心理諮詢大百科全書

心理諮詢大百科全書阿德勒類型論

Adler’stypologicaltheory奧地利精神分析學(xué)家A.阿德勒提出的性格類型理論。他以人的不同生活興趣為標(biāo)準(zhǔn)把人的性格分為四種類型：(1)統(tǒng)治-支配型。這種人以奴役、使喚、統(tǒng)治和支配他人為主要興趣，具有強(qiáng)烈的權(quán)力欲望和支配欲望，試圖通過權(quán)力的使用實(shí)現(xiàn)自身存在的價(jià)值。(2)獲取-學(xué)習(xí)型。這種人以期望從他人那里獲得能夠得到的東西為主要興趣，他們自私自利，希望把別人的東西都據(jù)為己有，很少考慮自己對(duì)他人的奉獻(xiàn)。(3)回避型。這種人以逃避目標(biāo)、問題和困難，求得自身安寧為主要興趣，他們一無所求，與世無爭(zhēng)，既不想追求成功，也竭力防止失敗，希望過一種安寧、平凡的生活。(4)社會(huì)利益型。這種人以對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)為主要興趣，把社會(huì)的利益放在人生首位，正視社會(huì)問題并以對(duì)社會(huì)開展有益的方式解決這些問題。阿德勒認(rèn)為，前三種類型的性格都以個(gè)人興趣為出發(fā)點(diǎn)，是缺乏取的;只有第四種性格才是應(yīng)提倡的，只有這種人才生活得富有人生意義和社會(huì)意義。埃平格和赫斯類型論

EppingerHesstheoryoftypes埃平格和赫斯提出的類型理論。它是按人的體質(zhì)的差異，主要是交感神經(jīng)系統(tǒng)和副交感神經(jīng)系統(tǒng)在活動(dòng)中優(yōu)勢(shì)上的差異來劃分人的類型。他們把人分為交感優(yōu)勢(shì)型和副交感優(yōu)勢(shì)型。交感優(yōu)勢(shì)型的人皮膚干熱、心跳快、易患高血壓、動(dòng)作迅速、反響快、情緒容易緊張、沖動(dòng)，但又睡眠淺、易疲勞;副交感優(yōu)勢(shì)型的人那么皮膚蒼白冷濕、心跳慢，不易患高血壓而易患潰瘍病，性格沉靜，動(dòng)作緩慢，反響慢，情緒輕松、愉快。后來又有人根據(jù)同樣的標(biāo)準(zhǔn)，提出一種交感神經(jīng)系統(tǒng)與副交感神經(jīng)系統(tǒng)都敏感的類型。這種類型的人體型瘦長(zhǎng)、神經(jīng)質(zhì)、感覺與反響敏銳，但耐力差，血壓容易波動(dòng)。艾森克人格理論

Eysenck’spersonalitytheory英國(guó)心理學(xué)家H.J.艾森克提出的以人格結(jié)構(gòu)層級(jí)說和三維度人格類型說為主要內(nèi)容的人格理論。他認(rèn)為，人格是由行為和行為群有機(jī)組織而成的層級(jí)結(jié)構(gòu)。最低層是無數(shù)個(gè)具體反響，是可直接觀察的具體行為。較高層是習(xí)慣性反響，它是具體反響經(jīng)重復(fù)被固定下來的行為傾向。例如，飯前洗手是具體反響，當(dāng)它成為習(xí)慣性行為時(shí)，就成為一種相對(duì)穩(wěn)定的行為傾向。再高一層是特質(zhì)，是一組習(xí)慣性反響的有機(jī)組合，如焦慮、固執(zhí)等。最高一層是類型，是由一組相關(guān)特質(zhì)的有機(jī)組合而成，具有高度概括的特征，對(duì)人的行為具有廣泛的影響。他通過對(duì)人格問卷資料的因素分析研究，確定了人格類型的三個(gè)根本維度。根據(jù)外傾性維度可以把人格分為外傾型和內(nèi)傾型;根據(jù)情緒穩(wěn)定性可以把人格分為情緒型和穩(wěn)定型;根據(jù)心理變態(tài)傾向可以把人格分為精神失調(diào)型和精神整合型。愛洛斯

