《胠篋》教學(xué)素材(部級(jí)優(yōu)課)

1、談“有為而治”和“無(wú)為而治”的利與害

在《《文一止寫(xiě)給野逸堂/徐兆壽的詩(shī)》讀后留言欄》一文中有這樣四段話(huà):

道家主張“無(wú)為”：無(wú)為的字面意思是無(wú)所作為，這看起來(lái)似乎是一種消極的人生態(tài)度。其實(shí)，無(wú)為的真正內(nèi)涵是指治理國(guó)家或者為人處世時(shí)，要順應(yīng)自然法則，不對(duì)事物作增減生滅的人為努力，以使事物按照其天性獲得自由的存在和發(fā)展。

在這個(gè)意義上，無(wú)為則是一種積極的人生態(tài)度，是不違背事物本身規(guī)律的作為。按照道家的解釋?zhuān)瑹o(wú)為是從“道”這個(gè)根本的宇宙萬(wàn)物本源的自然特性上所衍生出來(lái)的一種人生觀和價(jià)值觀。

道家認(rèn)為，不能把自己的主觀意志強(qiáng)加給萬(wàn)物，而應(yīng)以自然無(wú)為的態(tài)度順應(yīng)萬(wàn)物之天性，使其自然生長(zhǎng)，自得其足。

老子還把這種“無(wú)為”思想擴(kuò)展到治國(guó)之道上，認(rèn)為治國(guó)者積極有為就會(huì)擾亂百姓，反而造成社會(huì)矛盾和混亂，只有“無(wú)為而治”才是正確的治國(guó)方法。無(wú)為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無(wú)為而治的思想首先是由老子提出來(lái)的。老子認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由道化生的，而且天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律又是什么呢?老子說(shuō)："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德經(jīng)?二十五章》)可見(jiàn)，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無(wú)為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。諸子百家的本質(zhì)分歧是有為而治還是無(wú)為而治——人類(lèi)社會(huì)究竟是個(gè)什么樣子？（10）

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生憊涮急劇變革，各種重要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都提到思想家面前，要他們做出解釋和提出解決方案。中國(guó)學(xué)術(shù)思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其源頭就在先秦。有源才有流，尋流必溯源。經(jīng)濟(jì)思想不但有規(guī)范性思想內(nèi)容，也還有實(shí)證性論述。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，老子提出的解決方案是：無(wú)為而治?？鬃?、墨子、韓非等提出的方案是：有為而治。自秦開(kāi)始到清滅亡，兩千多年的歷史，就是儒家和法家有為而治的歷史。第一，

