2023-2024學(xué)年部編版必修下冊 1-2《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計

為探尋理想社會，取譬設(shè)喻妙勸導(dǎo)——《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)：1.讀通文意，梳理文言知識。2.理清思路，體會論辯藝術(shù)。3.知人論世，了解孟子思想。教學(xué)重點：同1教學(xué)難點：同2教學(xué)過程：（一）教學(xué)導(dǎo)入：在兩千多年前，我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，真正地做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個時代，我們在思想領(lǐng)域的變革都沒有當(dāng)時那么巨大，形式都沒有當(dāng)時那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。而任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出的君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景至今令人津津樂道。（二）任務(wù)一：通讀全文，梳理文意與文言知識【提問】請四位同學(xué)（一人讀一面）全文，梳理文中基本文言知識?！久鞔_如下】（一）文化知識1．釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭。2．海內(nèi)：古人認(rèn)為中國四面環(huán)海，故稱國境以內(nèi)為海內(nèi)，也就是天下。3．商賈(ɡǔ)：古人以販賣貨物者為商，藏貨待賣者為賈，故有“行商坐賈”之說。4．庠序：古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。5．孝悌：善事父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”。（二）通假字1．無以，則王乎：“以”同已，停止。2．王說：“說”同悅，高興。3．為長者折枝：“枝”同肢，肢體。一說“折枝”指彎腰行禮，另一說“折枝”即折取樹枝。4．刑于寡妻：“刑”同型，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣。5．蓋亦反其本矣：“蓋”同盍，何不；“反”同返，回到。6．行旅皆欲出于王之涂：“涂”同途，道路。7．抑為采色不足視于目與：“采”同彩。8．是罔民也：“罔”同網(wǎng)，用作動詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。9．放辟邪侈，無不為已：“已”同矣，表示確定語氣。10．頒白者不負(fù)戴于道路矣：“頒”同斑（三）古今異義1．齊國雖褊小，吾何愛一牛古義：吝惜，舍不得今義：①對人或事物有很深的感情；②愛惜，愛護(hù)；③喜歡。2．王若隱其無罪而就死地古義：痛惜，哀憐今義：隱藏不露；潛伏的，藏在深處的。3．不推恩無以保妻子古義：妻子和兒女今義：男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。4．蒞中國而撫四夷也古義：中原地區(qū)今義：中華人民共和國的簡稱。5．老吾老，以及人之老古義：用來推廣到今義：連接并列的詞或詞組。(四)文言句式1．判斷句是乃仁術(shù)也。(“……也”，表判斷)是誠不能也。(“……也”，表判斷)2．省略句有牽牛而過堂下者?！居袪颗６^(于)堂下者】將以釁鐘。【將以(之)釁鐘】將以求吾所大欲也?！緦⒁?之)求吾所大欲也】明以教我?！久饕?之)教我】及陷于罪?！炯?之)陷于罪】必使仰足以事父母?！颈厥?之)仰足以事父母】3．倒裝句(1)賓語前置句①臣未之聞也(臣未聞之也，否定句中代詞作賓語，“之”作代詞)②莫之能御也(莫能御之也，疑問句中代詞作賓語)③何由知吾可也(由何知吾可也，疑問句中代詞作賓語)④牛何之(牛之何，疑問句中代詞作賓語，“之”作動詞，去)⑤然則一羽之不舉(然則不舉一羽，疑問句中代詞作賓語)⑥輿薪之不見(不見輿薪，用“之”作賓語前置標(biāo)志助詞)⑦未之有也(未有之也，疑問句中代詞作賓語，“之”作代詞，這種情況)【區(qū)別】用“之”作賓語前置標(biāo)志助詞，不翻譯：①孔子云：“何陋之有？”（有何陋）②句讀之不知，惑之不解。（不知句讀）(2)狀語后置句王坐于堂上。(王于堂上坐)王無異于百姓之以王為愛也。(王無于百姓之以王為愛異也)我非愛其財而易之以羊也。(我非愛其財而以羊易之也)構(gòu)怨于諸侯。(于諸侯構(gòu)怨)使天下仕者皆欲立于王之朝。(使天下仕者皆欲于王之朝立)樹之以桑。