eros在精神分析中主要指生的本能，它是一種與死的本能相對(duì)立的結(jié)構(gòu)性動(dòng)機(jī)內(nèi)容，包括自我本能和性本能。它是一種具有創(chuàng)造性和建設(shè)性的積竭力量。在古希臘神話中，愛洛斯是一個(gè)愛神，它是大自然的原始力量之一，也是眾神之主宙斯的兒子，它代表創(chuàng)造性與和諧。后來的傳說那么把他視為阿佛洛狄特(愛與美的女神)和阿瑞斯(戰(zhàn)神)的兒子，他具有誘使神與人相愛的無限威力。后來古羅馬神話把他稱為丘比特。通常人們描述他是一個(gè)英俊的青年男子，或者是一個(gè)長(zhǎng)著翅膀的、佩帶弓和箭的小伙子，任何人只要被他的箭射中，就會(huì)不由自主地陷入愛河之中。在哲學(xué)與心理學(xué)中愛洛斯代表宇宙和人的欲望及愛的成分。在柏拉圖哲學(xué)中，它根本上是一種朝向理念王國(guó)的強(qiáng)迫性的吸引力量，當(dāng)然它也包含最低水平的性欲望和對(duì)自然美的愛。在精神分析中弗洛伊德第一個(gè)用這個(gè)術(shù)語(yǔ)表示一種潛藏在性本能之后并與死的本能針鋒相對(duì)的積極的生命力。他的力比多概念可以說是現(xiàn)代精神分析對(duì)古代愛洛斯概念的一種新的表述。弗洛伊德揭示了愛欲的力量在心理生活中的重要作用，但他卻過分強(qiáng)調(diào)了愛洛斯的主導(dǎo)作用，這就不可防止地陷入了主觀唯心論。撫慰劑

placebo用生物學(xué)上的本屬中性的物質(zhì)做成使病人相信其中含有某種藥物的藥丸或制劑，被稱作撫慰劑。在估價(jià)藥物治療效果的實(shí)驗(yàn)研究中，通常要設(shè)立撫慰劑組作為對(duì)照條件，以便確定在藥物治療的總療效中藥理作用和撫慰劑效應(yīng)各占的比例。在臨床實(shí)踐中，當(dāng)不是必須用藥的病人要求用藥時(shí)，醫(yī)師有時(shí)會(huì)給病人撫慰劑代之。撫慰劑效應(yīng)

placeboeffect在治療中向病人提供撫慰劑，由治療的期望而造成的病癥減輕或病情好轉(zhuǎn)。撫慰劑效應(yīng)是估價(jià)各種治療方法和各種藥物的治療效果時(shí)必須考慮的一個(gè)因素。奧爾波特成熟人格的標(biāo)準(zhǔn)

Allport'scriteriaofmaturationalpersonality美國(guó)心理學(xué)家G.奧爾波特認(rèn)為，成熟人格應(yīng)具有如下標(biāo)準(zhǔn)：(1)自我擴(kuò)展的能力。健康成人參與豐富多彩的活動(dòng)，有許多朋友和各種愛好，在政治上或宗教上傾向于積極的態(tài)度。(2)密切的人際交往能力。健康成人有可能與別人保持親密的關(guān)系而不懷有占有欲和嫉妒感，富有同情心，能容忍他人與自己在價(jià)值觀念與信念上的主要差異。(3)情緒上有平安感和自我成認(rèn)。健康成人能忍受生活中不可防止的沖突和挫折，經(jīng)得起一切不幸遭遇。(4)具有現(xiàn)實(shí)主義的知覺。健康成人能客觀地看待周圍的各種事物，按現(xiàn)實(shí)的本來面貌成認(rèn)現(xiàn)實(shí)。(5)自我客觀化。健康成人能有自知之明。(6)統(tǒng)一的人生觀。健康成人有一種一致的定向，為一定的目的而生活，有一種主要的愿望奧爾波特人格理論

Allport'spersonalitytheory美國(guó)心理學(xué)家G.奧爾波特于20世紀(jì)30年代提出的以特質(zhì)學(xué)說為主要內(nèi)容的人格理論。他認(rèn)為，人格是由個(gè)人內(nèi)部的心理-生理特質(zhì)所構(gòu)成的動(dòng)力組織，它決定一個(gè)人思想和行為的獨(dú)特性。在這一理論中，特質(zhì)是人格結(jié)構(gòu)的根本單位，是個(gè)人跨時(shí)間跨情境的心理和行為的一般傾向。例如，我們用“和氣的”、“可信賴的”、“老實(shí)的”、“樂于助人的”等特質(zhì)來描述一個(gè)人的人格特征，而用“粗心的”、“馬虎的”、“輕浮的”等特質(zhì)來描述另一個(gè)人的人格特征。這種描述反映了一個(gè)人在任何時(shí)候任何情境中都具有的心理和行為傾向。人格特質(zhì)可分為兩大類，一類是共同特質(zhì)，即某一群體中所有成員共同具有的人格特質(zhì)，例如，我們說美國(guó)人是“外露的”，而中國(guó)人是“含蓄的”，即指一個(gè)民族共同的行為傾向。另一類是個(gè)人特質(zhì)，即個(gè)人區(qū)別于其他人的獨(dú)有特質(zhì)。其中，有些特質(zhì)對(duì)個(gè)人的心理和行為具有廣泛而彌散性的影響，叫根本特質(zhì);有些那么代表了個(gè)人心理和行為的最典型的特征，叫核心特質(zhì);還有些特質(zhì)只對(duì)局部的心理和行為發(fā)生影響，叫次要特質(zhì)。人格特質(zhì)的性質(zhì)決定著一個(gè)人心理健康的水平。參見“奧爾波特成熟人格的標(biāo)準(zhǔn)”條。巴斯氣質(zhì)說

