《《人間詞話》十則》課件(湖南省縣級優(yōu)課)

頭頂瓜皮小帽，身穿一襲長袍，腦后托著長辮，腳踏一雙布鞋，這就是王國維留給世人的印象。他貌不出眾，但才華橫溢，是中國近現(xiàn)代最杰出的集哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、戲曲學(xué)、甲骨學(xué)、敦煌學(xué)等研究于一身的學(xué)術(shù)巨星。然而，正值盛年的他卻走上了一條自我了斷的不歸之路。昆明湖澄凈的湖水，藏著王國維的一縷孤魂；清華園的塋地，成了這位國學(xué)大師最后的歸宿。他的自沉和匪夷所思的絕筆遺書引發(fā)了近代史上一場持續(xù)至今的文化斷想。

五十之年只欠一死經(jīng)此世變義無再辱王國維人間絕筆知人論世

王國維（1877-1927），字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。我國近代著名的學(xué)者，清華研究院

開創(chuàng)之初的“四大導(dǎo)師”

之一。

父親王乃譽是商人，王國維四歲喪母，其父經(jīng)常遠行經(jīng)商，對其子女教育嚴(yán)格，王國維從小就養(yǎng)成了孤僻的性格。老王的性格和所處的歷史環(huán)境委實決定了他那默默的縱水一跳。

他“體素羸弱，性復(fù)憂郁”。幼年為中秀才苦讀。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉，參加科舉考試時“不終場而歸”。1898年后，二十二歲的他進上?！稌r務(wù)報》館充書記校對。逐漸開始接觸康德、叔本華哲學(xué)。叔本華哲學(xué)對他此后的人生觀、文學(xué)觀產(chǎn)生了深遠的影響，也給王國維的文學(xué)創(chuàng)作和研究浸染上濃厚的悲觀主義色彩。采桑子王國維高城鼓動蘭釭灺（釭gāng灺xiè燈，殘燭），睡也還醒，醉也還醒，忽聽孤鴻三兩聲。

人生只似風(fēng)前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點點萍。在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。

1902年因病從日本歸國。1905年，王國維完成了《紅樓夢評論》。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間著有《人間詞話》等名著，1908年開始連載《人間詞話》。

1912年，完成《宋元戲曲史》。辛亥革命后，眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其時，在學(xué)術(shù)上窮究于甲骨文、金文、漢簡等方面。1922年受聘北京大學(xué)國學(xué)門通訊導(dǎo)師。

1923年，他欣然“應(yīng)詔”北上，擔(dān)任皇帝溥（pǔ）儀的“南書房行走”。

1924年，馮玉祥發(fā)動“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。

1925年，王國維受聘任清華研究院導(dǎo)師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟被稱為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師，桃李門生遍充幾代中國史學(xué)界。

1927年6月，北伐軍進逼北京，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園的昆明湖自盡。

《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用?！覀€人認(rèn)為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專家也鮮矣！

——《傅雷家書》關(guān)于《人間詞話》

《人間詞話》，王國維文藝哲學(xué)成熟的代表作。該書沿用中國傳統(tǒng)的詩話、詞話的形式，將西方的康德、叔本華、尼采的美學(xué)觀念和中國固有的詩、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發(fā)，形成中國詩話、詞話發(fā)展史上以“境界說”為核心的觀點新穎、立論精辟的劃時代論著。許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學(xué)、美

學(xué)的根據(jù)，影響深遠。王國維

的《人間詞話》是晚清以來最

有影響的著作之一。朗讀境界說研讀第一則詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。第一則，作者以“境界”來論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨絕的緣由?？梢娫谕鯂S心中，“境界”高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用。第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。

有三個砌磚匠，有人問他們正在做什么。一個回答：“在砌磚。”另一個回答：“在賺錢?！弊詈笠粋€回答：“在建造世界上最美的建筑。”若干年后，第一個砌磚匠仍在那兒砌磚；第二個砌磚匠成為一個包工頭，統(tǒng)領(lǐng)著幾十名砌磚匠；而最后一個砌磚匠早已成為一名杰出的建筑師，并設(shè)計建筑了相當(dāng)美麗的建筑物。

