每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。3、萬乘用來指天子(后世沿用），千乘之國用來指小的諸侯國。子路（仲由）有抱負(fù)，自信，但比較魯莽、輕率。率直粗疏志：性格：

側(cè)重強(qiáng)國治理一個(gè)受大國侵略且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得禮義。

“求，爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！狈搅呤嚎墒棺忝瘢喝缙涠Y樂：以俟君子：方：計(jì)算面積的單位，縱橫各一里。足：使動用法，使......富足如：至于，表另提一事以：介詞，把；

俟：等待；省略句“以（之）俟君子”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比（bǐ）及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄叭角螅?/p>

你怎么樣啊?”冉求回答說:“一個(gè)縱橫六七十里，

或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等待三年，就可以使人民富足起來。至于禮樂教化，(

自己的能力是不夠的)只好等待修養(yǎng)更高的君子來推行了。弟子述志【翻譯】“求，爾何如？”治理一個(gè)小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓

敦厚謙遜

志：性格：

側(cè)重富民冉有（求）

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”宗廟之事：如會同：端章甫：相：指諸侯祭祀祖先的事如：或者；會同：

古代諸侯朝見天子的通稱穿著禮服，戴著禮帽。端，古代用整幅布做的禮服；章甫，古代禮帽，用布制。在這里都是名詞作動詞，相：諸侯祭祀、會盟或朝見天子時(shí)，主持贊禮的司儀官。對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄肮鞒啵阍趺礃影?公西赤回答說:“我不敢說能夠做到，只是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會盟，朝見天子時(shí)，我愿意穿著禮服,戴著禮帽，做一個(gè)替國君主持贊禮和司儀的官。弟子述志【翻譯】“赤，爾何如？”謙恭有禮，謙和沉穩(wěn)志：性格：

側(cè)重以禮治邦公西華（赤）能在諸侯舉行祭祀或會盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相”。

“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰“何傷乎？亦各言其志也！”

鼓瑟希：鏗爾：舍瑟而作：異乎三子者之撰：何傷乎：鼓：名作動，彈奏；希：同“稀”，稀疏爾：形容詞詞尾，......的樣子而：表順承；作：起身、站起來

乎①：相當(dāng)于“于”，譯為“與，和”。撰：才能。一說，講述。狀語后置句傷：妨礙。乎②：句末語氣詞，呢

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！蹦杭瘸桑汗谡撸涸『跻剩猴L(fēng)：吾與點(diǎn)也：同“暮”已經(jīng)穿定成年人。男子20歲成年行冠禮。?。河斡?。乎③：相當(dāng)于“于”，可譯為“在”。狀語后置句吹風(fēng)贊同鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰(zhuàn)?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），風(fēng)乎舞雩(yú)，詠而歸?！狈蜃余埃╧uì）然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”弟子述志“點(diǎn)，爾何如？”“曾點(diǎn)，

你怎么樣啊?”這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟，直起身子回答說:“

我和他們?nèi)齻€(gè)人的才能不同?！笨鬃诱f:“有什么

關(guān)系呢?只不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉！痹c(diǎn)說:“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上，我和五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩臺吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來?？鬃娱L嘆一聲說:“我贊同曾點(diǎn)的想法啊?！?/p>

弟子述志【翻譯】淡定灑脫，高雅淡泊自由率性志：性格：

側(cè)重悠游自得，享受自然。曾皙（點(diǎn)）暮春時(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)成年人，六、七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，游玩盡興后，一路唱著歌兒回來。學(xué)生志向志向

側(cè)重于性格特點(diǎn)孔子評價(jià)子路治理千乘大國強(qiáng)國有抱負(fù)，自信，卻較魯莽、輕率?冉有治理小國富民謹(jǐn)慎小心謙虛退讓?公西華愿為小相以禮治邦謙恭有禮嫻于辭令?曾皙暮春郊游享受自然淡定灑脫高雅淡泊?小結(jié)：志向雖各有側(cè)重,但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè).都是參加政治。