道家老子老子的書(shū)中，都有很多反對(duì)知識(shí)、反對(duì)仁義，反對(duì)技巧、反對(duì)學(xué)習(xí)以至贊成沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有欲望的言論，如：是以圣人之治，常使民無(wú)知無(wú)欲。絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈，絕巧棄利，盜賊無(wú)有。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也。如何理解這些言論呢?道家認(rèn)為，知識(shí)有真假之分，俗學(xué)所教導(dǎo)的．圣智、仁義，技巧等，都不是真知識(shí)，這些知識(shí)只會(huì)教人貪欲，去做盜賊，去辯君、牧之分這類(lèi)迂腐的事。真正的知識(shí)是道的知識(shí)、自然的知識(shí)，要學(xué)習(xí)這些知識(shí)。而宗法封建等級(jí)觀念、仁義禮俗等等，都是假的知識(shí)，必須拋棄，而后才能學(xué)到真的知識(shí)。如同莊子所說(shuō)輪扁斫輪，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，完全掌握了斫輪之?dāng)?shù)(術(shù))(《天道》)。認(rèn)為根據(jù)觀察和操作經(jīng)驗(yàn)所掌握到的事物固有之理，才是真知識(shí)。這也就是道家道法自然的根本思想。理解了道家的這種根本思想，然后才能分辨道家所主張的是什么，所反對(duì)的是什么，以及為什么如此主張，為什么如此反對(duì)。例如，老子主張無(wú)欲或寡欲，這欲是指不應(yīng)有的、反自然的貪欲而言。在老子所看到的宗法封建制社會(huì)里，這種貪欲是社會(huì)不安定的主要根源，所以他主張去掉這種貪欲，或盡量減少這種貪欲，努力保持人們自然需要的一種素、樸生活。老子絕對(duì)不是反對(duì)符合人們自然需要的欲望。他曾提出圣人之治，要使人們實(shí)其腹、強(qiáng)其骨等等，這是人們健康生活所必要的。除此之外的欲望，就是反自然的，即如莊子所說(shuō)，會(huì)導(dǎo)致以物害己。又如，道家所倡無(wú)為學(xué)說(shuō)，往往被視為消極倒退思想，其實(shí)這是根據(jù)儒家等派學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)所作的評(píng)論。從道家來(lái)說(shuō)，無(wú)為是非常積極的，非常根本的思想。因?yàn)榈兰宜f(shuō)的無(wú)為，并非無(wú)所作為，而是一切要任其自然，符合于事物的本來(lái)態(tài)勢(shì)，不能為了自己的利益，依仗所掌握的權(quán)勢(shì)，違反本來(lái)態(tài)勢(shì)，強(qiáng)制作為。像儒家的倫常規(guī)范，法家的嚴(yán)刑峻法，都被道家認(rèn)為是不合自然態(tài)勢(shì)的，都是應(yīng)該反對(duì)的。老子不是不談治國(guó)的大事，但他指出，愛(ài)民治國(guó)要生之，富之，生而不有，為而不恃。我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。莊子則指出治人之過(guò)，是由于亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成(自然的狀態(tài)不能保存)道家的哲學(xué)思想和它的經(jīng)濟(jì)思想的關(guān)系，則顯示了另一方面的意義。道家老莊學(xué)派不承認(rèn)貴賤尊卑的禮制，也反對(duì)刑賞禁令的法制，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)和自然界一樣，同受道的支配。道就是宇宙萬(wàn)物(包括人類(lèi))本來(lái)的樣子(道法自然，《老子·25章》)，因而個(gè)人活動(dòng)乃至國(guó)家的治理，都應(yīng)該順應(yīng)自然。據(jù)此，該學(xué)派主張個(gè)人應(yīng)該少私寡欲(《老予·19章》)、不以物害己(《莊子·秋水》)，以求得身心極大的自由。而就治國(guó)來(lái)說(shuō)，則應(yīng)該為無(wú)為，事無(wú)事(《老子·63章》)；順物自然而無(wú)容私焉(《莊二產(chǎn)·應(yīng)帝王》)，反對(duì)任何人為干預(yù)，主張完全合乎自然行事，以小國(guó)寡民為理想社會(huì)的模式。道家的全部經(jīng)濟(jì)思想，亦不外乎這幾點(diǎn)。老子對(duì)欲望問(wèn)題也很重視?！独献印芬婚_(kāi)篇就把欲望問(wèn)題同道和有無(wú)一起提了出來(lái)。