Buss'temperaturetheory美國(guó)心理學(xué)家巴斯(Buss，A.H.)根據(jù)人的活動(dòng)傾向提出的氣質(zhì)類型理論。巴斯把人的活動(dòng)傾向劃分為四種類型，即活動(dòng)型、情緒型、社交型和沖動(dòng)型。每一活動(dòng)傾向都表達(dá)了不同的氣質(zhì)特征。例如，活動(dòng)型的人喜歡運(yùn)動(dòng)，喜愛嬉鬧，精力充分，富于進(jìn)取心;情緒型的人喜怒無常，易發(fā)脾氣，表情和行為稀奇乖僻;社交型的人喜歡交際，為人隨和，富于同情心;沖動(dòng)型的人行為欠考慮，不顧后果，魯莽，富于攻擊性。班杜拉人格理論

Bandura'spersonalitytheory亦稱“人格社會(huì)學(xué)習(xí)理論”。美國(guó)心理學(xué)家A.班杜拉于20世紀(jì)60年代初提出的以觀察學(xué)習(xí)和自我調(diào)適為主要內(nèi)容的人格理論。他認(rèn)為，人格是由大量的社會(huì)行為習(xí)慣所構(gòu)成的，是人對(duì)情境的反響的習(xí)慣方式，而個(gè)人的社會(huì)行為是通過觀察他人(如父母)的行為而習(xí)得的。其中被視察的對(duì)象稱為示范者，通過觀察他人的行為而獲得自己行為的過程稱為仿效。在觀察學(xué)習(xí)中，行為的習(xí)得和行為的表現(xiàn)是不同的，兒童已經(jīng)習(xí)得的行為可能不立即表現(xiàn)，而在假設(shè)干天甚至假設(shè)干月后才表現(xiàn)出來。因此他認(rèn)為，行為不經(jīng)直接的外部的強(qiáng)化也能習(xí)得。他從四個(gè)方面解釋了觀察學(xué)習(xí)的心理機(jī)制：(1)注意，即對(duì)示范者行為特征的認(rèn)知和識(shí)別。(2)保持，即將示范者的行為以抽象的形式(如符號(hào))保存在認(rèn)知系統(tǒng)中。(3)再生，即將習(xí)得的行為以自己特有的方式表現(xiàn)出來。(4)強(qiáng)化和動(dòng)機(jī)，即為使行為得以持續(xù)表現(xiàn)，必須給予適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化并使個(gè)人產(chǎn)生行為表現(xiàn)的愿望。自我調(diào)適是指?jìng)€(gè)人根據(jù)對(duì)行為的預(yù)期后果而調(diào)節(jié)、修正行為的過程。他還認(rèn)為，個(gè)人不僅在行為以后才獲得強(qiáng)化(獎(jiǎng)賞或懲罰)，而且也為獲得所預(yù)期的結(jié)果而行為。行為不僅受外部強(qiáng)化的影響，同時(shí)也受內(nèi)部自我強(qiáng)化的調(diào)整。個(gè)人不僅能夠控制自己的行為，而且能夠確立未來目標(biāo)和達(dá)成目標(biāo)的行為方式。這種人格理論強(qiáng)調(diào)了行為習(xí)得過程中的認(rèn)知作用和個(gè)人的主動(dòng)性，對(duì)于克服行為主義的簡(jiǎn)單化傾向具有積極意義。保存-退縮反響