叁

探究思考，析孔圣評價(jià)齊讀第三部分，思考：

孔子是如何評價(jià)四位弟子的志向的？孔子的評價(jià)流露了他怎樣的情感態(tài)度？

探究思考，析孔圣評價(jià)孔子評志三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

三子者出，曾晳后。

曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。

曾晳后：為國以禮：后：名作動，后出以：用三個(gè)弟子都出去了，曾晳走在后面。曾晳問孔子：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣呢？”孔子說:“

只不過自己談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹獑?“您為什么笑仲由呢?”孔子說:“治國要講究禮讓，可是他說話一點(diǎn)都不謙虛，因此我笑他。”孔子評志【翻譯】

“唯求則非邦與？” “安見方六七十，如五六十者而非邦也者？” “唯赤則非邦也與？” “宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”唯求則非邦與：安見：赤也為之?。菏肽転橹?唯：句首語氣詞；

與：同“歟”安：疑問代詞，怎么。小相，形容詞作名詞大相，形容詞作名詞曾晳問：“難道冉求所講的就不是國家大事嗎？”孔子說：“怎么見得縱橫六七十里或者五六十里講的就不是國家大事呢？”曾晳又問：“難道公西赤所講的不是國家大事嗎？”孔子說：“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，講的不是國家大事又是什么呢？如果公西赤只能給諸侯做一個(gè)小相，那么誰能做大事呢？”孔子評志【翻譯】學(xué)生志向志向

側(cè)重于性格特點(diǎn)孔子評價(jià)子路治理千乘大國強(qiáng)國有抱負(fù)，自信，魯莽、輕率冉有治理小國富民謹(jǐn)慎小心謙虛退讓公西華愿為小相以禮治邦謙恭有禮嫻于辭令曾皙暮春郊游享受自然淡定灑脫高雅淡泊孔子是如何評價(jià)四位弟子的志向的？對弟子們的發(fā)言是何態(tài)度？“其言不讓”

“哂之”“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”

“吾與點(diǎn)也”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

言志反映個(gè)性子路：冉有：公西華：曾皙：小國可使足民愿學(xué)而為小相浴風(fēng)詠于暮春使有勇且知方敦厚謙遜謙和沉穩(wěn)自由率性從容灑脫悠然自在率直粗疏評價(jià)反映境界子路：由、赤曾點(diǎn)：哂之（許其能而哂其不讓）許之（許其能而贊其謙）與之（喟然嘆而贊）結(jié)構(gòu)圖示：孔子問志弟子述志

孔子評志如或知爾，則何以哉子路三年，可使有勇，且知方也

哂之其言不讓冉有

三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子公西華

宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相

曾皙

浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸吾與點(diǎn)也嘆之非邦也與？惜之非諸候而何？如何理解孔子對四個(gè)弟子的評價(jià)？

結(jié)合語境，揣摩語氣

孟武伯問子路仁乎，子曰：“不知也?！?/p>

又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也①，不知其仁也?！?/p>

“求也何如？”

子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也②，不知其仁也?！?/p>

“赤也何如③？”

