自然辯證法習題加答案

緒論1.自然辯證法的定義:自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)開展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會開展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成局部，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。2.自然辯證法的形成過程:工業(yè)革命浪潮對農(nóng)耕文明的沖擊，科學(xué)技術(shù)活動職業(yè)化，舊自然不雅的終結(jié)，馬克思主義自然辯證法的底子不雅點。3.自然辯證法的學(xué)科屬性：學(xué)科性質(zhì)：〔〕哲學(xué)的分支自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一個重要組成局部.在辯證唯物主義哲學(xué)體系中,自然辯證法與歷史唯物論相并列.〔屬于哲學(xué)門類：科學(xué)技術(shù)哲學(xué),一門關(guān)于理論思維〔辯證思維〕的學(xué)科〕〔〕中間層次在科學(xué)與哲學(xué)認識的層次上,自然辯證法處于馬克思主義哲學(xué)的遍及道理和科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科之間的位置上,是聯(lián)系二者的紐帶和橋梁,是具有中介學(xué)科特點的一個哲學(xué)學(xué)科.〔自然辯證法與哲學(xué)、自然科學(xué)之間的層次關(guān)系：哲學(xué)自然辯證法各門具體科學(xué)技術(shù)〕〔〕交叉學(xué)科自然辯證法的地位不是孤立的,它不僅反映了哲學(xué)與自然科學(xué)的交叉,也反映了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)的交叉.〔〕綜合性和開放性第一章自然1.樸素唯物主義自然不雅、近代形而上學(xué)自然不雅和辯證唯物主義自然不雅的關(guān)系〔闡述〕：1．古代樸素自然不雅以直不雅性、思辯證和猜想性的方式從整體上把握認識自然界的本原和開展，但缺乏系統(tǒng)的、以嘗試為根底的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當作先于物質(zhì)世界的獨立存在，并認為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的發(fā)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認識的分化。2．機械唯物主義自然不雅的核心是自然界絕對不變，雖然在實證科學(xué)的根底上擔當和對峙了古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得一般與個別、運動和靜止等的辯證關(guān)系，以一種單方面的、孤立的和靜止的方法不雅察自然界，即不懂得自然界的辯證法，自然不克不及把唯物主義對峙到底。．辯證唯物主義自然不雅克服了以往哲學(xué)自然不雅的缺陷，對峙了物質(zhì)世界的客不雅實在性的唯物主義一元論原那么，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的遍及聯(lián)系，強調(diào)了人類發(fā)源于自然界、依賴于自然并在把握自然界開展規(guī)律的根底上能夠能動地和改造自然。強調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。2.生態(tài)自然不雅的底子內(nèi)涵：①生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。②生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。③生態(tài)系統(tǒng)是具有自組織的開放系統(tǒng)。④生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運動決定。⑤生態(tài)平衡是不變性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然不雅的底子內(nèi)容：1〕自然界是人類保存與開展的前提和根底，人是自然界開展的產(chǎn)物，人是自然界的一局部，人類的保存與開展依賴于自然界。2〕自然環(huán)境締造人，人也締造環(huán)境。人類的締造必需把改造自然與美化自然有機地結(jié)合起來，這樣才是符合人性的行為。3〕人要與自然和諧相處，自然環(huán)境與社會環(huán)境相統(tǒng)一。人要按自然規(guī)律處事，自然才會朝著有利于人類社會的標的目的開展否那么，人類就會遭到自然的報復(fù)。4〕可持續(xù)開展是既滿足當代人的需要，又不合錯誤兒女人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它具有整體性、公平性和正義性等特點。人類是一個整體，可持續(xù)開展要求超越不同國家的文化和意識形態(tài)的差別，并采納聯(lián)合的共同步履。