道可道，非常道名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。上面這段論述，是老子欲望論的理論基礎(chǔ)。因此，對(duì)老子欲望論的分析還應(yīng)從這里開(kāi)始。王弼注故常無(wú)欲，以觀其妙云：妙者，微之極也。萬(wàn)物始于微而后成，始于無(wú)而后生。故常無(wú)欲空虛，可以觀其始物之妙。其注常有欲，以觀其徼云，徼，歸終也。凡有之為利，必以無(wú)為用，欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之徼也。我們?cè)谏瞎?jié)探討道常無(wú)為時(shí)指出，無(wú)為即順乎自然。這是一種無(wú)任何意志和目的的狀態(tài)。欲望則是意志和目的的表現(xiàn)。所以無(wú)為的狀態(tài)，就是沒(méi)有欲望的狀態(tài)。反之，有為則是有意志有目的的狀態(tài)，也就是有欲望。因此，《老子》開(kāi)篇的這段話(huà)中關(guān)于欲望的觀點(diǎn)可以這樣來(lái)理解：作為天地之始的無(wú)，是沒(méi)有任何意志和目的的，也就是沒(méi)有欲望。天地之所以能長(zhǎng)存，也正在此。所以，人們也只有在無(wú)欲的狀態(tài)，才能了解始物之妙。作為萬(wàn)物之母的有，已是有意志有目的即有欲望的了，不然，就不能生成千姿百態(tài)的萬(wàn)物。所以，人們也只有在有欲的狀態(tài)，才能了解成物之徼?？梢?jiàn)，老子既認(rèn)為人應(yīng)無(wú)欲，也承認(rèn)人之有欲。老子的欲望論應(yīng)包括無(wú)欲算和有欲兩方面的內(nèi)容。無(wú)雖是天地之始，但現(xiàn)實(shí)世界的生成卻出于有。有了現(xiàn)實(shí)世界，也就有了人的欲望。常有欲，以觀其徼，正說(shuō)明人的欲望一開(kāi)始就同有形有名的萬(wàn)物的生成是聯(lián)系在一起的。在老子的哲學(xué)思想中，無(wú)是最高境界，因而無(wú)欲也應(yīng)是最高要求，即所謂常無(wú)欲，以觀其妙。老子說(shuō)：無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲，無(wú)欲以靜，天下將自定(37章)。又說(shuō)：我無(wú)欲而民自樸(57章)；不見(jiàn)可欲，使民心不亂(8章)。無(wú)欲最能返乎樸。樸是然的本性，是最高的品質(zhì)，能無(wú)欲而返乎樸，天下自然安定。老子說(shuō)：知足者富(33章)。即指人對(duì)物質(zhì)的追求不可放縱。放縱，則永無(wú)滿(mǎn)足之日。欲望有節(jié)制，縱然所掌握的財(cái)富量不多，也就覺(jué)得富足了。所以應(yīng)該寡欲少欲。老子說(shuō)：知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久(44章)；禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣(40章)。是否知足關(guān)系著人們的榮辱、禍福和存亡，知足才能常足而無(wú)咎，不知足將自取禍殃。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，老子主張去奢，把儉定為三寶之一，企圖以此抑制人們的物質(zhì)欲望。老子認(rèn)為過(guò)高的物質(zhì)享受，反足以使人心志迷亂；人們應(yīng)該把物質(zhì)欲望降到最低限度。老子在欲望問(wèn)題上，就是這樣從有回復(fù)到無(wú)的。他既承認(rèn)人之有欲，又力倡無(wú)欲或寡欲。為無(wú)為，事無(wú)事是專(zhuān)就人世之道而言的。它是天道自然無(wú)為論在人世間事上的運(yùn)用。為無(wú)為，事無(wú)事，即以無(wú)為為為，以無(wú)事為事。它的意思并不是無(wú)所作為，無(wú)所事事。第63章在為無(wú)為，事無(wú)事兩語(yǔ)后面，老子寫(xiě)道：天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。這是說(shuō)艱難遠(yuǎn)大的事情，須從易細(xì)處著手。易細(xì)的事情做好了，難大的事情也就能做。這正好說(shuō)明老子是主張有所作為，有所事事的；而且是要大有作為。第64章為之于未有，治之于未亂，其要旨也在為和治，而不是不為、不治。第八章政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。為政善于治理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。都是講的如何才能把政治的事情辦得更好。