(以桑樹之)(3)主謂倒裝句①宜乎百姓之謂我愛也。(百姓之謂我愛也宜乎)②若是其甚與。(其甚若是與)4．被動句：百姓之不見保。(見，表示被動)【提問】古漢語中的“之”字常用的有8種，本文中出現(xiàn)了5種，請分別找出例句?！久鞔_】1.作代詞“他、她、它（們）、這樣、這、此”：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之。2.作結(jié)構(gòu)助詞“的”：齊宣王問曰：‘齊桓、晉文之事，可得聞乎?3.作“往，到……去”：牛何之。然后驅(qū)而之善。4.賓語前置的標(biāo)志：然而不王者，未之有也。5.用在主謂結(jié)構(gòu)中，表示取消句子獨立性：君子之于禽獸也。（三）任務(wù)二：梳理勸說思路，體會論辯藝術(shù)【提問】孟子是中國古代著名思想家，教育家，政治家，政論家和散文家，除此之外他還是著名的雄辯家。下面讓我們將從《齊桓晉文之事章》一文中，來探討孟子的雄辯技巧。《齊桓晉文之事章》記錄孟子和齊宣王的一次談話。齊國在威王（宣王之父）時曾經(jīng)兩次打敗魏軍，宣王時又破燕國的國都，雄踞東方，威震諸侯。齊宣王早就有以戰(zhàn)求霸，君臨天下之志。因此，當(dāng)孟子到齊國后，他就請孟子談?wù)匌R桓公晉文公在春秋時候建立霸業(yè)的事跡。孟子就利用這一機會，巧妙地闡述了行仁政而王天下的主張和具體措施。面對一個主張霸道的君王，孟子是如何一步步讓齊宣王接受自己的王道觀點的呢？【明確】主要分三步：1.抓住齊宣王的企圖，開始話題——行王道，也可實現(xiàn)霸道。齊宣王：“齊桓晉文之事可得聞乎？”——這一句話看似平常，實際卻包藏著齊宣王巨大的企圖，也就是希望能夠效仿齊桓公、晉文公，通過武力的征伐，結(jié)盟諸侯，號令天下，成為“莫之能御”的霸主。孟子應(yīng)對——不愿與宣王談“霸道”政治，（第一步）借“仲尼之徒無道桓文之事者”回絕這個問題。孟子撒了謊，實際上孔子談過桓文之事，如《論語·憲問》中，“子曰：‘晉文公譎（狡詐）而不正，齊桓公正而不譎”；“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”等?！狙a充材料】孔子曾多次與弟子談?wù)擙R桓、晉文，論及齊桓公就有4次,論及晉文公有1次，論及桓公股肱之臣管仲的也有11次?！睹献印分幸捕嗵幱涗浟嗣献雨P(guān)于齊桓、晉文事的言論。孟子“說謊”的原因或許有以下兩點。其一，孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想?？鬃踊谒幍臅r代，稱道管仲桓文之徒是在于維護(hù)諸夏之團(tuán)結(jié)與中國之穩(wěn)定?？鬃有闹械睦硐胝慰梢苑謳讉€層次:第一層次：三王之道——完美的圣君第二層次：商湯，周文、周武——仁義的賢君第三層次：齊桓、晉文(晉文又次于齊桓)——尊王攘夷但驕傲的諸侯第四層次：五霸中的其他霸主——表面尊王但不聽指揮的諸侯第五層次及以下：其他諸侯——都是目無天子的垃圾孔子在文化上是崇周的，認(rèn)為周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商湯和文武，他們的特點是國家權(quán)力集中于天子，天子既是名義上又是事實上的領(lǐng)袖。齊桓、晉文雖然表面上尊敬周天子，但作為諸侯，勢力過大難免驕橫，《春秋》中有幾處記載了齊桓、晉文對周天子不敬。孔子覺得他們尊王攘夷的功績值得肯定，但這種臣大于君的模式并不可行。所以“齊桓、晉文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表現(xiàn)。其二，孟子的撥亂反正政治理想。孟子的時代，諸侯紛紛稱王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當(dāng)時各諸侯王向往桓文稱霸，想的已不是團(tuán)結(jié)諸夏，維護(hù)中國的“王道”，而是攻城掠地，擴大自己的地盤，致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。齊宣王也想以武力服人稱霸天下。而孟子周游列國則為推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人，使天下人民心悅誠服地歸順。所以孟子不但不稱道桓文、管晏之徒，甚至以相提并論為可恥。因此，孔孟談“齊桓、晉文事”時,也是采用“拿來主義”，只取符合儒家“王道仁政”的精華，剔除“霸道”的糟粕。（第二步）把話題轉(zhuǎn)移到“王道”，順著齊宣王想稱霸天下的心理，說行王道也可以統(tǒng)一天下。所以一下子引起齊宣王的興趣，他問：“德行如何，才可以稱王？”于是孟子順勢說：“安民養(yǎng)民，就可以稱王”，并強調(diào)“沒有人可以抵御他稱王”。2.