生態(tài)文明所理解的公平是一種廣義的公平，包羅人與自然之間的公平、當代人之間的公平以及當代人與兒女人的公平。此中，當代人之間的公平是公平原那么的核心。5〕鼎新不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)開展的重要第二種答案：生態(tài)危機引起了全世界的遍及存眷。出格是興旺國家環(huán)境問題呈現(xiàn)的比擬早、比擬嚴重。興旺國家的迅速工業(yè)化帶動了經(jīng)濟的繁榮，但這種經(jīng)濟繁榮是以環(huán)境的嚴重破壞為代價的，因此，環(huán)境庇護的迫切感最為強烈。1962年美國生物學(xué)家萊切爾·卡遜的?沉寂的春天?的頒發(fā)，“標志著生態(tài)學(xué)時代的到來〞，在全世界引起了巨大的震撼，人們的生態(tài)意識、環(huán)保意識遍及覺醒，生態(tài)環(huán)境庇護已經(jīng)不僅是一種思潮，而且逐漸成為一種運動，影響越來越大。生態(tài)自然不雅是系統(tǒng)自然不雅在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體表達，是辯證唯物主義自然不雅的現(xiàn)代形式之一；生態(tài)自然不雅就是人類反思全球性“生態(tài)危機〞的前提下，在現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)和現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)等新學(xué)科開展的根底上發(fā)生的。其內(nèi)涵主要包羅以下幾個方面：．生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)是由系統(tǒng)內(nèi)的出產(chǎn)者、消費者、分解者(復(fù)原者)等生命體和非生命體的環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體。．生態(tài)系統(tǒng)是層次清楚的整體性系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)中各種要素之間層次清楚：個體、群體、種群等等，但它們又是彼此關(guān)聯(lián)的局部，共同構(gòu)成一張有機的生命之網(wǎng)。3．生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)中的各生命體與非生命體的環(huán)境系統(tǒng)之間彼此關(guān)聯(lián)、彼此作用，是一個開放的系統(tǒng)。4．生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)開放系統(tǒng)的特點之一就是其動態(tài)性。5.人類既是生態(tài)系統(tǒng)的要素又是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者。生態(tài)自然不雅把人類的角色由生態(tài)共同體的征服者改變?yōu)楣餐w的一個要素，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由彼此依賴的各個局部組成的共同體。因此，人類具有維護生態(tài)共同體平安和不變的責任。3.動態(tài)系統(tǒng)演化模式有哪些：1、因果互激模式2、反響循環(huán)模式3、自催化模式4、生態(tài)相關(guān)模式5、超循環(huán)模式6、綜合性模式4.自組織系統(tǒng)的底子思想〔闡述〕:①開放性、遠離平衡態(tài)一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，就能夠從本來混亂無序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時間、空間或功能上有序的布局。無序與增熵是封閉系統(tǒng)運行的獨一標的目的，這是由封閉系統(tǒng)所決定的，而對抗這種決定的運動路線的關(guān)鍵就是開放。所謂開放，就是借助外部環(huán)境輸入的抗熵克服，抵消系統(tǒng)內(nèi)部的增熵。因此開放式系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件。遠離平衡態(tài)也是系統(tǒng)實現(xiàn)自組織的必要條件。因為在近乎平衡態(tài)的情況下，即使系統(tǒng)開放，它也會返回平衡態(tài)的?！胺瞧胶馐怯行蛑川?，只有非平衡態(tài)才能導(dǎo)致有序，形成不變的有序布局。②非線性彼此作用非線性彼此作用是較為復(fù)雜的作用方式，是具有相干性的作用機制，胸內(nèi)部的作用關(guān)系不再是各種作用的簡單疊加所能說明的，而是多種作用彼此制約、耦合而成的全新的整體效應(yīng)。這意味著系統(tǒng)內(nèi)要素獨立性的喪掉，各要素按必然方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運動，從而導(dǎo)致系統(tǒng)新質(zhì)的出現(xiàn)。