如果沒(méi)有有所作為的愿望，也就用不著去研究為政行事的藝術(shù)了?？傊?，對(duì)于老子的為無(wú)為，事無(wú)事，切不可理解為無(wú)所作為，無(wú)所事事。然則人世之道的無(wú)為，無(wú)事所指為何?天道自然無(wú)為就是順任自然的意思。以之應(yīng)用于人世間事，就是以順乎自然的態(tài)度來(lái)處理世事。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，很重要的一點(diǎn)就是不言或希言。言，謂政令也。魏源《老子正義》云中者虛中。也就是說(shuō)，政令煩苛容易失敗，不如持守虛靜。老子的為無(wú)為，事無(wú)事思想，表現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，約有下列數(shù)端。一、天道自然無(wú)為，以養(yǎng)萬(wàn)物；人法自然，方有利于社會(huì)生產(chǎn)。如果出于人之有為而妨礙了社會(huì)生產(chǎn)，那是不可取的。統(tǒng)治者為擴(kuò)張領(lǐng)土而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是有為，但卻給社會(huì)生產(chǎn)和人民帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。因此，統(tǒng)治者應(yīng)該無(wú)為，不可好戰(zhàn)。不道者，違反自然而有為也。統(tǒng)治者的殘酷剝削，則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，人民遭受苦難的經(jīng)常性的重要原因。故第7章云：民之饑，以其上食稅之多。民之輕死，以其上求生之厚。第53章云；朝甚除，田甚蕪。都是由于上之有為。這是違背老子所說(shuō)的自然秩序的，所以老子譴責(zé)這種不道的行為。在老子看來(lái)，所有的人和物都各有其能，各有其用，天下沒(méi)有廢人，也沒(méi)有廢物，必須善為利用，使人盡其才，物盡其用。如何才能做到這點(diǎn)呢?那就是順其本性，因其自然，隨物之能而利用之?？傊献訉?duì)待社會(huì)生產(chǎn)的態(tài)度是聽(tīng)其自然。他所主張的是在自然狀態(tài)下之為之事，一切都是那樣和諧、平靜，進(jìn)步只能在這種條件之下取得。二、人既法自然，自然固無(wú)為，故人應(yīng)為而不有。魏源《老子本義》注云：天施地生，而不自私其身，故能長(zhǎng)生。天、地、人本出一源，天之所以為天，地之所以為地，人之所以為人，固同。天地自然而無(wú)私，故人亦應(yīng)無(wú)為而無(wú)私。所以老子主張生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰(51章>。在這里，生、為、長(zhǎng)是為，不有、不恃、不宰是不為。就是說(shuō)，人們從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)，但并不把生產(chǎn)物據(jù)為己有。因?yàn)椴凰接?，才能?jiàn)素抱樸，返乎自然之本性，這是最高尚的品德。私有制是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)剝削的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是一切罪惡的根源。在老子的時(shí)代，私有制早已根深蒂固，被人們看作天經(jīng)地義的事情。老子卻巧妙地把天道和人道結(jié)合了起來(lái)。天道無(wú)為而無(wú)私，人道也應(yīng)無(wú)為而無(wú)私。人世間產(chǎn)生于私有制基礎(chǔ)上的種種罪惡，是由于人之有為所造成的。所以，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，才是人世之正道。老子雖然提到了天，但他不是天命論者，因?yàn)槔献拥奶焓侵傅淖匀唤缍皇巧瘛Ｓ捎诶献拥奶斓朗侵傅淖匀环▌t，人道效法乎天道，這就使他的主張達(dá)到了一個(gè)無(wú)神論的新的理論高度。如果人人都能為社會(huì)(為人)而進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，為社會(huì)也就是為自己，自己的利益和社會(huì)的利益是結(jié)合在一起的，所以自己毋需積蓄。為人而不為己，并不會(huì)使自己貧乏；相反，卻是更加富有。為無(wú)為在這里又有了另一層意思，人們不應(yīng)強(qiáng)作違反自然的事，不應(yīng)強(qiáng)作無(wú)益于人和注定要失敗的事。這同前面所說(shuō)的按自然法則行事之說(shuō)，是一致的。因?yàn)樘斓雷匀欢鵁o(wú)為。