由于境界不同，人對世界的回答、行動、結(jié)果也不同,寫出來的詩詞自然也會有境界的不同。閱讀下面三首宋詩，完成后面的習(xí)題。病牛李綱耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復(fù)傷。但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。禾熟孫平仲百里西風(fēng)禾黍香，鳴泉落竇谷登場。老牛粗了耕耘債，嚙草坡頭臥斜陽。牛王安石朝耕及露下，暮耕連月出。自無一毛利，至有千箱實。這三首詩顯示出“牛”各自不同的思想境界，請各用一句話闡明。第一首：第二首：

第三首：牛在受到不公正的對待后仍然心憂”眾生”

“老?！痹诮Y(jié)了債之后的輕松與滿足之中，追求平和與淡泊的生活情趣?！芭！背焊湃菫榱巳藗兊睦妫蝿谌卧?，無私奉獻，決不索取。

《人間詞話》十則，可分為三方面內(nèi)容：①第一則為總綱，提出“境界”說，并高度概括境界的意義。②第二至六則從不同角度論述詩詞的“境界”。③第七到十則談?wù)撛娙说摹熬辰纭?。“造境”：詩歌中的意境是詩人按其主觀理想虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實較遠。

“寫境”：詩歌中的意境是詩人按客觀自然描寫而成，更貼近現(xiàn)實。

“造境”與“寫境”有何區(qū)別？研讀第二則“造境”即是虛構(gòu)之境，“寫境”即是寫實之境第二則從創(chuàng)作方法談“造境”與“寫境”。這一觀點與我國傳統(tǒng)的“虛實”論有關(guān)，并受到西方美學(xué)觀的影響，較為精辟地論述了“寫實”與“理想”兩派（即現(xiàn)實主義與浪漫主義兩派）的特點、區(qū)別和聯(lián)系。實質(zhì)上強調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。造境：虛構(gòu)（想象）

浪漫主義寫境：寫實(摹寫)現(xiàn)實主義第二則的結(jié)構(gòu)整理將進酒李白（浪漫主義詩人）君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。（夸張和想象）春望作者：杜甫（唐）（現(xiàn)實主義詩人）國破山河在,城春草木深。感時花濺淚,恨別鳥驚心。烽火連三月,家書抵萬金。白頭搔更短,渾欲不勝簪。詩歌的“虛”，是指直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界?！皩崱笔侵缚陀^世界中存在的實象、實事、實境。虛與實詩歌中的“虛”包括以下四類：

（1）神仙鬼怪世界或夢境（2）已逝之景之境（3）設(shè)想的未來之境（4）從對方角度設(shè)想的情景閱讀下面的唐詩，然后回答問題。題都城南莊崔護去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。有人激賞這首詩說：短短四句，凄美之至，令人悵惘不已。請從虛實相生這一角度，說說這首詩是怎樣把讀者帶入凄美意境的。此詩短短四句，凄美至極，令人悵惘不已?！叭ツ杲袢铡笔翘摼埃敖衲杲袢铡笔菍嵕?。虛景“人面桃花相映紅”，十全十美；實景空余“桃花依舊笑春風(fēng)”，悵惘頓生。以虛襯實，把讀者帶進無限凄美的意境之中。

試簡說什么是“有我之境”和“無我之境”?兩者是否有高下之分?研讀第三則、第四則有我之境

庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無重數(shù)。

玉勒雕鞍游冶處，

樓高不見章臺路。

雨橫風(fēng)狂三月暮，

門掩黃昏，

無計留春住。

淚眼問花花不語，

亂紅飛過秋千去。

歐陽修《蝶戀花》

古代女子常見花落淚，對月傷情。詞中的女主人公淚眼問花，花兒也飛去。人有情，物無情。反映詞中女子難言的苦痛。因了獨立黃昏，惜春傷春的女子移情到景上。她眼中的景色也就產(chǎn)生了一種無可奈何的傷感：“花不語”“亂紅”。

滿含眼淚問問春花，春花卻不答語，零亂的落花已經(jīng)飄飛過秋千去。秦觀《踏莎行》霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？

