自考-漢語(yǔ)言文學(xué)-民間文學(xué)概論試題2006

?大眾文學(xué)概論?200601測(cè)驗(yàn)考前復(fù)習(xí)資料一、復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)緒論：大眾文學(xué)的定義、大眾文學(xué)的范圍。第一章：大眾文學(xué)的底子特征、大眾文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系第二章：中國(guó)古代大眾文學(xué)資料的記錄與保留、中國(guó)現(xiàn)代大眾文學(xué)資料的搜集、整理與研究第三章：神話的含義、歷史上的主要神話學(xué)派及其對(duì)神話的解釋、神話的種類(lèi)及其代表作品第四章：傳說(shuō)定義、傳說(shuō)的種類(lèi)與思想內(nèi)容、四大傳說(shuō)第五章：民間故事的界定、故事的特點(diǎn)、提出AT分類(lèi)法的人物及其著作、故事的價(jià)值、童話、生活故事、寓言、笑話第六章：民間歌謠的含義、民間歌謠的發(fā)源與演進(jìn)、民歌的思想內(nèi)容與分類(lèi)、六類(lèi)民歌的名稱(chēng)與定義、民歌的形式與分類(lèi)第七章：本章重點(diǎn)掌握史詩(shī)的特征與三大英雄史詩(shī)第八章：民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的概念、特點(diǎn)與類(lèi)別、中國(guó)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)概況、?哭嫁歌?作品闡發(fā)第九章：諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)第十章：民間說(shuō)唱概說(shuō)、評(píng)書(shū)、快書(shū)與快板、相聲第十一章：什么是民間小戲、民間小戲的類(lèi)型、民間小戲的源流。二、操練題．關(guān)于楊家將與契丹人作戰(zhàn)的傳說(shuō)可歸為〔A．農(nóng)民起義傳說(shuō)B．起義英雄傳說(shuō)C．對(duì)抗外來(lái)侵略傳說(shuō)D．革命歷史事件傳說(shuō)．1846年，締造了“FolkloreA．阿蘭·鄧迪斯C．馬林諾夫斯基B．威廉·湯姆斯D．斯密斯·湯普森．據(jù)目前掌握的資料，世界上篇幅最長(zhǎng)的史詩(shī)是藏族的?格薩爾?，它長(zhǎng)〔A．10多萬(wàn)行C．余萬(wàn)行．鬼故事屬于〔A．魔法故事B．50萬(wàn)行以上D．30萬(wàn)行以上B．變形故事D．生活故事C．動(dòng)物故事．河北農(nóng)村傳布的表述農(nóng)民傳統(tǒng)婚姻不雅念的諺語(yǔ)“休前妻，毀稚苗，懊悔到老〞類(lèi)型上可歸為〔，在內(nèi)容的A．認(rèn)識(shí)自然和總結(jié)出產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)C．總結(jié)一般生活經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)B．認(rèn)識(shí)社會(huì)和總結(jié)社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)D．其它．大眾文學(xué)在民俗學(xué)的學(xué)科體系中屬于〔A．精神民俗C．物質(zhì)民俗B．社會(huì)民俗D．語(yǔ)言民俗．段成式?酉陽(yáng)雜俎?是一個(gè)筆記體作品集，記錄了大量民間故事。該書(shū)呈現(xiàn)于〔A．唐代B．先秦時(shí)期D．明代C．魏晉時(shí)期．有一種評(píng)書(shū)講述綠林英雄抱不平、吊民伐罪、比武打擂、拜山攻寨等內(nèi)容的故事，或講述清官秉公破案、懲惡揚(yáng)善的故事，這種評(píng)書(shū)的種類(lèi)名稱(chēng)為〔A．世情書(shū)C．神魔書(shū)B(niǎo)．袍打書(shū)D．短打書(shū)．歇后語(yǔ)的目的語(yǔ)在字面上是照應(yīng)引語(yǔ)局部的意思的，實(shí)際上卻另有所指，從而以雙關(guān)的形式構(gòu)成〔A．岔斷型幽默B．情感釋放型幽默D．含蓄型幽默C．干預(yù)型幽默．鬼故事屬于〔A．魔法故事B．變形故事D．生活故事C．動(dòng)物故事．許多處所在成婚典禮上都念誦撒帳歌，如“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑〞等，這種歌謠屬于〔A．法術(shù)歌C．節(jié)令歌B．情歌D．禮俗歌．蒙古族講述牧民武裝起義對(duì)抗達(dá)爾漢王的暗中統(tǒng)治與軍閥暴政的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是〔ACBD．鬼故事屬于〔A．魔法故事B．變形故事D．生活故事C．動(dòng)物故事．侯寶林、薛寶琨等認(rèn)為相聲的名稱(chēng)經(jīng)歷了〔A．從“像生〞到“像聲〞，再到“相聲〞C．從“相生〞到“像聲〞，再到“相聲〞．中國(guó)的狗耕田型〔兩兄弟型〕故事首見(jiàn)于〔〕的演變過(guò)程。B．從“像聲〞到“像生〞，再到“相聲〞D．從“學(xué)像生〞到“喬像聲〞，再到“相聲〞AB．唐代段成式?酉陽(yáng)雜俎?續(xù)集C．晉代干寶?搜神記?D．晉代陶潛?搜神跋文?一、操練題．童話具有濃郁的夢(mèng)想色彩，其暗示有〔〕等。