三、天道均平，人道也應(yīng)均平。天道既無(wú)私，則天道之為均平，自是必然。第32章寫(xiě)道：天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。天降甘露，無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近，無(wú)厚無(wú)薄，以被萬(wàn)物，天下如一?？芍绞亲匀环▌t。王弼注云；天地相合，則甘露不求而自降。我守其真性無(wú)為，則民不令而自均也。這是說(shuō)，人世應(yīng)像天降甘露一樣，效法自然法則，無(wú)為無(wú)事，人民自然均平了。然而現(xiàn)實(shí)生活中是極不均平的，財(cái)富為統(tǒng)治者所壟斷，他們金玉滿(mǎn)堂(9章)，服文繰，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余(53章)。老百姓卻在饑餓線(xiàn)上掙扎(民之饑)，以至起而造反，不惜輕死。第77章寫(xiě)道：天之道，其猶張弓乎?高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足。呂惠卿釋日：天之道，非故以抑高而舉下也，無(wú)為則無(wú)私，無(wú)私則均，是故任物之自然，有余者不得不抑而損，不足者不得不舉而益。也就是說(shuō)，抑高舉下，損有余而補(bǔ)不足，是事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。這正是無(wú)為，而非有為?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的損不足以奉有余，自然是不可取的；按照天之道，應(yīng)該損有余而補(bǔ)不足。這樣，老子就向統(tǒng)治者公開(kāi)宣稱(chēng)．反對(duì)以勞動(dòng)人民的貧乏來(lái)造成統(tǒng)治者的富有，主張把統(tǒng)治者的財(cái)富分給貧無(wú)所有的勞動(dòng)人民。總上可知，老子既然認(rèn)為萬(wàn)物自然而生，自然而為，自然而長(zhǎng)，自然而成。自然的秩序是和諧的，自然的狀態(tài)是美好的，自然的德性是美善的，所以人法自然，才是好的，反之，則是壞的，順乎自然之道則能長(zhǎng)久，反乎自然之道則不能長(zhǎng)久。所以，人世之道應(yīng)該為無(wú)為，事無(wú)事。故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。(57章)于為無(wú)為，事無(wú)事中，社會(huì)得以安寧，人民也自然富足了。老子的經(jīng)濟(jì)思想是受他的哲學(xué)上的天道自然觀指導(dǎo)的。人法自然而無(wú)為，無(wú)為也就無(wú)欲。摩爾根對(duì)文明時(shí)代有過(guò)這樣的評(píng)斷：自從進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，財(cái)富的增長(zhǎng)是如此巨大，以致這種財(cái)富對(duì)人民來(lái)說(shuō)變成一種無(wú)法抑制的力量。人類(lèi)的智慧，在自己的創(chuàng)造物前感到迷惘而不知所措了。老子作為下層民眾-的代表也正是這樣。他看到勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)所刨造的巨大財(cái)富，反而成為了一種異己的力量，他感到迷惘而不知所措。為了擺脫苦難，追求自由和幸福，于是他提出了這樣一個(gè)原始樂(lè)園式的方案來(lái)。老子之學(xué)對(duì)后世經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的重大影響，除上面談到的歷代封建王朝建立之初，往往實(shí)行無(wú)為而治、與民休息的經(jīng)濟(jì)政策外，老子的法自然思想，為后世不少學(xué)者闡發(fā)其經(jīng)濟(jì)思想的理論基礎(chǔ)。偉大史學(xué)家司馬遷提出法自然的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則，認(rèn)為人們有自利和自由獲取財(cái)富的本性，國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)自然發(fā)展的原則，不能不說(shuō)他不但在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展史上享有卓越的地位，并且在世界經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上也是一個(gè)卓越的思想家。第二，

