文藝復興時期西歐政治學說

文藝復興時期西歐政治學說本素材由hi-hoo提供文藝復興時期西歐政治學說第四組本素材由hi-hoo提供文藝復興（意大利語：Rinascimento，由ri-“重新”和nascere“出生”構成）是一場發(fā)生在14世紀至17世紀的文化運動，在中世紀晚期發(fā)源于佛羅倫薩，后擴展至歐洲各國。本質是正在形成中的資產階級在復興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚資產階級思想和文化的運動。本素材由hi-hoo提供西歐的中世紀是個特別“黑暗的社會”，基督教教會成了當時封建社會的精神支柱，它建立了一套嚴格的等級制度，把上帝當做絕對的權威，一切都要遵循基督教的《圣經》，否則就要對其進行制裁，甚至處以死刑。在教會的管制下，中世紀的文學藝術死氣沉沉，科學技術也沒什么進展。文藝復興可被視為學者們研究和改善俗世的一次嘗試，他們通過復興古典時代思想和創(chuàng)新思考方式來推動變革。本素材由hi-hoo提供一、馬基雅維利馬基雅維利是中世紀晚期意大利新興資產階級的代表，主張結束意大利在政治上的分裂狀態(tài)，建立強大的中央集權國家。他拋棄了中世紀經院哲學和教條式的推理方法，不再從《圣經》和上帝出發(fā)，而是從人性出發(fā)，以歷史事實和個人經驗為依據(jù)來研究社會政治問題。他把政治學當作一門實踐學科，將政治和倫理區(qū)分開，把國家看作純粹的權力組織。他的國家學說以性惡論為基礎，認為人是自私的，追求權力、名譽、財富是人的本性，因此人與人之間經常發(fā)生激烈斗爭，為防止人類無休止的爭斗，國家應運而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。國家是人性邪惡的產物。他贊美共和政體，認為共和政體有助于促進社會福利，發(fā)展個人才能，培養(yǎng)公民美德。但他認為，當時處于人性墮落、國家分裂、社會動亂狀況的意大利，實現(xiàn)國家統(tǒng)一社會安寧的唯一出路只能是建立強有力的君主專制制度。本素材由hi-hoo提供對馬基雅維利的評估

馬基雅維利是政治思想史上最有影響的思想家之一。政治評論家稱他為“罪惡的導師”，由他命名的“馬基雅維利主義”成為政治上不擇手段、背信棄義的代名詞。

馬基雅維利是強權政治的信徒。他的主張都是為了實現(xiàn)一個目的：為了實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。他的理論代表了一種復生的異教精神對式微的基督教的最大挑戰(zhàn)。

馬基雅維利對政治學發(fā)展的貢獻主要體現(xiàn)在兩個方面：一是他使政治與道德分離，拒絕用道德解釋政治變革，而強調政治的本質是權力；二是他使政治與宗教分離，拒絕用神學束縛政治觀念，而強調從人性出發(fā)研究政治。馬基雅維利成為了近代政治學的奠基人。本素材由hi-hoo提供二、布丹1、簡介

讓?布丹(JeanBodin，1530-1596)是近代西方最著名的憲政專家，他的《國家六論》也被譽為西方關于國家主權學說的最重要論著。布丹出生于法國，年青時在大學攻讀法律，畢業(yè)留校任講師，后在巴黎任律師，16世紀70年代任王室檢察官，被聘為亨利三世的宮廷法律顧問。1576年布丹發(fā)表了《國家六論》，在西方政治、法律思想史中，他第一個系統(tǒng)地論述了國家主權學說。本素材由hi-hoo提供二、布丹2、著作：《國家六論》3、主張：

（1）主權是國家的主要標志，是對公民和臣民的不受法律限止的最高權力。（2）主張把國家和政府分開，國家包括對最高權力的掌握，政府包括一個機構。

（3）所謂的地理環(huán)境包括地理位置、氣候、地形及物產等，這些因素直接影響到人民的思想、文化、心理、體形及生活方式，間接影響政治本素材由hi-hoo提供三、莫爾與康帕內拉1、莫爾及其烏托邦主張：