A．其內(nèi)容符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，底子上沒(méi)有或完全沒(méi)有超自然的夢(mèng)想B．童話多具有超自然的境界，充滿浪漫的想象C．主人公方面，有神靈、仙女、妖怪，有法力不凡的人物，還有人獸一體的人物如蛇郎、怪孩子等D．雖然有虛構(gòu)或夸張，但是沒(méi)有用超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想營(yíng)造神奇的形象和離奇的情節(jié)E．事物往往有神奇的、超自然的屬性，如各種神奇的寶貝、可以像人一樣措辭做事的動(dòng)物等．歇后語(yǔ)是一種幽默效果強(qiáng)烈的語(yǔ)言形式，從總體上看，歇后語(yǔ)的幽默效果構(gòu)成的方式有〔A．歇后語(yǔ)的前一局部所講的事物都有多方面的特征，而歇后語(yǔ)的間歇使人思索、猜想和等候，然后其目的語(yǔ)別致巧妙，出人不測(cè)，造成岔斷型幽默B．許多貶低別人的歇后語(yǔ)和解放禁忌的歇后語(yǔ)使人們平時(shí)壓抑的情感巧妙釋放，從而形成情感釋放型幽默C．歇后語(yǔ)的目的語(yǔ)在字面上是照應(yīng)引語(yǔ)局部的意思的，實(shí)際上卻另有所指，從而以雙1關(guān)的形式構(gòu)成干預(yù)型幽默D．諧音歇后語(yǔ)因?yàn)楸确揭庑笳Z(yǔ)多了一層諧音關(guān)系，也就是多了一層雙關(guān)布局，而更為含蓄、巧妙，其幽默效果也就更強(qiáng)E．歇后語(yǔ)引語(yǔ)局部的奇異設(shè)想往往違背常理，使經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言事實(shí)發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默．后世比擬完整的牛郎織女傳說(shuō)在原有故事的根底上又同〔A．兩兄弟型B．難婿型C．怪孩子型D．毛衣女型．關(guān)于傳說(shuō)與神話的聯(lián)系，正確的說(shuō)法有〔〕故事結(jié)合。E．蛇郎型A．神話的內(nèi)容是超現(xiàn)實(shí)的，傳說(shuō)的人物和情節(jié)也有必然程度的超現(xiàn)實(shí)因素B．二者的情節(jié)整體上都符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯C．傳說(shuō)與神話都是散文體的口述故事D．一局部上古時(shí)期的傳說(shuō)與神話交融在一起，神話是傳說(shuō)發(fā)生的源頭之一E．二者的故事的主人公有不異的屬性，都以神格為中心．呈此刻歇后語(yǔ)里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動(dòng)典型特征的形象，呈現(xiàn)頻率較高的人物類(lèi)型有〔〕等。A．群眾耳熟能詳而錯(cuò)誤謬誤很少的英雄人物、崇高形象B．易于被人拿來(lái)取樂(lè)的對(duì)象C．群眾耳熟能詳?shù)e(cuò)誤謬誤明顯的文學(xué)作品人物、歷史人物、當(dāng)代社會(huì)名人等D．常遭人嘲笑的弱勢(shì)群體，如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨的人等E．德高望重的長(zhǎng)輩與帶領(lǐng)．對(duì)天地斥地神話的文化意蘊(yùn)可以闡發(fā)為〔A．神話中的病篤化身情節(jié)，表達(dá)了原始人靈魂不死的原始不雅念和積極奔放的存亡不雅B．對(duì)洪水災(zāi)害起因的解釋?zhuān)窃汲趺癯缇醋匀涣Φ姆从矯．主要情節(jié)暗示了原始人的締造精神，“謳歌人締造世界的偉大〞D．神話中的兄妹成婚情節(jié)，那么是原始社會(huì)群婚階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映E．成婚過(guò)程中的種種細(xì)節(jié)是后世人們出于道德尺度對(duì)兄妹婚做的解釋?zhuān)耖g小戲是傳布在村鎮(zhèn)間的一種由農(nóng)民在閑暇時(shí)間創(chuàng)作、表演和欣賞的小型戲曲，如〔〕等。A．越劇所以是值得許多學(xué)科開(kāi)發(fā)和操縱的珍貴資料，其科學(xué)價(jià)值有〔B．云南花燈戲C．湖南花鼓戲D．豫劇E．道情戲A．大眾文學(xué)作品大都顛末持久傳布、千錘百煉，是無(wú)數(shù)人智慧與才能的結(jié)晶B．大眾文學(xué)是民眾傳授常識(shí)、實(shí)施教育的一種有效東西C．大眾文學(xué)以語(yǔ)言為載體，是口頭語(yǔ)言的真實(shí)表達(dá)，故大眾文學(xué)作品是音韻學(xué)、方言學(xué)等語(yǔ)言學(xué)科的重要資料D．大眾文學(xué)記載著民眾的思想感情和風(fēng)俗習(xí)慣，有助于當(dāng)局官員和各個(gè)人文學(xué)科的學(xué)者了解民眾的文化史和民眾文化的動(dòng)態(tài)E．大眾文學(xué)是“口傳的歷史〞，許多歷史資料出格是史前資料以及各個(gè)時(shí)期的局部民眾生活文化資料是文獻(xiàn)記載所缺少的，對(duì)歷史學(xué)有重要的借鑒價(jià)值．民間故事的特點(diǎn)主要有三種〔A．類(lèi)型化B．傳奇性．山歌的特征有〔A．歌詞可即興創(chuàng)作，按照現(xiàn)場(chǎng)情況和感受現(xiàn)編現(xiàn)唱C．虛構(gòu)性D．貼近生活E．泛指性B．