抓住齊宣王的虛榮心，鞏固話題——齊宣王具有王道之心。每個人多多少少都有點愛慕虛榮，這種虛榮心有時表現(xiàn)在對表揚或贊美的渴求上。孟子利用了齊宣王這種心理，進(jìn)一步鞏固話題。好奇心，是對新奇事物和現(xiàn)象產(chǎn)生注意和愛好的心理傾向，它發(fā)自內(nèi)心而不可抑制，往往成為人們對某一事物、事理進(jìn)行探索研究的一種原動力。因為有開場的鋪墊，所以齊宣王問：“像我這樣的人，也可以做到安民養(yǎng)民嗎？”孟子果斷地答到：“可?！被卮饠蒯斀罔F，毫不遲疑，第一時間給了齊宣王一顆定心丸。接著，孟子同宣王拉起家常，說起宣王過去的一件曾經(jīng)被全國老百姓議論的小事——“以牛易羊”?！耙耘Ｒ籽颉币皇?，齊宣王面臨兩難尷尬：一方面孟子認(rèn)為自己“以羊易之”是一種仁善之心；另一方面百姓認(rèn)為自己不忍心牛死，而忍羊死，是一種吝嗇的表現(xiàn)。所以齊宣王問：“是誠何心哉？”可見，這件事曾使宣王大為頭痛，孟子別具慧眼，說齊宣王“見牛未見羊”才使百姓不理解他。孟子進(jìn)一步安慰他沒有關(guān)系，他感慨地說“以羊易牛”不是吝嗇,本質(zhì)是仁道（行仁政），是最可寶貴的仁慈心腸,是人性的閃光點，是君子行為，簡直就是當(dāng)今的活佛轉(zhuǎn)世。至此，孟子一番知痛知熱的辯解和高度的評價,使這個好大喜功的君王喜出望外,就像豬八戒吃了人參果,三萬六千個毛孔無一不舒服,內(nèi)心不由贊嘆“知我者,孟老夫子也”。從而縮短了雙方的心理距離。在孟子反復(fù)的表揚贊美之下，齊宣王逐漸對王道產(chǎn)生了認(rèn)同感，感覺王道并不是高不可及的理想，自己竟然也具備實現(xiàn)王道的基礎(chǔ)。所以齊宣王很有感觸地說：“夫子言之，于我心有戚戚焉”（先生說的，在我心中有同感），才進(jìn)一步有興趣地問：“此心之所以合于王者，何也？”為話題的推進(jìn)作鋪墊?！拘〗Y(jié)】列舉齊宣王“以牛易羊”的事情，說明齊宣王是一個具備仁德之心的君王，并加上一句“是心足以王矣”，暗示齊宣王，以他的品德來推行王道，應(yīng)該綽綽有余。3.抓住齊宣王的好奇心，推進(jìn)話題——想行王道，就行能王道。取得別人的信任只是說服對方的第一步，還不到終極目標(biāo)。因為在一個主張霸道君王的心理，他信奉的真理是“尊嚴(yán)只在劍鋒之上，真理只在大炮射程之內(nèi)”，“刀槍是開疆拓的唯一工具”，而仁政是否具有可行性還難以斷定。而且對于了使慣了武力的君主，突然要他放下屠刀，能立地成佛嗎？齊宣王心存疑惑。對此，在齊宣王心中，是一個“能不能做”的問題，而孟子轉(zhuǎn)換成了“愿不愿做”的問題。首先，孟子給齊宣王挖了一個坑：您同意那種能舉百鈞卻不能舉起一根羽毛的人嗎？您認(rèn)同那種能明察秋毫卻看見一整車柴草的人嗎？（比喻說理，有能力做卻不愿做的人）如此通俗易懂，齊宣王自然不認(rèn)同。孟子提前設(shè)一個大前提，讓齊宣王不認(rèn)同有能力做卻不愿做的人。接著，孟子用“挾泰山以超北?！迸c“為長者折枝”形象對比,“挾泰山以超北?！笔悄芰_(dá)不到，屬于能力問題；而“為長者折枝”是愿不愿做，屬于意愿問題。進(jìn)一步比喻，“王之不王，是折枝之類也”，言外之意，推行仁政不過是舉手之勞,簡單易行。說得具體一點，行仁政就是推恩于民（老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼）。