③漲落：“生序道理〞通常由大量彼此作用的子系統(tǒng)所構(gòu)成的體系，總是經(jīng)常不竭的受到來自系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境的擾動。擾動就會使得系統(tǒng)在某個時刻、某個局部的空間范圍內(nèi)發(fā)生對宏不雅狀態(tài)的微小偏離，這種微小的偏離就稱為漲落。漲落是由組成系統(tǒng)的大量微不雅元素的無規(guī)那么運動及外部環(huán)境不成控制的微不雅變更引起的，是一種隨機的，不成預(yù)言的事件。一般說來，當系統(tǒng)的宏不雅狀態(tài)為平衡態(tài)和平衡態(tài)附近的某個定態(tài)，系統(tǒng)的各要素之間的彼此作用是線性的，漲落都是衰減的。漲落本是很微小的，衰減的漲落當然不成能對系統(tǒng)狀態(tài)發(fā)生什么大的影響。而當系統(tǒng)處在遠離平衡態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素或子系統(tǒng)之間存在著非線性彼此作用，那么，某種微小的漲落就會使系統(tǒng)的狀態(tài)發(fā)生微小變化，這種微小變化將通過非線性的反響機制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個新的不變有序狀態(tài)。第二章科學(xué)1.笛卡爾關(guān)于科學(xué)劃界的尺度:有組織性，可理解性，完備性，可查驗性，遍及性〔〕科學(xué)是有體系、有秩序的常識〔〕科學(xué)概念和邏輯關(guān)系清晰明確，而且對任何有心人開放〔〕既然上帝按照某種完美的樣式締造了世界，科學(xué)就應(yīng)該不竭證明上帝創(chuàng)世的完美，而不該該出現(xiàn)某種缺陷?！病晨茖W(xué)的根底充實可靠〔〕科學(xué)不該該限于對某些特殊事物的認識，而應(yīng)當具有“可以推廣到其它領(lǐng)域〞的遍及有效性。2.邏輯實證主義科學(xué)劃界的尺度：邏輯實證主義的科學(xué)劃分尺度是“可證實性〞。邏輯實證主義的科學(xué)劃界：剔除無意義陳述，所有無意義的陳述都不是科學(xué)陳述，即形而上學(xué)陳述沒有意義，無明確指稱的陳述沒有意義，二分法的兩可陳述或兩不成陳述沒有意義，文學(xué)類的陳述沒有意義。經(jīng)得起嘗試和邏輯的闡發(fā)與證實的陳述是科學(xué)陳述。邏輯實證主義認為有意義的命題才是科學(xué)的命題。否那么便是非科學(xué)的命題。如果一個命題能用經(jīng)驗事實加以證實，那么這個命題就有意義，反之就沒有意義。邏輯經(jīng)驗主義以意義尺度作為科學(xué)劃界的獨一尺度，這是與它的證實原那么緊密聯(lián)系在一起的3.批判理性主義科學(xué)劃界的尺度：批判理性主義的科學(xué)劃界尺度是“可證偽性〞。批判理性主義認為科學(xué)的理論或命題具有遍及性，不成能被經(jīng)驗證實，只能被經(jīng)驗證偽。因為經(jīng)驗總是個此外，所以可被證偽的理論或命題才是科學(xué)的，否那么長短科學(xué)的。第一，拒絕討論無意義陳述的科學(xué)性問題；第二、對邏輯實證主義的辯駁：經(jīng)驗證據(jù)只能為理論增加新的事實，卻不克不及決定性的正是這種理論的科學(xué)性。第三、可否證性尺度：科學(xué)應(yīng)當給出這樣一種暗示：如果它是假的，那么應(yīng)當有嘗試和邏輯闡發(fā)證據(jù)證明它是假的4.如何開展科學(xué)研究？〔闡述〕科學(xué)研究發(fā)源于問題，問題又有兩類：一類是經(jīng)驗問題，存眷的是經(jīng)驗事實與理論的相容性即經(jīng)驗事實對理論的撐持或否證以及理論對不雅察的滲透另一類是概念問題存眷的是理論本身的自洽性洞察力精確度統(tǒng)一性以及與其他理論的相容程度和理論競爭等問題解的實在圖景解釋性范式或模型就是“自然秩序抱負〞它使分散的經(jīng)驗事實互相聯(lián)系起來構(gòu)成理論體系的底子公理和原那么，是整個科學(xué)理論的根底和核心。一般是指操縱科研手段和裝備為了認識客不雅事物的內(nèi)在本質(zhì)和運動規(guī)律而進行的查詢拜訪研究、嘗試、試制等一系列的活動，為締造締造新產(chǎn)物和新技術(shù)提供理論依據(jù)科學(xué)研究的底子任務(wù)就是探索、認識未知按照研究工作的目的、任務(wù)和方法不同，科學(xué)研究通常劃分為以下幾種類型：。、根底研究是對新理論，新道理的探討，目的在于發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)領(lǐng)域，為新的技術(shù)締造和締造提供理論前提、是把根底研究發(fā)現(xiàn)的新的理論應(yīng)用于特定的目標的研究，它是根底研究的繼續(xù)，目的在于為根底研究的成果斥地具體的應(yīng)用途徑，使之轉(zhuǎn)化為實用技術(shù)、開發(fā)研究又稱開展研究，是把根底研究、應(yīng)用研究應(yīng)用于出產(chǎn)實踐的研究是科學(xué)轉(zhuǎn)化為出產(chǎn)力的中心環(huán)節(jié)根底研究、應(yīng)用研究、開發(fā)研究是整個科學(xué)研究系統(tǒng)三個互相聯(lián)系的環(huán)節(jié)它們在一個國家、一個專業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)研究體系中，協(xié)調(diào)一致地開展科學(xué)研究應(yīng)具備必然的條件，如需有一支合理的科技步隊必要的科研經(jīng)費，完善的科研技術(shù)裝備以及科技試驗場合等?？