音樂(lè)節(jié)奏較為自由，句式、章法等也可靈活調(diào)整，便于感情的抒發(fā)和群體的社交2C．主要在街巷之中演唱D．詞句一般不是即興創(chuàng)作，其章法與曲調(diào)也是較為規(guī)整和固定的E．以獨(dú)唱形式為多，也有一些對(duì)唱的形式．關(guān)于史詩(shī)的底子特點(diǎn)，正確的理解有〔A．史詩(shī)只能發(fā)生于各民族形成的童年時(shí)期，所以近代以來(lái)發(fā)生的歌唱?dú)v史內(nèi)容或英雄人物的長(zhǎng)篇敘事長(zhǎng)詩(shī)即使內(nèi)容上符合史詩(shī)的特點(diǎn)，因發(fā)生時(shí)間不合錯(cuò)誤，也不克不及看作史詩(shī)B．史詩(shī)具有風(fēng)格崇高，表達(dá)莊嚴(yán)的特點(diǎn)，但在后世的傳唱中，由于人們不雅念的變化，人們講述的莊嚴(yán)感逐漸減弱了，這些史詩(shī)就不再具有莊嚴(yán)性C．史詩(shī)在持久傳布過(guò)程中，隨著人的不雅念的逐漸科學(xué)化，神話色彩逐漸減弱，現(xiàn)實(shí)性逐漸增強(qiáng)，參加了很多后世的內(nèi)容，這時(shí)的史詩(shī)也可以看作歷史傳說(shuō)D．早期的史詩(shī)，就是用詩(shī)的形式表述的神話和歷史傳說(shuō)E．一些早期的創(chuàng)世史詩(shī)，與神話的內(nèi)容底子不異，所以被看作史詩(shī)是不得當(dāng)?shù)模P(guān)于處所風(fēng)物傳說(shuō)的含義，正確的說(shuō)法有〔A．其內(nèi)容常暗示出本地民眾的世界不雅、價(jià)值不雅B．這類(lèi)傳說(shuō)關(guān)于特定處所的實(shí)物或?qū)嵤碌慕忉尣皇强茖W(xué)常識(shí)C．有些處所風(fēng)物傳說(shuō)往往由視覺(jué)上富于美感的特點(diǎn)引發(fā)想象，編出趣味盎然的故事D．這類(lèi)傳說(shuō)常對(duì)特定處所的實(shí)物或?qū)嵤逻M(jìn)行科學(xué)的解釋?zhuān)蚨休^強(qiáng)的可信性E．這類(lèi)傳說(shuō)在旅游業(yè)有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值．馬克思在?〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言?中神話的闡述，解釋了神話的本質(zhì)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。的夢(mèng)想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)形式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。A．神話源于原始人類(lèi)解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是對(duì)當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的變形反映〔B．原始人類(lèi)是在一種充滿神奇夢(mèng)想的天地里，用人格化的方法去同化自然力，這就形成神話的藝術(shù)構(gòu)思C．原始人類(lèi)借助神話就可以征服自然力、支配自然力D．神話是人類(lèi)童年時(shí)期的產(chǎn)品，是一種“不自然的藝術(shù)加工〞。他們虔誠(chéng)地相信，世界本來(lái)就是他們所夢(mèng)想的阿誰(shuí)樣子E．神話的內(nèi)容是人類(lèi)社會(huì)早期歷史和現(xiàn)實(shí)生活的反映．世界四大史詩(shī)有古希臘的?伊利亞特?AEBCD．大眾文學(xué)口頭性特征的形成原因有〔A．現(xiàn)代社會(huì)民眾的文化程度遍及提高，信息傳布媒體也越來(lái)越豐富和先進(jìn)B．它的創(chuàng)作和表演是民眾生活的組成局部，是民眾的一種日?；顒?dòng)，伴隨著其他的動(dòng)作自然而然地進(jìn)行C．在傳統(tǒng)社會(huì)，信息傳布媒體比擬于今天很單調(diào)和貧乏D．在中國(guó)持久的傳統(tǒng)社會(huì)里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動(dòng)者是不識(shí)字的，這樣他們就很少或沒(méi)有時(shí)機(jī)接觸書(shū)本，也不克不及用書(shū)面形式來(lái)表達(dá)其創(chuàng)作E．民眾認(rèn)為口頭創(chuàng)作比書(shū)面作品更為生動(dòng)形象附：參考答案題號(hào)答案12345B,C,EA,B,C,D,EA,B,DA,C,DB,C,D3題號(hào)答案題號(hào)答案678910A,C6B,C,E7C,D,E8A,D,E9A,B,E10A,DA,B,C,EA,B,DB,CB,C,D名詞解釋復(fù)習(xí)指導(dǎo)一、復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)緒論：民俗第二章：忠實(shí)記錄第三章：自然崇敬第四章：山川名勝傳說(shuō)、牛郎織女傳說(shuō)、白蛇傳第五章：童話的概念與分類(lèi)、第六章：勞動(dòng)歌、節(jié)令歌、登山歌第七章：英雄史詩(shī)、?江格爾?第九章：諧音歇后語(yǔ)AT分類(lèi)法、類(lèi)型第十章：山東快書(shū)第十一章：采茶戲。二、操練題．