conservationwithdrawalresponses應(yīng)激條件下機(jī)體行為反響的一種類型。這類行為反響表現(xiàn)為活動(dòng)(特別是骨骼肌活動(dòng))的抑制，個(gè)體外表上表現(xiàn)順從和依附，恰與另一類行為反響——“或戰(zhàn)或逃反響”形成對(duì)照。今天人類生活情境中所面臨的大多數(shù)挑戰(zhàn)不是肉體上的威脅，而是心理上的沖突、挫折和精神壓力。因此，不允許或不可能通過骨骼肌的活動(dòng)(如搏斗或逃跑的方式)來恰當(dāng)?shù)貞?yīng)付和處理。從而使保存-退縮反響占有重要地位。這類行為反響往往伴有抑郁、悲哀、失望、失助甚至絕望等情緒活動(dòng)，嚴(yán)重者導(dǎo)致自殺行為。與這類行為和情緒活動(dòng)有關(guān)的生理變化是下丘腦-垂體-腎上腺皮質(zhì)軸的激活，包括迷走神經(jīng)活動(dòng)的增強(qiáng)、腎上腺皮質(zhì)激素分泌的增多、性類固醇分泌量減少以及與整個(gè)外周阻抗升高有關(guān)的持續(xù)性血壓升高等生理變化。如果一個(gè)人經(jīng)常地處于這種應(yīng)激反響狀態(tài)下，那么長(zhǎng)期的劇烈的下丘腦-垂體-腎上腺皮質(zhì)軸激活就會(huì)導(dǎo)致機(jī)體對(duì)各種感染性疾病、消化性潰瘍等的易感傾向，導(dǎo)致再生能力下降以及抑郁和突然死亡的可能性升高。保密性

confidentiality心理咨詢的根本原那么之一。指心理咨詢員必須保守來訪者談話內(nèi)容的秘密，不得對(duì)外公開其姓名及所提出的問題、提供的情況。還須尊重來訪者的其他合理要求。保密性原那么是咨詢雙方相互信任的根底，一切熱情、誠(chéng)懇、耐心都是以尊重來訪者的秘密為前提的。同時(shí)，保密性原那么也是倫理道德的要求，是尊重他人隱私權(quán)的最起碼要求。貝恩類型論

Bain'stheoryoftypes英國(guó)心理學(xué)家貝恩(Bain，A.，1818～1903)提出的一種性格類型理論。參見“性格機(jī)能類型論”。本能

instinct遺傳的、具有保存?zhèn)€體和種族生存的生物學(xué)意義的復(fù)雜反射活動(dòng)。它為一切具有神經(jīng)系統(tǒng)的動(dòng)物所共有，是在種族適應(yīng)環(huán)境過程中逐漸形成和穩(wěn)固的無條件反射活動(dòng)，也是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的一種最初形式。根本的本能有：攝食本能、性本能、哺育本能、防御本能等。如雞孵蛋、鳥筑巢、蜂釀蜜、蜘蛛結(jié)網(wǎng)等屬該種動(dòng)物的本能。在人類，除初生嬰兒外，幾乎沒有純粹的本能行為。外鄉(xiāng)心理學(xué)

