導(dǎo)言課中外歷史綱要下冊(cè)高一歷史精優(yōu)課件學(xué)案（中外歷史綱要下冊(cè)）

瑣羅亞斯德佛陀孔子柏拉圖西亞南亞?wèn)|亞南歐人類文明的軸心時(shí)代，是指在公元前800年至公元前200年間，在北緯30度左右的地區(qū)，誕生了蘇格拉底、柏拉圖、佛陀、孔子、老子等先哲，人類文明精神獲得了重大突破。他們可以認(rèn)知的世界相同么？中外歷史綱要下

導(dǎo)言課“認(rèn)識(shí)你自己就意味著認(rèn)識(shí)你能夠做什么；而且既然沒(méi)有誰(shuí)在嘗試之前就知道他能夠做什么，所以人能做什么的唯一線索就是人已經(jīng)做過(guò)什么?！笔澜缡贰x及特點(diǎn)一、世界史的含義及特點(diǎn)斯賓格勒，1880-1936年，德國(guó)著名歷史學(xué)家，歷史哲學(xué)家。

開(kāi)啟了西方歷史哲學(xué)以文化為歷史的基本單位來(lái)研究的傳統(tǒng)，對(duì)后來(lái)的《歷史研究》的作者湯因比，《菊花與刀》和《文化模式》的作者本尼迪克特，《文明的沖突》的作者亨廷頓有不可估量的影響。人類歷史八大文化：古典文化、西方文化、巴比倫文化、中國(guó)文化、埃及文化、墨西哥文化、阿拉伯文化、印度文化。西方文化并不比其他文化優(yōu)越，進(jìn)而批判了"西方中心論"。全人類的歷史是不存在的，不同的文化是互不理解的，他們都是動(dòng)態(tài)存在的獨(dú)立世界。你同意嗎？一、世界史的含義及特點(diǎn)湯因比，1889-1975年，英國(guó)著名歷史學(xué)家、哲學(xué)家。

牛津大學(xué)畢業(yè)，曾任倫敦皇家國(guó)際事務(wù)學(xué)會(huì)的研究部主任。巨著《歷史研究》講述了世界26個(gè)主要民族文明的興起與衰落，被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就”、“新斯賓格勒派”。美國(guó)新聞周刊評(píng)論說(shuō)：“他已成為一位世界通哲，而與愛(ài)因斯坦、史懷哲與羅素并列?！睔v史研究的基本單位不應(yīng)是國(guó)別，應(yīng)該是比國(guó)家更大的文明。文明是具有一定時(shí)間和空間聯(lián)系的某一群人，可以同時(shí)包括幾個(gè)同樣類型的國(guó)家。各個(gè)文明并不是孤立存在的，它們恰恰是相互接觸的。提出“19世紀(jì)是英國(guó)人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國(guó)人的世紀(jì)，而21世紀(jì)將是中國(guó)人的世紀(jì)?！彼顾蚶锇⒅Z斯，1913-2004年，美國(guó)著名歷史學(xué)家。

湯因比評(píng)價(jià)它是救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深重的精神危機(jī)的一種思想武器，它有助于人們理解包含各種可能性和選擇的未來(lái)。美國(guó)許多大學(xué)已把《全球通史》作為教材,甚至包括許多軍校。不要割斷歷史傳承性。倘若對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間有機(jī)聯(lián)系有正確的認(rèn)識(shí)，就能根據(jù)各種歷史模式來(lái)洞察未來(lái)的一般趨勢(shì)。必須把世界歷史看成統(tǒng)一的整體。研究的是全球和整個(gè)人類，而不是局限于西方或非西方，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察。一、世界史的含義及特點(diǎn)吳于廑（qín），1913-93年，就讀清華、留學(xué)哈佛，曾任世界史研究所所長(zhǎng)等職。我國(guó)世界史學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)立者?！笆澜鐨v史，闡述的是人類自原始、孤立、分散發(fā)展為全世界密切聯(lián)系整體的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)方面：縱向發(fā)展和橫向發(fā)展。縱向發(fā)展指人類生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更迭（五種社會(huì)形態(tài)）。橫向發(fā)展：是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開(kāi)放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史?？v向發(fā)展與橫向發(fā)展相輔形成?！币?、世界史的含義及特點(diǎn)

有人類以來(lái)，世界各地區(qū)、民族、國(guó)家歷史的總和。獨(dú)特性：各自特征不同。平等性：文明無(wú)好壞之分。連續(xù)性：縱向聯(lián)系不可割斷。整體性：橫向聯(lián)系不斷加強(qiáng)。前瞻性：洞察未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。典型性：抓住重大事件和過(guò)程。中國(guó)史是其重要組成。一、世界史的含義及特點(diǎn)希羅多德的“世界”：西亞、北非以及希臘。司馬遷的“世界”：東起朝鮮、西至安息，約為歐亞大陸的一半。1420年歐洲人認(rèn)識(shí)的世界范圍1620年的世界范圍世界史——分期及意義一分法丹尼爾夫斯基、施本格勒、湯因比地球上已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)26個(gè)文明，每個(gè)成熟的文明都經(jīng)歷了發(fā)生、成長(zhǎng)、衰落、崩潰四個(gè)階段，“挑戰(zhàn)”和“應(yīng)戰(zhàn)”是文明自身發(fā)展演變的基本動(dòng)力。二分法斯塔夫里阿諾斯三分法西方正統(tǒng)史學(xué)1500年各個(gè)文明中心的歷史全球文明的歷史15世紀(jì)中世紀(jì)史近現(xiàn)代史476年古代史1900年近代現(xiàn)代1500年古代地理大發(fā)現(xiàn)完整意義上的世界史吳于堇《世界史》四分法五分法1640年476年世界上古史1917年世界中古史世界近代史原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的歷史封建社會(huì)資本主義世界現(xiàn)代史無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命1640年476年世界上古史1917年世界中古史世界近代史世界現(xiàn)代史1945年世界當(dāng)代史專題史通史分期單元標(biāo)題階段主題世界古代史第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展第二單元中古時(shí)期的世界多元分散的世界世界近代史第三單元走向整體的世界第四單元資本主義制度的建立第五單元工業(yè)革命與馬克思主義的誕生第六單元世界殖民體系與亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)整體發(fā)展的世界世界現(xiàn)代史第七單元世界大戰(zhàn)、十月革命與國(guó)際秩序的演變第八單元20世紀(jì)下半葉世界的新變化第九單元當(dāng)代世界發(fā)展的特點(diǎn)與主要趨勢(shì)命運(yùn)與共的世界

歷史是一面鏡子，鑒古知今，學(xué)史明智。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

當(dāng)代中國(guó)是歷史