勞動(dòng)歌．民俗．忠實(shí)記錄．白蛇傳．牛郎織女傳說(shuō)．英雄史詩(shī)．節(jié)令歌．自然崇敬．山東快書(shū)．山川名勝傳說(shuō)．登山歌．諧音歇后語(yǔ)．采茶戲．類(lèi)型．AT分類(lèi)法．童話附：參考答案．勞動(dòng)歌解答：勞動(dòng)歌是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動(dòng)而唱的歌，多用于體力負(fù)荷很重或者動(dòng)作重復(fù)單調(diào)的勞動(dòng)，而且多為集體勞動(dòng)，如打夯號(hào)子、裝卸號(hào)子、行船號(hào)子等。．民俗4解答：民俗即民間風(fēng)俗，是一個(gè)國(guó)家或民族的民眾集體締造、共同享用和傳承的生活文化。它包羅物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四大局部。．忠實(shí)記錄解答：是大眾文學(xué)采錄工作的主要原那么之一。其含義為：要忠實(shí)于現(xiàn)場(chǎng)的全部講唱，包羅其思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何改變。要做到這一點(diǎn)，最關(guān)鍵的是要忠實(shí)于講唱者的語(yǔ)言。必需現(xiàn)場(chǎng)做好記錄，可用錄音、攝影、錄像等手段，并會(huì)使用相關(guān)設(shè)備。記錄時(shí)要記下講述者情況、采錄者姓名、采錄時(shí)間和地址等。．白蛇傳解答：中華民族民間自古傳布的關(guān)于白蛇化身的女子與許仙相愛(ài)的傳說(shuō)。〕白蛇成仙，帶青蛇來(lái)到人間；〔〕白娘子與許仙邂逅相戀成婚；〔〕白娘子被法海施計(jì)而現(xiàn)原形，嚇?biāo)涝S仙，盜仙草救夫；〔〕許仙被禁金山寺，白娘子一斗法海，水漫金山；〔〕二斗法海，白娘子被困雷鋒塔；〔〕三斗法海，小青毀掉雷鋒塔，救出白娘子。關(guān)于該傳說(shuō)的最早文字記載為明編宋代話本?西湖三塔記?，是一個(gè)妖精迷害人并被鎮(zhèn)壓的故事，此中已有白蛇傳的核表情節(jié)。明代馮夢(mèng)龍的話本?白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔?有了完整的故事和細(xì)節(jié)，但仍然是“妖精纏人〞的故事，不外白娘子已經(jīng)人格化。到清乾隆年間方成培的?雷峰塔傳奇?，白娘子已由蛇妖轉(zhuǎn)變?yōu)樯呦?，成為民眾抱?fù)中的婦女形象。到近現(xiàn)代，該傳說(shuō)突出了反封建、爭(zhēng)自由的主題。．牛郎織女傳說(shuō)解答：中華民族民間自古傳布的關(guān)于牛郎織女的愛(ài)情傳說(shuō)。該傳說(shuō)的底子情節(jié)為：〔〕織女洗澡，牛郎拿去衣裳，牛郎織女相戀成婚；〔〕王母將織女捉回天宮，牛郎挑擔(dān)追到天上；〔3〕王母劃出銀河，?？椄艉酉嗤?，雀橋相會(huì)。牛郎、織女本是星名，先秦時(shí)期二者只是神話中的形象，沒(méi)有愛(ài)情關(guān)系。已有文獻(xiàn)說(shuō)明，該傳說(shuō)在東漢時(shí)期已經(jīng)初步形成，當(dāng)時(shí)牛郎、織女已有明確的愛(ài)情關(guān)系，而且有天河相隔、喜鵲搭橋、七夕相會(huì)的情節(jié)。后來(lái)傳說(shuō)又同“兩“難婿型〞故事結(jié)合。．英雄史詩(shī)解答：是發(fā)生于古代社會(huì)的歌唱英雄、描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、記述民族歷史的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。其故事內(nèi)容一般是講述英雄如何率領(lǐng)本民族的民眾抗擊侵略、保家衛(wèi)國(guó)并征服分散部落、完成統(tǒng)一大業(yè)的故事。在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容。它以宏大的布局與篇幅表達(dá)本部族歷史上的重大事件，暗示正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題。．節(jié)令歌解答：是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶典禮活動(dòng)中所唱誦的歌謠。上古時(shí)期的節(jié)令歌大都在祭祀典禮上唱誦，是巫術(shù)與宗教活動(dòng)的組成部份，也就是法術(shù)歌的一種。后來(lái)人們?cè)诠?jié)慶活動(dòng)中仍然有巫術(shù)與祭祀活動(dòng)，但許多活動(dòng)法術(shù)色彩已很淡，已經(jīng)演變?yōu)楣?jié)日里舉行的一般習(xí)俗行為或文藝活動(dòng)，此時(shí)念誦歌訣只是習(xí)俗行為的一種，歌訣已不再被當(dāng)作咒語(yǔ)。．自然崇敬解答：指在人類(lèi)社會(huì)早期和科學(xué)不興旺的社會(huì)團(tuán)體中，人們由于不克不及征服和支配自然力，也不克不及科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，而發(fā)生的對(duì)自然物和自然力的原始崇敬。該種崇奉認(rèn)為某些自然物和自然現(xiàn)象具有生命、意志和神奇的能力，因而將自然事物本身如太陽(yáng)、大地、石頭等作為崇敬的對(duì)象，祈求它們的保佑和照顧。