indigenouspsychology是植根于各國(guó)文化根底上的心理學(xué)思想或體系的總稱，是將西方心理學(xué)的模式、方法、概念和理論加以改造，從而使它與其文化的聯(lián)系更加密切以及更能應(yīng)用于某一文化之中。外鄉(xiāng)心理學(xué)是文化契合性的，研究某一文化背景中的人類行為和心理的獨(dú)特性，考察它們?cè)谀骋晃幕谐霈F(xiàn)的頻率或共同性?，F(xiàn)象學(xué)、人本主義、社會(huì)認(rèn)知理論、文化心理學(xué)以及人類的意識(shí)、能動(dòng)作用、意義和目的等是主要的解釋性理論，強(qiáng)調(diào)研究結(jié)果的生態(tài)和實(shí)踐效度。外鄉(xiāng)心理學(xué)可分為兩個(gè)層次：(1)外鄉(xiāng)前科學(xué)形態(tài)心理學(xué)。有兩種：一是常識(shí)心理學(xué)，指較低級(jí)水平的習(xí)俗的心理學(xué)理解，即普通人有關(guān)自己的心理行為、周圍人的心理行為及其相互關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。二是哲學(xué)心理學(xué)，指較高水平的、哲學(xué)的心理學(xué)理解，即哲學(xué)家、宗教家對(duì)心理生活的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的思辨性總結(jié)和概括。(2)外鄉(xiāng)科學(xué)心理學(xué)，指在外鄉(xiāng)文化根底上建構(gòu)的科學(xué)實(shí)證心理學(xué)。其特點(diǎn)是科學(xué)精神與人文精神相融合、客觀實(shí)驗(yàn)范式與主觀經(jīng)驗(yàn)范式相整合、量化研究與質(zhì)化研究相結(jié)合。與外鄉(xiāng)心理學(xué)既相聯(lián)系又有區(qū)別的另一個(gè)概念是心理學(xué)的外鄉(xiāng)化(indigenisationofpsy-chology)，加拿大心理學(xué)家阿代爾(Adair)認(rèn)為，它是指外鄉(xiāng)心理學(xué)產(chǎn)生和開展的過程。這個(gè)過程經(jīng)過如下三個(gè)各具特點(diǎn)的階段：①不斷提高對(duì)西方心理學(xué)模式局限性的認(rèn)識(shí)。②日益接受用問題定向的(problem-oriented)方法對(duì)民族性心理和行為的研究。③不斷提高對(duì)受外鄉(xiāng)傳統(tǒng)驅(qū)動(dòng)的存在于當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和行為中的豐富心理潛質(zhì)的敏感性。心理學(xué)的外鄉(xiāng)化包括四個(gè)方面：①組織結(jié)構(gòu)的外鄉(xiāng)化。②研究課題的外鄉(xiāng)化。③理論驗(yàn)證的外鄉(xiāng)化。④研究程式的外鄉(xiāng)化。其研究模式有四種：①語(yǔ)言學(xué)取向，即關(guān)注當(dāng)?shù)匚幕心芊从趁癖娝枷?、價(jià)值和行為的語(yǔ)言。②經(jīng)驗(yàn)取向，即強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證和概念的文化特性的論證。③應(yīng)用取向，既研究和解決當(dāng)?shù)匚幕尘爸械囊恍┥鐣?huì)問題。④實(shí)際取向，即只考慮研究與外鄉(xiāng)文化相關(guān)的因素而不考慮一些普遍的變量。其研究途徑有兩種：①外源性外鄉(xiāng)化，即先引進(jìn)某些西方心理學(xué)的理論、概念和方法，然后將它們加以改造，以適應(yīng)外鄉(xiāng)文化的需要。②內(nèi)源性外鄉(xiāng)化，即指理論、概念和方法產(chǎn)生于外鄉(xiāng)文化，將外鄉(xiāng)內(nèi)部信息視為心理學(xué)知識(shí)的最初來源。雖然外鄉(xiāng)心理學(xué)研究強(qiáng)調(diào)要同某一特定的種族或文化群體相適應(yīng)，但在廣泛和深層的意義上，它可以越出某一文化和群體的界線而產(chǎn)生出外源性的理論(exotictheories)，最終形成一種具有豐富內(nèi)涵的世界性的心理學(xué)。外鄉(xiāng)心理學(xué)的價(jià)值日益得到人們的認(rèn)同，以至于形成了“外鄉(xiāng)心理學(xué)運(yùn)動(dòng)”。20世紀(jì)80年代以來，不僅亞非拉第三世界開展中國(guó)家，就是美國(guó)以外的一些歐亞西方國(guó)家也出現(xiàn)了心理學(xué)研究外鄉(xiāng)化的趨勢(shì)，以建立區(qū)別于美國(guó)心理學(xué)的外鄉(xiāng)心理學(xué)。這既是反對(duì)西方主要是美國(guó)心理學(xué)科學(xué)主義定向的扭曲和宣揚(yáng)心理學(xué)超越文化的弊端所決定的，也是當(dāng)代心理學(xué)的科學(xué)主義、人本主義和文化主義三種走向統(tǒng)合的歷史必然性所決定的。有人把重新面向外鄉(xiāng)心理學(xué)稱為科學(xué)心理學(xué)中的“回歸革命”，甚至認(rèn)為外鄉(xiāng)心理學(xué)是擺脫殖民地化的“被解放心理學(xué)”。主要著作有英國(guó)心理學(xué)家希勒斯(Heclas，P.)和洛克(Lock，A.J.)的《外鄉(xiāng)心理學(xué)》(1981)。日本東洋教授的《外鄉(xiāng)心理學(xué)和民族意識(shí)》(1989)。美國(guó)心理學(xué)家金(Kim)和貝利(Berry)的《外鄉(xiāng)心理學(xué)》(1993)等。我國(guó)早在20世紀(jì)30年代潘菽教授就針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)上的“買辦制度”和“全盤西化”的論調(diào)，大聲疾呼“學(xué)術(shù)應(yīng)該中國(guó)化”，主張“學(xué)術(shù)獨(dú)立”。80年代初又明確提出中國(guó)心理學(xué)要走自己的路，要建立具有中國(guó)特色的心理學(xué)理論體系。我國(guó)臺(tái)灣、香港地區(qū)開展外鄉(xiāng)心理學(xué)研究起步較早，目前出現(xiàn)日益深入研究的熱潮。楊國(guó)樞教授關(guān)于《心理學(xué)研究的中國(guó)化：層次與方向》(1982)一文，正式揭開臺(tái)灣心理學(xué)邁向中國(guó)化的第一步。此后召開屢次研討會(huì)，出版《中國(guó)人·中國(guó)心》(三冊(cè)，1991)、《外鄉(xiāng)心理學(xué)》(1993年初刊)等書刊。這些既推動(dòng)了外鄉(xiāng)心理學(xué)的研究，又推動(dòng)了兩岸中國(guó)心理學(xué)家的學(xué)術(shù)交流與合作。本我