飽受羈旅漂泊的我貶謫之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄涼的氣氛，“可堪”（怎么能夠忍受）二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄涼之景上：“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄婉一切外物都滲透著孤獨、寂寞、無限凄婉之意。這些是“有我之境”。怎能忍受這孤獨的館舍正緊緊關(guān)住春天的冷寒，特別是在杜鵑悲啼不停夕陽將暮的時候。

有我之境：作者帶著較為強烈的主觀情感（內(nèi)心不寧靜或喜或悲）觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，情顯在景上，給人“宏壯”的美感。沒有哪個景物不染上作者的情感。比如作者孤獨，那么他筆下的一切景物都會孤獨，如“孤雁、孤舟、孤館”等。

一切景物皆為“我”的情感服務(wù)。以我為主用詩人主觀的情感去結(jié)合、熔鑄、改造制作客觀的“物”無我之境陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。你如何理解“無我”之說？這里明明有個悠然的詩人。在這首詩中，詩人以一種純粹無欲的眼光去觀賞客觀景物，從而進入物我兩忘的境界。詩中景物不帶作者強烈的主觀感情及個性特征，更多的是如實地描述、客觀地描述。

元好問《穎亭留別》故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥?，平林淡如畫。元好問經(jīng)歷著國破家亡，流離逃難的痛苦煎熬，思歸心切。卻并沒有把自己的情感強加在眼前的景物中，所以，寒波澹澹、白鳥悠悠，外在的景物是那么的閑暇。可見，詞人在寫景時更側(cè)重理性的描述，客觀的描述。清冽的河水靜靜地流淌著，只有微風(fēng)偶爾掠過時，會在水面上激起淡淡的水紋；身著素羽的鳥兒悠閑自在地在天空中緩緩飛翔，輕輕滑落在長滿青草的水渚。

無我之境：作者不是帶著強烈的主觀情感而是內(nèi)心寧靜平和地觀察外物，外物以本來生機勃勃的面目呈現(xiàn)在詩人眼底。景物上沒有明顯的情感烙印，情隱于景下，給人“優(yōu)美”的美感?！坝形抑场迸c“無我之境”的根本區(qū)別“有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強；“無我之境”偏重理性的描述，客觀性較強。兩者是否有高下之分?不同的美感，不必強分高下。但創(chuàng)造有難易之分。

人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達到物我渾然的境地，寫出“無我之境”就比較難了。練一練下列境界中，哪句是“有我之境”？A“明月松間照，清泉石上流”

B“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”

C“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”D“感時花濺淚，恨別鳥驚心”

（D）下面詩句屬“有我之境”的兩項是：（）屬“無我之境”的兩項是：（）A城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。B星垂平野闊，月涌大江流C明月松間照，清泉石上流D浮云游子意，落日故人情ADBC結(jié)合第五思考，什么樣的詩詞是“有境界”的詩詞？研讀第五則、第六則1、情與景的統(tǒng)一，“境非獨謂景物也”；2、要有“真景物、真感情”；

王國維在《人間詞話》中對納蘭的詞作多有評論,他認(rèn)為“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此初入中原未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已”！采桑子·誰翻樂府凄涼曲

誰翻樂府凄涼曲？風(fēng)也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋?！罢婢拔?、真感情”應(yīng)得到鮮明真切的表達(“煉字”的技巧)。結(jié)合第六則思考，“有境界”的詩詞除了要做到情與景的統(tǒng)一和要有“真景物、真感情”外，還應(yīng)怎樣？

宋祁《玉樓春》東城漸覺風(fēng)光好，縠皺①波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生②長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。

①縠（hú）皺：即皺紗，喻水的波紋。②浮生：指飄浮無定的短暫人生

“鬧”字帶有動態(tài)地刻畫春天的蓬勃生機(景)，并把作者對春天這樣一個萬物萌發(fā)，生機盎然的季節(jié)的到來的欣喜用一個“鬧”字表達了出來(情)。作者的感情態(tài)度盡含于一個鬧字之中。

張先①

《天仙子》

水調(diào)②數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡③，傷流景④

，往事后期空記?、?。沙上并禽⑥池上暝，云破月來花弄⑦影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅⑧應(yīng)滿徑。