它是原始宗教的底子形式。．山東快書(shū)解答：山東快書(shū)源于魯西南一帶，傳說(shuō)有百年以上的歷史，傳統(tǒng)上主要講述英雄武松的故事，塑造了一個(gè)勇敢俠義、武藝過(guò)人的英雄形象，深受人們喜愛(ài)。山東快書(shū)也有其它題材，但以說(shuō)武松為主，故原名〔因武松行二〕或“說(shuō)大個(gè)子的〞〔因武松個(gè)子大〕，也叫“竹板快書(shū)〞“滑稽快書(shū)〞。建國(guó)后，評(píng)書(shū)家高元鈞在上海用山東語(yǔ)音演唱、錄制快書(shū)，定名5為“山東快書(shū)〞，后沿用至今。．山川名勝傳說(shuō)解答：是解釋特定處所的自然物與人工物的由來(lái)、定名與特征的傳說(shuō)。這類(lèi)傳說(shuō)往往由視覺(jué)上富于美感的特點(diǎn)引發(fā)想象，編出趣味盎然的故事?？雌饋?lái)是在解說(shuō)山水名勝的形成和特征，實(shí)際上暗示的是本地人們對(duì)家鄉(xiāng)景物的喜愛(ài)，和生活中的各種感受、不雅念和愿望。這種傳說(shuō)使自然風(fēng)光平添了人文情趣，因而更富于魅力。．登山歌解答：是傳布在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，本地叫“登山調(diào)〞或“山曲〞只有兩行，有時(shí)可以將許多首連在一起，組成一個(gè)詩(shī)篇，表達(dá)更為豐富的意思。．諧音歇后語(yǔ)。它一首解答：是歇后語(yǔ)里較特殊的一類(lèi)，就是后一局部在意思上能解釋前一局部，同時(shí)操縱音同或音近現(xiàn)象表達(dá)作者的真意。解答：是傳布于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩(shī)，它描寫(xiě)了寶木巴國(guó)同周?chē)骱箛?guó)之間的屢次戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績(jī)，并宣揚(yáng)了一種成立和平幸福的抱負(fù)國(guó)的抱負(fù)。14.采茶戲解答：主要傳布于江西和兩廣地域的一種民間小戲，它最早源于茶農(nóng)的采茶歌，又配以舞蹈，后來(lái)吸收處所戲曲成份，用以表演生活故事，成為帶有濃郁歌舞色彩的小戲，表演時(shí)用茶燈、扇子、花籃等做道具。．類(lèi)型解答：類(lèi)型是大眾文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)常用術(shù)語(yǔ)，1910年由芬蘭的阿爾奈提出該概念〔英文為“type許多故事進(jìn)行比擬闡發(fā)，可以歸納出數(shù)量有限的故事類(lèi)型。類(lèi)型闡發(fā)是故事研究的一種重要方法。．AT分類(lèi)法解答：是國(guó)際上通用的故事情節(jié)類(lèi)型闡發(fā)法。1910年，芬蘭的阿爾奈〔Aarne〕頒發(fā)?故事類(lèi)型索引?一書(shū)，闡發(fā)比擬了芬蘭和北歐其他一些國(guó)家以及某些其他歐洲國(guó)家的民間故事，將這些故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個(gè)類(lèi)型，并寫(xiě)出簡(jiǎn)潔的撮要，然后分類(lèi)編排，統(tǒng)一編號(hào)。該索引頒發(fā)后，影響很大。出書(shū)了?民間故事類(lèi)型索引?，按照更大范圍的民間故事資料對(duì)阿爾奈的體系進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂。這二人的分類(lèi)體系被合稱(chēng)作“阿爾奈－湯普森體系〞，簡(jiǎn)稱(chēng)“AT1928年，美國(guó)印第安納州立大學(xué)的湯普森〔Thompson〕系將故事類(lèi)型編為1至2499號(hào)，分為五大局部：動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話、程式故事、未分類(lèi)的故事。．童話解答：童話又叫“夢(mèng)想故事〞，是一種用“超人間〞的形式來(lái)暗示人間生活，具有稠密夢(mèng)想色彩的故事，包羅魔法故事與動(dòng)物故事兩種，以前者為主。簡(jiǎn)答題復(fù)習(xí)指導(dǎo)一、復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)第四章：傳說(shuō)的價(jià)值、四大傳說(shuō)的結(jié)局藝術(shù)、四個(gè)結(jié)局的內(nèi)容要點(diǎn)、四大傳說(shuō)的結(jié)局的特點(diǎn)、發(fā)生原因、藝術(shù)價(jià)值第五章：民間故事的特點(diǎn)、民間故事與神話的區(qū)別以及與傳說(shuō)的區(qū)別、生活故事的含義6與特征第六章：典禮歌的含義與主要形式、民歌的功能第九章：歇后語(yǔ)的特點(diǎn)、歇后語(yǔ)中經(jīng)常呈現(xiàn)的人物形象類(lèi)型二、操練題．簡(jiǎn)要說(shuō)明民間故事的主要特點(diǎn)。．簡(jiǎn)述傳說(shuō)的主要價(jià)值。．民歌的功能有哪些？．快書(shū)快板的主要特點(diǎn)是什么？．簡(jiǎn)述民間故事與神話、傳說(shuō)的主要區(qū)別。．舉例說(shuō)明歇后語(yǔ)中經(jīng)常呈現(xiàn)哪些人物形象類(lèi)型。．簡(jiǎn)述典禮歌的含義與主要形式。．