子曰：“赤也，束帶立于朝④，可使與賓客言也，不知其仁也。”——《論語·公冶長》注釋①賦：朱熹《集注》云：“賦，兵也。古者以田賦出兵，故謂兵為賦?！雹谠祝褐赋且氐拈L官或貴族家的總管，相對于上文“千室之邑、百乘之家”而言。③赤：公西赤，魯國人，字子華。④束帶：指穿戴好禮服。古代在禮服之外必須束帶，故以此代指禮服。朝：古代官府處理公務(wù)的朝堂。仲由（前542年——前480年），字子路，又字季路，魯國卞人?！翱组T十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔門七十二賢”之一，受儒家祭祀。仲由性情剛直，好勇尚武。曾對孔子很無禮，孔子對他啟發(fā)誘導(dǎo)，設(shè)禮以教，子路接受孔子的勸導(dǎo)，請為弟子，跟隨孔子周游列國，做孔子的侍衛(wèi)。后做衛(wèi)國大夫孔悝的蒲邑宰，以政事見稱，為人伉直，好勇力，任內(nèi)開挖溝渠，救窮濟(jì)貧，政績突出，轄域大治。魯哀公十五年，衛(wèi)國內(nèi)亂，子路臨危不懼，冒死沖進(jìn)衛(wèi)國國都救援孔悝，混戰(zhàn)中被蒯聵擊殺，結(jié)纓遇難，被砍成肉泥。葬于澶淵（今河南濮陽）。冉求，字子有，通稱“冉有”，尊稱“冉子”，魯國人。春秋末年著名學(xué)者、孔子門徒。孔門七十二賢之一，受儒教祭祀。以政事見稱，多才多藝，尤擅長理財(cái)，曾擔(dān)任季氏宰臣。前484年率軍抵抗入侵齊軍，身先士卒，以步兵執(zhí)長矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利，趁機(jī)說服季康子迎回在外流亡十四年的孔子。幫助季氏進(jìn)行田賦改革，聚斂財(cái)富，受到孔子的嚴(yán)厲批評。冉求是孔子的最得意的門生之一，在孔子的教導(dǎo)下逐漸向仁德靠攏，其性情也因此而逐漸完善。公西赤，字子華，又稱公西華，今河南濮陽人，魯國學(xué)者、孔子弟子，孔門七十二賢之一。唐玄宗尊之為“邵伯”，宋真宗加封為“巨野侯”。明嘉靖九年改稱“先賢公西子”。公西赤有非常優(yōu)秀的外交才能。孟武伯曾經(jīng)向孔子問起公西赤，孔子回答說：“赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。不知其仁也?！惫鞒嘣?jīng)為孔子出使齊國。如何理解孔子對四個(gè)弟子的評價(jià)？子路孔子“哂之”，是因?yàn)樵诳鬃涌磥恚瑳]有禮儀就沒有一切，縱有天大的才干，也不能治理好一個(gè)國家。所以，他認(rèn)為子路的談話的態(tài)度不夠謙虛，屬于“其言不禮”。但他并沒有否定子路治理“千乘之國”的才能，只是委婉批評他的魯莽。

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

——《論語·顏淵》

為國以禮

，其言不讓，是故哂之。如何理解孔子對四個(gè)弟子的評價(jià)？冉有：

冉有要以富治國，實(shí)際上就是政治家的作為。

“怎么見得方圓六七十和五六十就不是國家呢？”孔子用反問句肯定他能得國而治。既然是治理國家，那么不論地方大小，治理之道都應(yīng)該是一樣的，也要重視禮樂教化。怎么可以說，要等到君子才去做呢？

孔子的評價(jià)，實(shí)際上是對冉有的肯定；只是說不要輕視小國，治大國與治小國都是一樣的?！拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十,如五六十而非邦也者？”如何理解孔子對四個(gè)弟子的評價(jià)？公西華

有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級的“相”的地位也不低。“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”如何理解孔子對四個(gè)弟子的評價(jià)？公西華

對于公西華的志向，孔子認(rèn)為也是一個(gè)大政治家的見地，只是話說得非常謙虛罷了。主持“宗廟會同”，操辦各國國君參加的聯(lián)合會議，事關(guān)重大；公西華還說是小意思，愿意學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。公西華講得謙虛，其實(shí)他的志向并不小。

孔子并沒有否定公西華志向，而是肯定公西華具有以禮從政的素養(yǎng)與才干。但是，公西華又過于謙虛，本可大用，在這里卻低估了自己的能力和作用，所以流露出了惋惜之情?！拔ǔ鄤t非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”四位弟子中，孔子為什么只明確肯定了曾皙的志向？曾皙的“暮春郊游圖”到底代表著什么？請結(jié)合你對孔子思想的理解以及孔子的經(jīng)歷思考這些問題。

探究思考：曾皙既不講治理國家，也不講出使會盟，而是刻畫一個(gè)發(fā)生在祭壇的場景。從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達(dá)出自己的理想?！澳捍航加螆D”到底代表著什么？①積極推行主張，使得國家采用儒家以禮治國的主張后出現(xiàn)天下太平、人民幸福，每個(gè)人都可以享受生活、享受自然的“太平盛世圖”。②避開紛爭，退而隱居，描繪的是像陶淵明筆下的“世外桃源”般，無拘無束，自由快樂的具有隱逸色彩的生活圖?；趯Α澳捍航加螆D”的這樣兩種理解，關(guān)于孔子為何“與點(diǎn)”的說法也就有兩種。你更贊同哪種理解？或者還有其他的看法？