“著一‘弄’字而境界全出矣?！逼涿钐幵谟谠~人抓住大自然瞬間變化的現(xiàn)象，攝入詞中。一個“弄”字，既展示了一幅“動”的圖畫，又表達了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“靜”的心情。煉字南浦別白居易南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭。前人認(rèn)為，“看”字看似平常，實際上非常傳神，它能真切透露出抒情主人公的形象。你同意這種說法嗎？為什么？

答：同意?？矗谠娭兄富赝?步驟一)。

離人孤獨地走了，還頻頻回望，每一次回望，都令自己肝腸寸斷。此字讓我們仿佛看到抒情主人公淚眼朦朧，想看又不敢看的形象(步驟二)。

只一“看”字，就淋漓盡致地表現(xiàn)了離別的酸楚(步驟三)。研讀第七則第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人生體驗結(jié)合起來。

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。昨夜西風(fēng)猛烈，凋零了綠樹，我獨自登上高樓，望盡了天涯路。想給我的心上人寄封信，可是高山連綿，碧水無盡，又不知道我的心上人在何處。路漫漫其修遠兮（迷茫、探索）所以在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，必須高瞻遠矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目標(biāo)。不要為世事表面的雜亂無章和模糊不清來擾亂自己的視野和思維。第一境：要高瞻遠矚，志存高遠，耐得住寂寞孤獨。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”

第二境要苦思苦想，孜孜以求，如對待熱戀中的情人般無怨無悔青玉案·元夕辛棄疾東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。柳暗花明又一村（豁然頓悟的驚喜）第三境界，在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨有的貢獻。

第一境界，要高瞻遠矚，志存高遠，耐得住寂寞孤獨；第二境界，要苦思苦想，孜孜以求，無怨無悔；第三境界，在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨有的貢獻。三境界研讀第八則第八則高度評價了蘇軾與辛棄疾的詞作成就，他認(rèn)為蘇詞風(fēng)格曠達，辛詞氣派豪放。這一則表達了作者的什么觀點？肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界不應(yīng)有恨，

何事長向別時圓。

人有悲歡離合，

月有陰晴圓缺，

此事古難全。

但愿人長久，

千里共嬋娟?！镀脐囎印沸翖壖沧砝锾魺艨磩Γ瑝艋卮到沁B營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生!研讀第九則1、什么樣的詩詞可以說是大家之作？情：沁人心脾（感染讀者的內(nèi)心）辭：脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)景：豁人耳目（使人耳目一新）2、怎樣才能創(chuàng)作出這樣的作品？所見者真，所知者深詩歌的境界，取決于詩人的境界。

首先指出詩人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來，“胸中無物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實現(xiàn)對審美對象的靜觀，寫出深刻獨到的內(nèi)容。研讀第十則詩人怎樣就可以做到“所見者真，所知者深”？《人間詞話》十則，可分為三方面內(nèi)容：①第一則為總綱，提出“境界”說，并高度概括境界的意義。②第二至六則從不同角度論述詩詞的“境界”。③第七到十則談?wù)撛娙说摹熬辰纭?。小結(jié)

課堂總結(jié)

作為在美學(xué)領(lǐng)域的探究成果，“境界說”實則是理想人生境界與高遠藝術(shù)境界的疊合，深深打上了王國維人本追思的烙印，反映了近代知識分子對人本問題的探索。

《人間詞話》節(jié)選部分以“境界”為核心，闡述了“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等問題，廣泛觸及了主觀與客觀、景與情等美學(xué)問題。是中國古典美學(xué)和文學(xué)理論的集大成者，又是中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論的開創(chuàng)者。

作業(yè)：閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。以上是王國維《人間詞話》中的一則文字，論述了詩人觀察和表現(xiàn)宇宙人生的態(tài)度和方法。其實，這則文字所包含的思想，對我們?yōu)槲摹⑻幨?、做人以及觀賞自然、認(rèn)識社會，都有啟發(fā)。請根據(jù)你對這則文字的感悟，自定立意、自選文體、自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。浮云之上塵土之中

我想，他一定是走進去了，在唐末的亂世中，在風(fēng)雨飄搖的腥風(fēng)血雨之中，他真正走進了黎民百姓的內(nèi)心。不然，他怎么會聽到咸陽橋上“直上干云霄”的哭聲，他怎么會懂得家書在烽火中的萬金之重，他