id亦譯“伊德”、“伊底”、“原我”、“潛我”，弗洛伊德所提出的三種人格結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成成分。本我占據(jù)了無意識(shí)的大局部，是人格中最原始、最難接近的局部。本我中包含著人類的本能沖動(dòng)、性的驅(qū)力和被壓抑的習(xí)慣傾向，圍困著人的根本的心理能量或力比多。它如同一口沸騰的大鍋一樣，處于緊張狀態(tài)。本我沒有組織，不懂得價(jià)值判斷，也不考慮外界的情況，而只依快樂原那么追求直接的滿足。弗洛伊德認(rèn)為，自我和超我都是從本我中開展而來的，精神分析的任務(wù)就是要增強(qiáng)自我的功能。在后來的著作中，他認(rèn)為本我也是自我和超我賴以維持創(chuàng)造性的能量來源。榮格主張利用自我去整合本我，而不是克服本我。筆誤

slipsofpen弗洛伊德精神分析用語(yǔ)，指被壓抑在潛意識(shí)中的欲望以書寫失誤的方式表達(dá)出來。書寫失誤的主要表現(xiàn)形式是錯(cuò)別字。弗洛伊德認(rèn)為，同口誤一樣，筆誤也是有目的、有意義的“精神動(dòng)作”，雖然失誤者本人對(duì)此常常并不認(rèn)識(shí)。區(qū)分認(rèn)知

discriminativecognition心理咨詢的技巧之一。指咨詢者在心理咨詢過程中具有正確區(qū)分來訪者的認(rèn)知和情感的能力。咨詢者的反響，無論是內(nèi)容反響還是情感反響都會(huì)對(duì)咨詢內(nèi)容的開展產(chǎn)生重大影響。來訪者表達(dá)的內(nèi)容往往同時(shí)含有認(rèn)知和情感的成分。“認(rèn)知”局部指的是來訪者所傳達(dá)的關(guān)于人、事、物的內(nèi)容;“情感”局部是指來訪者所傳達(dá)的情緒或情感。在心理咨詢實(shí)踐中不應(yīng)偏向于其中的一個(gè)層面，否那么使咨詢過程受到限制。如果咨詢者偏于情感反響，那么可能使得來訪者只關(guān)注自己而淡化與周圍的關(guān)系;如果只對(duì)來訪者談話中的認(rèn)知局部有所反響，又會(huì)使晤談過于抽象和理智化。應(yīng)根據(jù)晤談中來訪者的需求、人格特征，以及可供晤談的時(shí)間等確定。表層結(jié)構(gòu)

surfacestructure美國(guó)心理語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基(Chomsky，N.，1928～)關(guān)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的專用名詞。他提出，構(gòu)成語(yǔ)言的每一個(gè)句子都有兩個(gè)層次結(jié)構(gòu)，即表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)的作用是通過語(yǔ)音學(xué)上的規(guī)那么，了解句子的語(yǔ)音，而深層結(jié)構(gòu)的作用那么是通過語(yǔ)義說明的規(guī)那么，了解句子的語(yǔ)義。兩者有聯(lián)系又有區(qū)別。深層結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義，是由表層結(jié)構(gòu)、語(yǔ)音轉(zhuǎn)換而來的。同一表層結(jié)構(gòu)可轉(zhuǎn)換為不同的深層結(jié)構(gòu)，相同的語(yǔ)音可轉(zhuǎn)換為不同的語(yǔ)義;不同的表層結(jié)構(gòu)也可轉(zhuǎn)換為同一深層結(jié)構(gòu)，相同的意義也可用不同的語(yǔ)音來表達(dá)。也有人把個(gè)性的心理結(jié)構(gòu)分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)兩個(gè)層次。前者指氣質(zhì)、性格、能力等個(gè)性特征，后者那么指?jìng)€(gè)性的傾向性、價(jià)值觀、世界觀等。表象法