莫爾在《烏托邦》通過主教長莫登家中的食客諷刺了當時的僧侶，說他們是第一號游民；在烏托邦國家里他又描繪了他們人民選舉教士和絕對的信教自由的制度，在那里無神論者也是容許存在的，只是不能擔任國家職務。本素材由hi-hoo提供三、莫爾與康帕內拉1、莫爾及其烏托邦評價這些在當時都是很先進的看法，特別是信教自由的主張具有更大的意義。在中世紀羅馬教庭嚴厲懲辦一切異教徒，宗教裁判殘酷地埋葬了許多自由思想。而莫爾卻大膽地提出了信教自由的命題。莫爾限制了自己的信教自由原則，并且對人民運動采取否定態(tài)度，這是他的局限性一面。但他堅決提出和主張信教自由卻是應該肯定的。本素材由hi-hoo提供三、莫爾與康帕內拉2、康帕內拉與《太陽城》（1）康帕內拉反對家庭制度，反對私有制，都是柏拉圖理想的延伸，只是柏拉圖把這種理想付諸于統(tǒng)治階級，而康帕內拉擴大到全社會。（2）康帕內拉想使人人愛國，謀求國家福利，因此要消滅私有制。（3）太陽城中公民的生活方式，強調教育對公民的重要性等等都與理想國相似。本素材由hi-hoo提供四、馬丁?路德公元1483～公元1546馬丁?路德堅決抗議羅馬天主教會，發(fā)動了一場宗教改革運動。1483年他出生在德國的艾森斯萊市。他受過良好的高等教育，曾一度攻讀法律（顯然是根據(jù)他父親的建議），但是中途輟學，成為一名奧古斯丁教團教士。1512年他從維騰貝格大學獲得神學博士學位，此后不久就在該校任教。本素材由hi-hoo提供四、馬丁?路德路德對天主教會的苦衷是逐漸產生的。1510年他去羅馬旅游，耳聞羅馬牧師的貪污腐化和世俗觀念，他感到震驚；目睹天主教會實行的受賄贖罪，他極其憤怒，公開表示抗議（贖罪是天主教會賜予的對罪犯懲罰的一種寬恕；包括減少罪犯必須煉獄的年限）。1517年10月31日，路德把他著名的《九十五條論綱》張貼在維騰貝格大學教堂的大門上，在該書中他深刻地批判了羅馬教會的貪污腐化，特別是維恕罪行為。路德把《九十五條論綱》送給美因茨市大主教一份，此外還把論綱印刷出來，在該地區(qū)進行廣泛散發(fā)本素材由hi-hoo提供四、馬丁?路德馬丁?路德宗教改革內容1、思想的核心是“因信稱義”2、人人在上帝與《圣經》面前都是平等的3、信仰的惟一依據(jù)是《圣經》反映了正在興起的資產階級要求自由、平等的愿望和反封建的思想4、減少教堂和修道院，簡化宗教儀式，并主張神甫可以娶妻反映了新興資產階級建立“廉價教會”的要求，進行資本原始積累5、俗權高于教權，并最終支配教權6、建立本民族教會表達了新興資產階級徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強王權，實現(xiàn)國家統(tǒng)一的政治要求本素材由hi-hoo提供四、馬丁?路德馬丁?路德宗教改革影響1、推動了廣大民眾的反封建斗爭，沉重打擊了天主教會和封建勢力2、使德國確立了“教隨國定”的原則，形成了一種新教路德宗3、有利于德意志民族語言的發(fā)展4、為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路本素材由hi-hoo提供四、加爾文1、生平與簡介1509年7月10日生于法國北部努瓦.1523年到巴黎就學；后赴奧爾良大學學習法律，深受人文主義思潮影響。1531年回到巴黎，專攻神學.1534年成為新教徒。因受政府迫害，化名逃往瑞士巴塞爾。1536年在巴塞爾出版《基督教原理》。該書對新教教義作了系統(tǒng)的闡述，是一部影響很大的新教百科全書。本素材由hi-hoo提供四、加爾文2、國家與政體論：（1）政治和宗教是相輔相成的。國家是人類滿足經濟需要所不可缺少的組織，它能保障人類的健康、秩序、財產及自由，基督教必須維護國家的利益，任何人無法反對國家。（2）加爾文把國家分為三類：第一是統(tǒng)治者，他是神圣而且合法的，應圣靈之命，主管世俗事務；第二是法律，統(tǒng)治者據(jù)此以執(zhí)行政治任務；第三是人民，他們是被法律規(guī)范的對象，必須遵守法律，并服從統(tǒng)治者的命令。（3）他把整體分為三種：君主政體、貴族政體、民主政體。君主政體的統(tǒng)治權屬于個人；貴族政體的統(tǒng)治歸屬國家中的少數(shù)主要人物；民主政體就是人民政體，由多數(shù)人掌握權力。本素材由hi-hoo提供四、加爾文3、法律論

法律就是國家的靈魂，法律的內涵是愛，它的存在絕非為了約束人民，而是保障人民。他把法律分成三