各抒己見①進(jìn)：曾皙所說最能體現(xiàn)孔子“為國以禮”的政治主張，是孔子治國理想的最高境界。②退：曾皙所說剛好與孔子政治主張難以實(shí)現(xiàn)后的超脫思想相契合，曾皙的想法符合孔子的“用之則行，舍之則藏”的想法，描繪的是一幅隱退之后自得其樂的畫面。觀點(diǎn)一曾點(diǎn)所描述的暮春出游圖是儒家所向往的“大同世界”社會的景象，是“禮治”的最高境界。

“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云?！币蕴斓匦貞褋硖幚砣碎g事務(wù)以道家精神從事儒家業(yè)績?yōu)楹闻c“點(diǎn)”？－－“曾皙所言是孔子治國理想的最高境界”之依據(jù)（1）結(jié)合時(shí)代背景：

春秋之末，王室衰微，禮崩樂壞，諸侯征戰(zhàn)，社會動蕩，人民對和平穩(wěn)定的生活有著強(qiáng)烈的熱望。一向主張積極用世的孔子不可能拋棄理想，躲進(jìn)象牙塔，置天下蒼生于不顧?？鬃又苡瘟袊?，正是為了推行“施行仁政”、“以禮治國”的政治主張，拯救蒼生于水火之中。為何與“點(diǎn)”？——“曾皙所言是孔子治國理想的最高境界”之依據(jù)（2）結(jié)合孔子相關(guān)言論：顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸杠囻R、衣裘與朋友共，蔽之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善、無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！薄墩撜Z·公冶長》（孔子說自己一生的追求是讓天下的老人們可以安頓身心；讓朋友們可以彼此信任；讓孩子們有榜樣去緬懷，進(jìn)而樹立自己的人生目標(biāo)。）

顏淵、子路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！?/p>

子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！睘楹闻c“點(diǎn)”？——“曾皙所言是孔子治國理想的最高境界”之依據(jù)（3）結(jié)合相關(guān)評論：

“孔子與（曾）點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也?！?/p>

——朱熹《四書集注》

“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會之縮影也?！?/p>

——楊樹達(dá)《論語疏證》

“這天光云影的氣象、惠風(fēng)和暢的格調(diào)、與天優(yōu)游的境界，正是孔子孜孜以求的‘仁治’‘禮治’之下的理想社會，太平盛世?！?/p>

——朱良志為何與“點(diǎn)”？——“曾皙所言是孔子治國理想的最高境界”之依據(jù)我要不挨打，

強(qiáng)國我要不挨餓，

富民我要知禮節(jié)，

文明我要追求幸福，

終極目標(biāo)過程與目標(biāo)子路曾晳公西華冉有孔子之志——建立一個(gè)統(tǒng)治者選賢與能、講信修睦；百姓，各得其所、人盡其力的“大同世界”！“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄抖Y記·禮運(yùn)篇》為何與“點(diǎn)”？——“曾皙所言是孔子治國理想的最高境界”之依據(jù)

“時(shí)代的劇變一來，家破人亡，妻離子散的悲劇，遍地皆是。所以古人說‘寧為太平雞犬，莫作亂世人民’。而曾點(diǎn)所講的這個(gè)境界，就是社會安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這也就是真正的自由民主——不是西方的，也不是美國的，而是我們大同世界的那個(gè)理想。每個(gè)人都能夠做到，真正享受了生命，正如清人的詩‘天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門’?！薄蠎谚^點(diǎn)二孔子游仕于諸國，是知其不可為而為之，但在“斥于齊，逐于宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”之后，恬退避世的思想漸漸開始凸顯。曾點(diǎn)遠(yuǎn)離俗世的悠然場景引起孔子的深沉感觸。為何與“點(diǎn)”？——“曾皙所說與孔子理想受挫后的超脫思想相契合”之依據(jù)（1）結(jié)合孔子經(jīng)歷——喪家之犬：