儒家孔子春秋以來(lái)，由于周室積弱，王權(quán)衰微，諸侯坐大，五霸迭起，兵禍連結(jié)，綱常凌替。強(qiáng)侵弱，眾暴寡，弒君父，賊兄弟。整個(gè)社會(huì)變得風(fēng)云激蕩，悖戾不寧。不少思想家在尋求社會(huì)穩(wěn)定的途徑的反思中，認(rèn)為原來(lái)維系人群各種社會(huì)關(guān)系的規(guī)范和制度的破壞，相互制約的社會(huì)機(jī)制失靈，人們的社會(huì)行為失控，是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂的基因。因此必須重新確立人們相互間的關(guān)系，以有效地制約和規(guī)范人們的社會(huì)行為，因而提出了以強(qiáng)化禮制的作用來(lái)穩(wěn)定政局和社會(huì)秩序的理論，即禮治思想。孔子的哲學(xué)政治倫理思想表現(xiàn)在他的尊禮和重仁的學(xué)說(shuō)上。禮，是當(dāng)時(shí)宗法封建等級(jí)制度的概括?？鬃右辉儋澝乐芏Y和譴責(zé)僭越禮制，是為了維持宗法封建倫常等級(jí)制度，他同時(shí)提出義的概念，凡是合乎各種宗法封建倫常制度的行為，就是合乎道德準(zhǔn)則的，就是義，否則，就是不義。仁是尊禮，取義的道德規(guī)范體系如孝悌、忠恕、信義等的核心。泛言之，要愛(ài)人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，主張推己及人?？鬃尤实乃枷耄院笥擅献釉谡嗡枷肷习l(fā)展為民貴君輕的仁政學(xué)說(shuō)，在倫理道德上發(fā)展為仁義學(xué)說(shuō)，內(nèi)容更為豐富和系統(tǒng)化，從而在春秋時(shí)代諸子百家之學(xué)中成為有廣泛影響的顯學(xué)。到了漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，在我國(guó)封建社會(huì)，仁義學(xué)說(shuō)不但為歷代統(tǒng)治者所尊崇，在整個(gè)文化教育思想中它也居于統(tǒng)治地位。仁的思想之所以具有如此長(zhǎng)久的生命力，是因?yàn)樗扔羞m應(yīng)于各特殊時(shí)代要求的個(gè)性，如維護(hù)宗法封建社會(huì)秩序的忠孝節(jié)義等仁的道德規(guī)范；又有適應(yīng)于各個(gè)時(shí)代要求的共性，如為使社會(huì)能和諧發(fā)展的愛(ài)人以及利民、足民等仁的經(jīng)濟(jì)思想，其中包含有民主因素?，F(xiàn)在人們談?wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，恐怕不能不包含孔子仁的共性思想及其具有民主性的經(jīng)濟(jì)政策觀點(diǎn)。如果肯定孔子的學(xué)說(shuō)思想對(duì)于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)是有積極意義的話(huà)，那么就有必要深入研究孔子的仁的哲學(xué)思想以及由此出發(fā)的他的經(jīng)濟(jì)思想。需要辨明，如何理解孔子的利民思想，即孔子的利民思想是否是自由放任思想。朱家楨同志從歷史條件的不同和基本思想的不同兩個(gè)角度，指出孔子所主張的是開(kāi)禁利民政策，這與歐洲18世紀(jì)以后資產(chǎn)階級(jí)高唱的自由放任主義，從利己主義出發(fā)，主張自由競(jìng)爭(zhēng)是不同的。這一論述是非常中肯的，把孔子的利民思想和自由放任思想加以區(qū)分是重要的。這里還可以補(bǔ)充一些看法。孔子的開(kāi)禁利民思想是以他的仁的思想為基礎(chǔ)的，仁固然注重個(gè)人修養(yǎng)，但最高目標(biāo)在于齊家和治國(guó)?？鬃诱J(rèn)為家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是家之上的地區(qū)政治組織，個(gè)人則從屬于家和國(guó)。家和國(guó)都是整體性的，整體自身有其存在的目的和使命，個(gè)人是在整體中存在的，是不能與整體分離的。因此，孔子以及儒家的經(jīng)濟(jì)政策思想，如使民以時(shí)、薄賦斂等，從來(lái)都是從整體的目的出發(fā)，為了國(guó)家的最高利益，而不是從個(gè)體利益的要求出發(fā)，以個(gè)人利益的總和作為全社會(huì)利益的標(biāo)志。孔子的天道觀，主要是對(duì)西周天命觀的直接繼承和發(fā)展。西周的天帝是具有理性精神的人格神，其特點(diǎn)是天人合一，即天道與人道的統(tǒng)一，以人道融入于天道，從而神被人化。它一方面相信天帝是世界一切事物的主宰，天帝的意志即天命是不可抗拒的。另一方面又認(rèn)為天命并不是固定不變的，而是以統(tǒng)治者韻德性為轉(zhuǎn)移的，人們修善明德，便可獲致天命，反之就會(huì)喪失天命。天命的得失，取決于人們自身行為的善惡。這種既敬畏天命，又倡導(dǎo)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的天命觀，是周初統(tǒng)治者對(duì)宗教哲學(xué)思想的新發(fā)展?？鬃拥奶斓烙^就是以這種天命論為基礎(chǔ)的。孔子把天道自然觀與傳統(tǒng)的中道思想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了自己的天道中庸的哲學(xué)思想。?？鬃永^承并發(fā)展傳統(tǒng)的中道思想，進(jìn)一步闡發(fā)了中道所具有的不偏不倚，無(wú)過(guò)不及的思想內(nèi)涵，提出了中庸的概念。他把中正和直之道，作為常道，即正常的，經(jīng)常的法則，貫穿于一切事物的發(fā)展之中?？鬃拥膫惱碚蔚睦硐肽繕?biāo)是王道仁政，實(shí)現(xiàn)王道仁政的根本途徑是禮治，而其思想核心則是仁學(xué)。在孔子生活的時(shí)代，仁作為一種理論觀念，正在形成發(fā)展中，孔子在吸取前人思想成果的基礎(chǔ)上，形成并建立了自己的學(xué)說(shuō)。他把西周以來(lái)傳統(tǒng)的德治思想和春秋時(shí)代產(chǎn)生的以愛(ài)人為內(nèi)涵的仁的概念結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了一套由親及疏、由近及遠(yuǎn)、親親有差的愛(ài)人理論。這種理論是以宗法制原則為依據(jù)的，它把對(duì)父母兄弟近親之愛(ài)，視為愛(ài)人的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)(所謂孝悌也者，其為人之本)；把父子之愛(ài)，推展為君臣之愛(ài)，使兄弟之愛(ài)，推有為而治”：防止違反自然|來(lái)源：新華日?qǐng)?bào)|劉庭華“有為而治”是老子思維學(xué)說(shuō)精髓所在，其本意是適應(yīng)自然，遵照民心，天人合一，對(duì)當(dāng)政者而言，要防止極其、奢靡、適度的做法，要以民意為心。這與今天咱們所倡導(dǎo)的“以人為本，建設(shè)諧和社會(huì)”思維不謀而合。圣人處有為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居，是以不去。圣人以有為的態(tài)度來(lái)解決世事，實(shí)施言教重于身教的辦法。這樣萬(wàn)物就會(huì)自然生長(zhǎng)而不去爭(zhēng)誰(shuí)是創(chuàng)始第一，蕃生繁衍而不據(jù)為私有，有所作為而不自恃己能，大功告成而不本人居功。正由于不居功，所以功勞永存。