茖W(xué)研究的方法主要有以下幾個步調(diào)不雅察到一種特殊現(xiàn)象提出假設(shè)去解釋這個現(xiàn)象操縱假設(shè)作進一步的預(yù)測設(shè)計嘗試查驗以上預(yù)測第三章技術(shù)1.技術(shù)實現(xiàn)的底子方式：一般性技術(shù)的締造，技術(shù)集成，技術(shù)開發(fā)和技術(shù)的擴散。技術(shù)締造是指具有新穎性的新設(shè)計、新工藝、新方法；技術(shù)集成是指操縱已有的技術(shù)，依據(jù)新的技術(shù)加以從新組合，是技術(shù)系統(tǒng)實現(xiàn)新的功能；技術(shù)開發(fā)指新技術(shù)從形成期到成熟期的日益完善的開展階段；技術(shù)擴散那么是把一種技術(shù)擴散到另一個領(lǐng)域去。2.技術(shù)創(chuàng)新的戰(zhàn)略模式：1、傳統(tǒng)模式：研究一代、開發(fā)一代、成熟一代、改良一代。2、并列工程模式：采用集成地、并行地設(shè)計產(chǎn)物及相關(guān)過程的系統(tǒng)化方法，使在產(chǎn)物研究階段，充分考慮下游的各種因素，以到達縮短產(chǎn)物開發(fā)周期、提高產(chǎn)物質(zhì)量、降低產(chǎn)物本錢，從而增強企業(yè)競爭能力的目標。3、敏捷制造模式：快速響應(yīng)市場需求，為市場提供滿足用戶個性化需求的產(chǎn)物。3.如何用系統(tǒng)思想對待技術(shù)進步和技術(shù)開展〔1〕系統(tǒng)科學(xué)是從事物的整體與局部、局部與全局以及層次關(guān)系的角度來研究客不雅世界的?？筒谎攀澜绨_自然、社會和人自身。能反映事物這個特征最底子和最重要的概念就是系統(tǒng)。所謂系統(tǒng)是指由一些彼此關(guān)聯(lián)、彼此作用、彼此影響的組織局部構(gòu)成并具有某些功能的整體。系統(tǒng)在客不雅世界中是遍及存在的。系統(tǒng)是系統(tǒng)科學(xué)研究和應(yīng)用的底子對象。這和自然科學(xué)、社會科學(xué)等不同，但有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。系統(tǒng)科學(xué)能把自然科學(xué)、社會科學(xué)等領(lǐng)域研究的問題聯(lián)系起來作為系統(tǒng)進行綜合性和整體性研究，這就是為什么系統(tǒng)科學(xué)具有交叉性、綜合性、整體性與橫斷性的原因，也是系統(tǒng)科學(xué)區(qū)別于其他科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一個底子特點，使系統(tǒng)科學(xué)處在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開展的綜合性整體化的標的目的上。系統(tǒng)科學(xué)也有三個層次的常識布局。在錢學(xué)森成立的系統(tǒng)科學(xué)體系中，處在工程技術(shù)或應(yīng)用技術(shù)層次上的是系統(tǒng)工程，這是直接用來改造客不雅世界的工程技術(shù)，但和其他工程技術(shù)不同，它是組織管理技術(shù)；處在技術(shù)科學(xué)層次上直接為系統(tǒng)工程提供理論方法的有運籌學(xué)、控制論、信息論等；處在基礎(chǔ)科學(xué)層次上屬于根底理論的便是系統(tǒng)學(xué)。系統(tǒng)學(xué)是揭示客不雅世界中系統(tǒng)遍及規(guī)律的根底科學(xué)。這樣三個層次布局的系統(tǒng)科學(xué)體系顛末系統(tǒng)論通向辯證唯物主義。系統(tǒng)論屬于哲學(xué)層次，是連接系統(tǒng)科學(xué)與辯證唯物主義哲學(xué)的橋梁?！?〕哲學(xué)之所以能對其他領(lǐng)域、其他學(xué)科有影響，是因為哲學(xué)有著從總體性、底子性和遍及性上來思考問題的特點，或哲學(xué)乃是窮根究底思考的結(jié)晶和表示。也可以說，凡屬從總體上、底子上、共性長進行反思，凡屬對回題的窮根究底的追溯，都屬于哲學(xué)意識的范疇。從彼此影響看，哲學(xué)與技術(shù)是有緣相會的，在技術(shù)領(lǐng)域、技術(shù)活動和技術(shù)過程中，不僅存在著要靠物質(zhì)手段和實際經(jīng)驗來解決的具體問題(如裝備、工藝、測試、能源、控制、原材料、專利等)，又包含和滲透著要靠窮根究底的思考來答復(fù)的哲理性問題。技術(shù)和技術(shù)人員并不長短哲學(xué)的或反哲學(xué)的因素，工程師和哲學(xué)家在許多問題上，出格是在有關(guān)技術(shù)的地位與作用、技術(shù)開展戰(zhàn)略與技術(shù)政策的認識上，應(yīng)當和可能有共同語言。技術(shù)哲學(xué)可以看作是工程師的哲學(xué)，為工程師措辭的哲