imagery心理咨詢和治療的方法之一，指讓來訪者想像自己已經(jīng)選擇并實(shí)施了某種途徑，體驗(yàn)可能會(huì)產(chǎn)生的情緒和結(jié)果，從而提高積極性。這是心理學(xué)家拉扎魯斯(Lazarus)于1977年提出的，臨床運(yùn)用有一定效果。如讓一個(gè)酗酒者想像戒酒后的自己，能清醒、輕松、愉快地出現(xiàn)在各種社交場(chǎng)合，得到別人的尊重和理解。也可讓來訪者對(duì)自己的心理障礙或軀體疾病進(jìn)行表象性的想像治療。舉例來說，一個(gè)患高血壓的病人，想像自己的血壓在一個(gè)什么程度，這時(shí)就出現(xiàn)了血壓在這一程度波動(dòng)的表象。自己又想像，我要放松，心情要平穩(wěn)，使血壓下降，又看到表象中的血壓好似真的通過不斷的放松使血壓降低。瀕死

dying瀕死是一個(gè)過程，是人的生命從生存轉(zhuǎn)向死亡的一個(gè)短暫過程，它可能經(jīng)歷幾小時(shí)，也可幾天。大多數(shù)人都希望在平靜或睡眠中死去。一般而言，死亡過程是由意識(shí)清醒狀態(tài)逐漸進(jìn)入意識(shí)消失，直至生命的終止;但少數(shù)人可能因?yàn)閯⊥椿蚝粑щy，心跳驟停等原因而突然死亡。有些慢性衰竭性疾病的病人，因病情持續(xù)數(shù)月，往往在生命的最后幾天傾向于與現(xiàn)實(shí)世界脫離。病人可能希望單獨(dú)躺著，回避任何外部世界的問題和消息，不愿意交談和長(zhǎng)時(shí)間探視，非言語(yǔ)交流代替了言語(yǔ)交流。他們更傾向于某個(gè)人默默地坐在他的身旁，或者握住他的一只手。對(duì)待死亡威脅的應(yīng)付策略存在很大的個(gè)體差異，常常與個(gè)人的人格特征、文化水平和價(jià)值觀有很大關(guān)系。病感

illness不健康的表現(xiàn)形式之一，一種異常的感受狀態(tài)或某些功能(身體、心理或社會(huì)功能)的喪失或下降。病感是一種心理和社會(huì)體驗(yàn)，是病人求醫(yī)時(shí)訴說的東西，它意味著不適、疼痛、痛苦、功能喪失和身體外觀上的變化感。病感是一種主觀體驗(yàn)或感受，因此人們可以對(duì)它們作出不同的解釋，產(chǎn)生不同的心理反響和行動(dòng)。例如，同樣的病感或病癥可以被一個(gè)人看作重病的征象，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的焦慮反響，立即尋求醫(yī)師的幫助;也可被另一個(gè)人忽略，不產(chǎn)生任何情緒和行為反響。同“健康”、“疾病”等一樣，病感的概念也受社會(huì)和文化因素的影響，這些社會(huì)文化因素決定著人們對(duì)病感的認(rèn)識(shí)、解釋和處理的方法。病感常常是疾病所造成的結(jié)果，但也可在沒有疾病的情況下獨(dú)立存在。因?yàn)椴「幸部捎尚睦砩鐣?huì)因素引起，有時(shí)甚至可由于醫(yī)務(wù)人員的言語(yǔ)不當(dāng)而產(chǎn)生(醫(yī)源性疾病)。也就是說，病人有病感，但沒有影響身體器官和組織的相應(yīng)的疾病。既有病感或病癥，又有相應(yīng)疾病的情況，被稱作“臨床疾病”(clinicaldisease);只有病癥或病感而無相應(yīng)的的生物學(xué)根底(疾病)的情況，一般稱作“功能性疾病”(functionalillness)。在這里illness又被漢譯為“疾病”，應(yīng)區(qū)別于同樣被譯作“疾病”的disease。人們對(duì)“功能性疾病”的提法是有爭(zhēng)議的。病感是病人認(rèn)為自己有病的依據(jù)，也是病人求醫(yī)行為的動(dòng)力;病感是否被消除和減輕，常常是病人評(píng)價(jià)醫(yī)療是否有效的主要根據(jù)。在這些方面，醫(yī)師和病人常常是不同的。病人角色