故圣人云：我有為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事為而民富，我無(wú)欲而民自樸。

君王適應(yīng)自然，人民就自然化育；君王好靜，人民就自然端正；君王廉政不攪擾民眾，人民自然就富足；君王不貪欲，人民就自然樸實(shí)。

圣人之在天下，歙歙焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩子。

君王心胸天下，當(dāng)心審慎，淳厚質(zhì)樸。百姓都非常關(guān)注君王的一言一行，所以，君王應(yīng)該把百姓當(dāng)作本人的孩子一樣來(lái)對(duì)待。

順物自但是無(wú)容私焉，而天下治矣。

適應(yīng)自然規(guī)律而沒(méi)有公心，天下自然就太平了。

“有為而治”的本質(zhì)是防止反自然

“有為而治”，是老子提出并崇尚的治國(guó)安邦方針政策?！坝袨椤北疽馐鞘裁茨兀咳藗儦v來(lái)就對(duì)其有不同的了解。大概是由于“有為”這個(gè)詞外表上太容易給人一種消極、碌碌無(wú)為的錯(cuò)覺(jué)，從20世紀(jì)末尾，它就經(jīng)常遭到誤會(huì)和駁斥。

在老子的政治哲學(xué)中，“有為”是一個(gè)涵蓋著深入意義和博大智慧的哲學(xué)詞匯。有為，既不是中國(guó)某些哲學(xué)史專(zhuān)家以為的“什么也不做”，也不是東方學(xué)者了解的“沒(méi)有口頭”。世界著名科學(xué)史專(zhuān)家李約瑟以為，“有為”的真正含義應(yīng)該是“防止反自然的行為”。應(yīng)該說(shuō)，李約瑟的了解比較科學(xué)，根本迫近老子的本意。

其實(shí)，老子講得很清楚：“道，常有為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。”意思是說(shuō)：道，經(jīng)常是不去刻意做什么，但事件卻由于適應(yīng)自然去做而無(wú)不勝利。王侯若能恪守這個(gè)準(zhǔn)則，萬(wàn)物就會(huì)自然成長(zhǎng)。自然成長(zhǎng)而至愿望萌發(fā)時(shí)，我就用道的真樸來(lái)教育它。道的真樸能使它不會(huì)起貪欲。

老子還明白提出“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”的思維，即用黑暗正大的辦法管理國(guó)度，用詭奇的辦法用兵打仗，用適應(yīng)自然不攪擾人民的辦法安邦。他以為，天下的禁令越多，人民就越貧窮；人民的利器越多，國(guó)度就越昏亂；人民思維越亂，罪惡的事件就越容易繁殖；法則越多越威嚴(yán)，盜賊就會(huì)越多。

綜合《老子》“有為”的思維闡述來(lái)看，作為政治哲學(xué)上的“有為”名詞，老子齊全把它作為治國(guó)安邦的方針政策而提進(jìn)去的?！庇袨椤?，次要是針對(duì)并申請(qǐng)統(tǒng)治者限度和約束權(quán)益的濫用，反對(duì)實(shí)施違犯人民群眾意愿的行為；動(dòng)輒隨意頒布這個(gè)法則、那個(gè)制度；或朝令夕改，不講政策的間斷性。老子倡導(dǎo)，所有法則、政策的頒布都要“以百姓心為心”、“任百姓的自化(即自然)”。

<123>。6、寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志經(jīng)常在別人家的客廳里看見(jiàn)“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的中堂，也沒(méi)有深究寧?kù)o致遠(yuǎn)到底是什么含義，只是感覺(jué)是不要煩躁、