闡發(fā)四大傳說(shuō)的結(jié)局藝術(shù)。．什么是生活故事？它的主要特點(diǎn)是什么？附：參考答案．簡(jiǎn)要說(shuō)明民間故事的主要特點(diǎn)。解答：民間故事的特點(diǎn)主要有三種：〔〕貼近生活。民間故事這種文體發(fā)生的時(shí)代晚于神話與傳說(shuō)，它是人成為客不雅世界的主宰之后發(fā)生并持久存在的文體。故事的內(nèi)容雖有不同程度的夢(mèng)想成分，但都著眼于、立足于現(xiàn)實(shí)生活，其主題、角色與主要情節(jié)都符合故事傳布時(shí)的生活邏輯?！病撤褐感浴Ｖ腹适掳l(fā)生的時(shí)間、地址，故事的主人公姓名往往是模糊的、不確定的。故事表述時(shí)間時(shí)，故事的表達(dá)注重關(guān)鍵性情節(jié)的交代，而不做面面俱到的細(xì)節(jié)描述?！病愁?lèi)型化。民間故事作為一種集體創(chuàng)作，在情節(jié)、主題、人物等方面有顯著的類(lèi)型化傾向。同一故事在傳布過(guò)程中會(huì)生發(fā)出許多大同小異的多種說(shuō)法，異文，貫穿于多種異文中的底子要素不異而又定型的故事框架稱(chēng)為“類(lèi)型〞事研究的一種重要方法。同一母題會(huì)暗示為多種。類(lèi)型闡發(fā)是故．簡(jiǎn)述傳說(shuō)的主要價(jià)值。解答：傳說(shuō)的價(jià)值主要有四個(gè)方面：〔〕娛樂(lè)價(jià)值。一方面民眾在勤苦勞作之后，可以通過(guò)傳說(shuō)的生動(dòng)離奇的情節(jié)獲得精神的放松和充分，另一方面，民眾在持久的傳統(tǒng)社會(huì)中總是處于困苦和壓抑之中，性情節(jié)實(shí)現(xiàn)了他們?cè)谏钪胁豢瞬患皩?shí)現(xiàn)的愿望，從而獲得精神上的解脫和安慰。那些傳奇〔傳說(shuō)往往寄寓著民眾的世界不雅、道德不雅、社會(huì)抱負(fù)等，在傳布中以“可信〞的講述方式和傳奇性的情節(jié)對(duì)一代代的民眾起著不雅念培育和道德教化的作用。有一些消極思想具負(fù)面影響。當(dāng)然也會(huì)〔〕文化資料價(jià)值。傳說(shuō)承載著民眾思想與文化的開(kāi)展史，包含著民眾的生活習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)等方面的資料?！病澄乃嚱梃b價(jià)值。一方面?zhèn)髡f(shuō)的素材被借用到民歌、史詩(shī)等體裁中，對(duì)大眾文學(xué)的其它文體而言有借鑒價(jià)值。．民歌的功能有哪些？解答：民歌的功能主要有以下四個(gè)方面：〔一〕抒情娛樂(lè)功能。民眾可借助民歌抒發(fā)、渲泄本身的感情，使常日常處于勞苦、憂慮的內(nèi)心得到抵償和平衡?！捕辰袒叨裙δ?。有些民歌傳達(dá)著民眾的道德不雅念與行為準(zhǔn)那么，對(duì)人們有著潛移默化的影響。出格是教誨性的兒歌，對(duì)孩子起著重要的教育作用?！踩硨?shí)用功能。許多民歌有著更為直接的實(shí)用功能。勞動(dòng)歌可以指揮、協(xié)調(diào)、鼓舞勞7作；祝酒歌是一些處所招待客人的一種禮儀；有些處所的情歌是愛(ài)情求偶的東西；有些民歌還被用在政治斗爭(zhēng)中起輿論宣傳作用。〔四〕文化資料價(jià)值。民歌記載著民眾的生活與不雅念，從中可以見(jiàn)到民族文化的某些方面的開(kāi)展?fàn)顩r，有些資料是文字記載中見(jiàn)不到的。．快書(shū)快板的主要特點(diǎn)是什么？解答：快書(shū)快板的主要特點(diǎn)有三個(gè)方面：〔〕表述緊湊，敘事精煉?？彀鍟?shū)的講述是隨著快板擊打的節(jié)奏吟誦的，節(jié)奏較快，語(yǔ)速勻稱(chēng)，不克不及有較大的停頓，因而快板書(shū)的表述顯然比有唱腔的鼓詞、曲詞等節(jié)奏快，也比散說(shuō)體的評(píng)書(shū)緊湊，在同樣長(zhǎng)的表演時(shí)間里，快板書(shū)所傳達(dá)的內(nèi)容含量要大得多。快板書(shū)藝人一般口齒出格伶俐，舌如白，話似連珠，語(yǔ)言明快酣暢，造成快板書(shū)表述的應(yīng)地，快板書(shū)的敘事也很精煉。每句話的意思都是相對(duì)完足的，一個(gè)意思不多作演繹。事精煉的同時(shí)快板書(shū)也有較多的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。"快"。相但敘〔〕情節(jié)緊張，沖突劇烈?？彀鍟?shū)的主要魅力除了其語(yǔ)言的明快動(dòng)聽(tīng)以外，就在于其情節(jié)的生動(dòng)出色。它所講的故事都有一個(gè)完整、曲折的開(kāi)展過(guò)程，顛末起承轉(zhuǎn)合的幾個(gè)階段，高潮過(guò)后迅即煞尾，顯示出快板書(shū)干凈利落的特點(diǎn)。〔〕張弛有致，莊諧并出?？彀鍟?shū)講故事比其它文體更注重緊張的情節(jié)，但也不克不及自始至終都緊繃著，也要有較輕松的內(nèi)容和節(jié)奏來(lái)調(diào)節(jié)，所以優(yōu)秀的藝人編創(chuàng)和表演快板書(shū)都講究急速與舒緩相搭配，使張弛有致，說(shuō)到緊張時(shí)如同疾風(fēng)驟雨，說(shuō)到舒緩處仿佛流水潺潺。．簡(jiǎn)述民間故事與神話、傳說(shuō)的主要區(qū)別。解答：民間故事與神話、傳說(shuō)有共同之處，即都是帶有虛構(gòu)性的散文敘事作品，人們有時(shí)用“故事〞來(lái)統(tǒng)稱(chēng)三種文體。