這一番論述，一方面使齊宣王不再擔(dān)心自己的能力不足,條件不夠；另一方面使齊宣王陷于不得不同意推行仁政的邏輯陷阱（齊宣王你既然不認(rèn)同有能力做卻不愿做的人，換言之，有能力卻不愿做，是不對的，而且行仁政就屬于愿不愿做的事，那么從理論上，齊宣王你自然也要認(rèn)同行仁政）【小結(jié)】王道與霸道雖然不同，但行王道屬于愿不愿的問題，只要想行王道，就能行王道。3.抓住齊宣王的進(jìn)取心，落實話題——霸道如緣木求魚，行王道以王天下。承接前面所講，齊宣王您有仁愛之心，既然對禽獸有仁愛之心，對百姓也可以行仁政。同時提醒齊宣王，禽獸與百姓，孰輕孰重，“王請度之”！并且反問齊宣王，發(fā)動戰(zhàn)爭，讓將士陷于危境，與諸侯結(jié)怨，能讓你高興？齊宣王趕緊解釋：“打仗，只是求得我想要的東西。”對此，孟子故意問：“那么你想要什么呢？”齊宣王不好意思說打仗是為了稱霸諸侯，所以只好尷尬地笑。孟子進(jìn)一步故意問，難道您吃得不好？穿得不暖？房子不好看？音樂不動聽？使喚的人不夠？您是為了這些？齊宣王當(dāng)然說不是。孟子才說齊宣王的目的是稱霸諸侯，一統(tǒng)天下。他提醒齊宣王，以“霸道”以達(dá)到統(tǒng)一天下的做法是緣木求魚。言外之意，不可能實現(xiàn)統(tǒng)一天下的目標(biāo)。如當(dāng)頭一棒，齊宣王不禁暗抽一口涼氣，有這么嚴(yán)重？孟子警告他說，按你的方法去做，“后心有災(zāi)”。為什么這樣講？孟子列舉了“鄒與楚戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭事例,說明了小不可敵大、寡不可敵眾、弱不可敵強的道理，并拿齊國與天下諸侯作類比，強調(diào)了“以一服八”的不可行。。如果不改弦更張,“后必有災(zāi)”，言下之意,亡家亡國。另一方面，為齊宣王描繪了一幅王道大行、民心所向的美好圖景，通過一組排比句，孟子把四類人對推行王道之君的無限崇敬表現(xiàn)得淋漓盡致，從而激發(fā)了齊宣王對實現(xiàn)王道的強烈的渴望之情多么可怕,宣王不由冷汗淋漓,只好說：“吾昏,不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志,明以教我。”在抓住齊宣王進(jìn)取之心的基礎(chǔ)上，孟子水到渠成地向齊宣王道明了自己的為政主張：先講“有恒產(chǎn)才有恒心”的道理——有了穩(wěn)定的收入才會有穩(wěn)定的思想；有了穩(wěn)定思想的人就可以引導(dǎo)他們向善，人民向善，則國家發(fā)展反之，沒有固定工作的人思想不穩(wěn)定，這些思想不穩(wěn)定的人機會成為流民。流民為了生存，或是會做出違法亂紀(jì)的事被法律懲罰，或是會流亡到別的國家。無論哪一種都會導(dǎo)致國家損失人口。這就是“有恒產(chǎn)者有恒心”，然后“驅(qū)而之善”的邏輯順序。這一思想哪怕在今天無疑也是很有道理的，每個國家都非常重視本國的失業(yè)率，因為失業(yè)人口會變成社會不穩(wěn)定因素。再講仁政的具體措施——給百姓土地，發(fā)展蠶桑紡織業(yè)，發(fā)展家畜飼養(yǎng)業(yè)，不奪農(nóng)時發(fā)展農(nóng)業(yè)耕作。這樣，百姓有衣穿，有肉吃，國家自然興旺。