孔子大概在他55歲的時(shí)候，帶領(lǐng)著他的弟子從魯國出發(fā)，周游列國，宣講他的政治主張，大致走了衛(wèi)國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等國，為了能夠讓自己的政治主張得到實(shí)現(xiàn)，孔子花了十四年的時(shí)間奔波在列國之間，在周游過程中也經(jīng)歷了不少艱險(xiǎn)。為何與“點(diǎn)”？——“曾皙所說與孔子理想受挫后的超脫思想相契合”之依據(jù)（1）結(jié)合孔子經(jīng)歷——喪家之犬：

曾經(jīng)在宋國時(shí)，宋司馬桓魋(音tuí)討厭孔子，竟砍伐孔子在宋國講學(xué)時(shí)用來習(xí)禮的大樹，以此威脅孔子，使得孔子最后只能喬裝逃離宋國；曾經(jīng)在陳國與蔡國之間，絕糧七日，最后還是子貢找到楚人，楚國派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死；曾經(jīng)在鄭國都城與弟子失散獨(dú)自在東門等候弟子來尋找，被人嘲笑，稱自己頹喪的樣子如同喪家之犬。為了自己的政治理想，孔子歷經(jīng)艱險(xiǎn)，但是因?yàn)樯硖巵y世，孔子最終都沒有真正得到任何一位統(tǒng)治者的欣賞。于是晚年回到魯國潛心教育，并修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。為何與“點(diǎn)”？——“曾皙所說與孔子理想受挫后的超脫思想相契合”之依據(jù)（2）結(jié)合孔子相關(guān)言論：

“道不行，乘桴浮于海?！薄墩撜Z·公冶長》（主張得不到施行，就坐著小竹筏到海上漂流去。）“天下有道則見，無道則隱?！薄墩撜Z·微子篇》（天下有道就出來做官，無道就隱居不現(xiàn)）“用之則行，舍之則藏”——《論語·述而》（受到重用就出任，不受重用就隱居。）為何與“點(diǎn)”？——“曾皙所說與孔子理想受挫后的超脫思想相契合”之依據(jù)（3）結(jié)合相關(guān)評論：

“吾與點(diǎn)也，言我志與點(diǎn)同也。所以與同者，當(dāng)時(shí)道消世亂，馳競者眾，故諸弟子皆以仕進(jìn)為心，唯點(diǎn)獨(dú)識時(shí)變，故與之也。”——南朝·皇侃《論語義疏》“今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于?！脑捄汀泳乓摹南敕?；孔子又說：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣：不義而富且貴，于我如浮云！’”——《先秦文學(xué)參考資料》為何與“點(diǎn)”？

春秋時(shí)期，社會動亂，孔子稱之為“禮崩樂壞”的時(shí)代，因而孔子政治上主張“禮治”，“為國以禮”。子路、冉有等人講的是亂世之中的權(quán)衡之計(jì)，曾點(diǎn)的志向則突顯了孔子禮樂治國的最高境界，故孔子喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也?！?/p>

曾皙的這段話，我們也可以讀出隱士的情懷，這可能也隱約觸動了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法。

不過，不管是理解成進(jìn)還是退，是積極用世還是退而隱居，孔子作為仁人，內(nèi)心想到的都是人的和諧與幸福，這種精神也一直鼓舞著后世的仁人志士。

居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！——范仲淹《岳陽樓記》1、如或知爾，則何以哉？2、如其禮樂，以俟君子。3、宗廟之事，如會同。4、方六七十，如五六十。（一）一詞多義如果至于或者或者知識歸納（1）如1、以吾一日長乎爾2、子路率爾而對曰3、鼓瑟希，鏗爾4、爾何如（2）爾你們…的樣子，相當(dāng)于“然”?！臉幼?，相當(dāng)于“然”。你1、以吾一日長乎爾2、攝乎大國之間3、異乎三子者之撰4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩5、何傷乎（3）乎比在和、跟到、在語氣詞表反問“呢”1、以吾一日長乎爾2、毋吾以也3、