但它們也有本質(zhì)的不同：神話的內(nèi)容充滿神奇荒謬的夢(mèng)想，情節(jié)是超人間化的，主角是神；故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的夢(mèng)想較少，來(lái)設(shè)想，主角是人。傳說(shuō)的內(nèi)容雖然也有較強(qiáng)的虛構(gòu)性，但是都與實(shí)有的人物、事件和處所風(fēng)物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。情節(jié)按照現(xiàn)實(shí)的邏輯．舉例說(shuō)明歇后語(yǔ)中經(jīng)常呈現(xiàn)哪些人物形象類(lèi)型。解答：以人物形象作為逗引素材的歇后語(yǔ)占有很大比例。呈此刻歇后語(yǔ)里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動(dòng)典型特征的形象，因?yàn)檫@種人物形象不因表意鮮明，而且適于作為群眾話題、能夠引起人們的稠密興趣。這些人物可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是各種名人，包羅文學(xué)故事中的人物、歷史人物、當(dāng)代社會(huì)名人等。歇后語(yǔ)中經(jīng)常呈現(xiàn)文學(xué)故事中的人物，他們多取材于古典文學(xué)名著和傳統(tǒng)評(píng)書(shū)等，此中的一些生動(dòng)典型的人物在歇后語(yǔ)中呈現(xiàn)的頻率最高。另一類(lèi)是無(wú)名無(wú)姓的類(lèi)型化人物，如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨的人等，他們是最易于被人拿來(lái)取樂(lè)的對(duì)象，也有生活中常見(jiàn)的其他人物類(lèi)型。．簡(jiǎn)述典禮歌的含義與主要形式。解答：典禮歌是民眾在祈福禳災(zāi)、過(guò)節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等典禮活動(dòng)中所唱的歌謠。典禮是民眾在某些特殊情形下舉行的具有法術(shù)、通神、轉(zhuǎn)折、過(guò)渡等功能的程序化的隆重活動(dòng)。在典禮中有一些有特定象征意義或文化功能的程序化行為，此時(shí)念誦或演唱的套語(yǔ)、歌謠就是具有特定功能的典禮歌。它主要有三種類(lèi)型：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌?！病撤ㄐg(shù)歌，是在巫術(shù)或祭神典禮上唱誦的被民眾認(rèn)為具有超自然魔力的歌訣?！病彻?jié)令歌，是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶典禮活動(dòng)中所唱誦的歌謠。〔〕禮俗歌，是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場(chǎng)所唱誦的暗示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。．闡發(fā)四大傳說(shuō)的結(jié)局藝術(shù)。解答：四大傳說(shuō)的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值，本來(lái)都是悲劇成果，但都顛末了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處置。8〔〕牛郎織女傳說(shuō)：鵲橋相會(huì)。此傳說(shuō)的結(jié)局本是牛郎與織女被王母拆散，銀河相隔，但民眾覺(jué)得抱負(fù)得不到滿足，遂想象出鵲橋相會(huì)的情節(jié)。此情節(jié)最早見(jiàn)于?淮南子?和?風(fēng)瑰麗的色彩?！病趁辖畟髡f(shuō)：哭倒長(zhǎng)城。故事本是丈夫尸埋城下、妻子殉情的大悲劇，但人們不滿足于這樣壓抑的收尾，想象出長(zhǎng)城崩塌的情節(jié)，使民眾心頭壓抑的憤懣得以宣泄。長(zhǎng)城是暴政強(qiáng)權(quán)的象征，它的倒塌表達(dá)了民眾的愿望，顯示出民心的巨鼎力量，也給受壓迫的民眾以抗?fàn)幍墓膭?lì)?！病沉鹤髡f(shuō)：化蝶相伴。梁祝的愛(ài)情在父母包攬婚姻制度和“男女授受不親〞的封建戒律的摧殘下以悲劇收?qǐng)?，民眾依?jù)靈魂不死和轉(zhuǎn)生的俗信，通過(guò)變幻的手法使主人公獲得了新生，使他們的愛(ài)情獲得了另一種方式的圓滿和永恒。這種結(jié)局不落窠臼，也不點(diǎn)綴現(xiàn)實(shí)，而使民眾的愿望得到了滿足?！病嘲咨邆鳎悍êＷ冃?。白蛇傳結(jié)局本是白娘子被鎮(zhèn)壓在塔下，夫妻離散、母子別離的結(jié)局，但民間傳說(shuō)讓小青和許仙的兒子斗敗法海，救出白娘子，在蟹殼里，永遠(yuǎn)被人嘲笑和作賤，暗示出民眾的斗爭(zhēng)精神和幽默情懷。而法海無(wú)處遁藏，只得藏．什么是生活故事？它的主要特點(diǎn)是什么？解答：生活故事是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、暗示手法符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故事。又叫做“寫(xiě)實(shí)故事〞或“世俗故事〞。