課文節(jié)選到這里。其實后文還有關(guān)于改革農(nóng)業(yè)稅，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的措施的論述。孟子雖然是儒家，但他心中是有完整的建設(shè)小農(nóng)經(jīng)濟模式的設(shè)想。【提問】請大家找一個標(biāo)準(zhǔn)，為文章劃分段落層次，并歸納段落大意?！臼纠弧浚ò磧扇藢υ挼膬?nèi)容）：第一階段（開頭——無以，則王乎）：齊王問霸道——孟子引導(dǎo)“王道”。【孟子策略：避開霸道引入正題】第二階段（曰：“德何如則可以王矣”——是以君子遠(yuǎn)庖廚也）：齊王問王道——孟子提出“保民而王”——齊王問保民——孟子問“以羊易?！薄蹩隙ㄊ聦崱献犹岢觥皭叟c不忍”——齊王解釋——孟子問“牛羊何擇”——齊王笑——孟子提出“仁術(shù)即不忍”。【孟子策略：定齊王善心取得齊王信任】第三階段（王說——然后快于心與）：齊王悅再問王道——孟子以比喻“一羽、秋毫”設(shè)問——王否定——孟子提出“不愿為與不能為”——王問不愿為與不能為之異——孟子提出“推恩于民”——孟子問“快心”?！久献硬呗裕呵稍O(shè)比喻指出問題】第四階段（王曰：“否，吾何快于是？”——其若是，孰能御之？）：王提出“求大欲”——孟子問大欲——王笑而不言——孟子追問大欲——王否定——孟子揭露王之大欲并指出錯誤——王問理由——孟子警告有災(zāi)——王問原因——孟子以鄒楚之戰(zhàn)發(fā)問——孟子再提“發(fā)政施仁”。【孟子策略：步步緊逼，陳述利弊】第五階段（王曰：“吾惛……”——結(jié)尾）：王三問王道——孟子提出“恒產(chǎn)恒心”“制民之產(chǎn)”和“驅(qū)而之善”。【孟子策略：闡述仁政的具體措施】【示例之二】（按孟子的論辯之術(shù)）1.以婉言轉(zhuǎn)之——不談霸道，說王道。2.以趣言挑之——以牛易羊，挑起興趣。3.以美言贊之——有仁道之心，獲得信任。4.以易言激之——行仁政，易如折枝。5.以危言醒之——行霸道，后必有災(zāi)。6.以美言誘之——發(fā)政施仁，孰能御之？7.以直言昭之——王道之術(shù)：養(yǎng)民富民教民?！臼纠浚ò唇徽劦谋举|(zhì)邏輯）1.有沒有仁政之心——基礎(chǔ)。2.想不想去行仁政——關(guān)鍵。3.為什么要行仁政——原因。4.如何行仁政之術(shù)——做法?！臼纠摹浚ò疵献悠邌枺┑谝粏枺簾o以，則王乎？——引起齊宣王興趣。第二問：不識有諸？——引出“以牛易羊”一事。第三問：則牛養(yǎng)何擇焉？——引導(dǎo)齊宣王思考，得出齊宣王有“仁術(shù)”。第四問：則王許之乎？——為后文講“不能為”與“不愿為”作鋪墊。第五問：抑王興甲兵……然后快于心與？——故意賣關(guān)子，為第六問作鋪墊。第六問：王之所大欲，可得聞與？——過渡（王笑而不言）。第七問：對“王之所大欲”的連問——引出齊宣王的“一否認(rèn)、兩問、一請求”，為陳述主張作鋪墊。【小結(jié)】通過表揚來獲取對方信任，通過提問來引導(dǎo)對方思維，通過比喻來闡述抽象道理。（四）任務(wù)三：知人論世，了解孟子的思想【提問】思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？【明確】孟子其人：約前372—