生活故事又包羅許多具體的類(lèi)型，如巧媳婦故事、呆女婿故事、機(jī)智人物故事等。生活故事除了具備一般故事的特點(diǎn)之外，相對(duì)于夢(mèng)想故事而言，它的特征就是：〔〕其內(nèi)容符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，底子上沒(méi)有或完全沒(méi)有超自然的夢(mèng)想?！矊?shí)生活里常見(jiàn)的那些類(lèi)型、那種樣子，沒(méi)有神仙妖魔，沒(méi)有神奇得不合現(xiàn)實(shí)邏輯的本事。即使是塑造能工巧匠的形象，也不會(huì)以超自然的手法襯著其技藝。闡述題復(fù)習(xí)指導(dǎo)一、復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)第一章：大眾文學(xué)的底子特征第四章傳說(shuō)的藝術(shù)特征第九章：歇后語(yǔ)的含義、歇后語(yǔ)的類(lèi)型、歇后語(yǔ)的特點(diǎn)二、操練題1．闡述歇后語(yǔ)幽默效果的主要構(gòu)成方式與運(yùn)作機(jī)制。2．試論大眾文學(xué)的底子特征。3．闡述傳說(shuō)的底子特征。附：參考答案：闡述歇后語(yǔ)幽默效果的主要構(gòu)成方式與運(yùn)作機(jī)制。解答：歇后語(yǔ)最顯著的語(yǔ)體風(fēng)格就是幽默詼諧，引人發(fā)笑。歇后語(yǔ)幽默效果的構(gòu)成方式主要有四種：岔斷型幽默、乖訛型幽默、情感釋放型幽默、干預(yù)型幽默。第一，岔斷型幽默。指歇后語(yǔ)的前后兩局部之間有一個(gè)間歇或停頓，造成語(yǔ)意的岔斷，并在后一局部出語(yǔ)奇巧而構(gòu)成幽默。歇后語(yǔ)的間歇使人思索、猜想和等候，其目的語(yǔ)越是出人不測(cè)，越是別致巧妙，就越引人發(fā)笑。人的心理等候俄然撲空，轉(zhuǎn)而發(fā)笑，這是幽默構(gòu)成的底子道理之一。歇后語(yǔ)的岔斷型幽9默就是心理之期望的俄然撲空造成的。歇后語(yǔ)兩局部之間的邏輯關(guān)系都是顛末精心構(gòu)思的，都有必然的奇巧性、含蓄性。第二，乖訛型幽默。指歇后語(yǔ)引語(yǔ)局部的奇異設(shè)想往往違背常理，使經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言事實(shí)發(fā)生沖突，造成乖訛型幽默。違背常理的事情通常是滑稽可笑的。由經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突造成幽默，是幽默構(gòu)成的重要道理之一。乖訛型幽默就是這種道理的一種表達(dá)方式。當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)，他所聯(lián)想到或聽(tīng)到的一件事情與某種不雅念之間缺乏一致性，就會(huì)發(fā)生一種強(qiáng)烈的乖訛感，這種乖訛感出乎意料、令人詫異，這種感受瞬間無(wú)以化解，就轉(zhuǎn)化為笑。第三，干預(yù)型幽默。所謂干預(yù)型幽默，就是以某種巧妙的方式，將兩個(gè)在人們的經(jīng)驗(yàn)里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者彼此干預(yù)，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的矛盾感和錯(cuò)訛感，并有一種因聯(lián)系方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑。以上是語(yǔ)義雙關(guān)造成的干預(yù)型幽默，另一種干預(yù)型幽默是諧音雙關(guān)造成的。諧音歇后語(yǔ)因多了一層諧音雙關(guān)性干預(yù)關(guān)系，而更為含蓄、巧妙，其幽默效果也就更強(qiáng)。第四，情感釋放型幽默。指很多貶低、嘲笑別人的歇后語(yǔ)和解放禁忌的歇后語(yǔ)使人們平時(shí)壓抑的情感巧妙釋放，從而使人發(fā)笑。通過(guò)壓抑的情感巧妙釋放形成幽默，這是一個(gè)重要的幽默構(gòu)成道理。情感郁積的釋放主要有兩個(gè)方面：一是通過(guò)貶低、嘲笑別人，俄然發(fā)現(xiàn)本身的優(yōu)越而發(fā)笑。二是通過(guò)解放某種禁忌，俄然獲得解禁的快感而發(fā)笑。這種風(fēng)格粗俗的歇后語(yǔ)也有較大的數(shù)量。：試論大眾文學(xué)的底子特征。解答：大眾文學(xué)有四個(gè)底子特征：口頭性、群體性、傳承性、變異性?？陬^性是大眾文學(xué)最顯著的外部特征，其含義主要有三點(diǎn)：一是口頭創(chuàng)作，二是口頭傳布，三是口頭保留?？梢哉f(shuō)大眾文學(xué)是口耳相傳、口傳心授的文學(xué)。大眾文學(xué)口頭性的形成原因主要在于兩個(gè)方面：第一，在中國(guó)持久的傳統(tǒng)社會(huì)里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動(dòng)者是不識(shí)字的，造成口頭創(chuàng)作的興旺場(chǎng)所排場(chǎng)。第二，大眾文學(xué)具有口頭性還在于，它的創(chuàng)作和表演是民眾生活的組成局部，大眾文學(xué)的傳統(tǒng)藝術(shù)特色在很大程度上是由其口頭性造成的。把握口頭性是理解大眾文學(xué)藝術(shù)特色的一把鑰匙。群體性是大眾文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的重要