sickrole人的社會(huì)身份為病人。作為病人就須遵守作為病人身份的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和享有給他的權(quán)利，主要是休息和治療的權(quán)利。在我們的社會(huì)里，病人角色意味著：(1)有權(quán)接受醫(yī)療照顧，要求醫(yī)師作出診斷，積極治療。(2)根據(jù)病情輕重，有相應(yīng)的病假休息權(quán)。(3)有和醫(yī)護(hù)人員合作的義務(wù)。(4)局部或全部地卸去原來社會(huì)角色所承當(dāng)?shù)呢?zé)任。病人角色的扮演往往是不自愿的、強(qiáng)迫性的，有時(shí)是突發(fā)性的，因此，需要有一個(gè)適應(yīng)過程。醫(yī)務(wù)人員應(yīng)了解這一點(diǎn)，協(xié)助病人適應(yīng)這一角色，這也是心理咨詢、心理治療的一個(gè)方面。病人立場(chǎng)

patientposition策略治療者和采用集中的問題解決療法的治療者們所采用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指病人眼中的世界，包括他(她)對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法、他的價(jià)值系統(tǒng)和生活目標(biāo)。在這些立場(chǎng)或見解中，有些對(duì)治療者來說是荒唐的，必須加以改變。治療者通常從病人對(duì)自己?jiǎn)栴}的看法以及病人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)給以處理的問題方面加以干預(yù)，而后擴(kuò)展到其他問題。治療的目的在于通過含蓄的說明、闡釋和從事活動(dòng)的建議，提高病人對(duì)治療的遵從程度，從而戰(zhàn)勝抵抗作用、正視自己的問題。病人依從性

patient'scompliance病人的行為與醫(yī)囑相符合的程度。依從或遵從是病人行為中最重要的方面之一，因?yàn)椴∪耸欠褡袷蒯t(yī)囑常常決定了治療的效果和疾病的后果。依從行為包括按要求進(jìn)入治療并堅(jiān)持治療方案，守約，按要求服藥、打針，遵從醫(yī)師提出的活動(dòng)改變建議，如停止吸煙、飲食控制和運(yùn)動(dòng)等。影響病人依從性的因素很多，主要有：(1)病人的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的特點(diǎn)，如年齡、性別、教育、社會(huì)狀況、職業(yè)、婚姻狀況、種族和宗教背景等。(2)所患疾病的特點(diǎn)，如嚴(yán)重程度、持續(xù)時(shí)間和是否有嚴(yán)重的病癥等。(3)治療方案的特點(diǎn)，如用藥的類型、所要求的行為改變的程度、治療方案的復(fù)雜程度和費(fèi)用等。(4)醫(yī)患關(guān)系的特點(diǎn)，包括醫(yī)務(wù)人員的有效指導(dǎo)和監(jiān)督、病人對(duì)醫(yī)師和醫(yī)院是否信任和滿意、期待是否得到滿足以及病人對(duì)醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)療的一般態(tài)度等。(5)病人的社會(huì)行為特點(diǎn)，如病人對(duì)治療效果的看法、關(guān)于疾病和治療的知識(shí)、智力和家庭的影響等。不同病人的依從程度可有很大差異。某些病人可能局部依從醫(yī)囑，另一些病人可能完全自行其是。一些調(diào)查說明，病人不遵從醫(yī)囑的情況是很嚴(yán)重的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出醫(yī)師的估計(jì)。例如，一個(gè)文獻(xiàn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)不依從的病人的范圍是19%～72%。因此，醫(yī)務(wù)人員不可低估病人不依從的高度可能性。遵從醫(yī)囑問題不應(yīng)當(dāng)當(dāng)作病人單方面的義務(wù);從某種意義上可以說，病人不依從，醫(yī)務(wù)人員也有責(zé)任。伯爾曼類型論

Berman’stypologicaltheory美國(guó)心理學(xué)家伯爾曼(Berman，L.)提出的氣質(zhì)類型理論。認(rèn)為各種內(nèi)分泌腺分泌的情況對(duì)人的心理特點(diǎn)有很大的影響。當(dāng)各種不同的內(nèi)分泌腺分泌增多并占優(yōu)勢(shì)時(shí)，在人的心理生活中就會(huì)產(chǎn)生多種特異的變化。人的氣質(zhì)按照不同的內(nèi)分泌腺的優(yōu)勢(shì)可分為以下六種類型：(1)甲狀腺型，其特點(diǎn)是精力充分，感覺敏銳，動(dòng)作迅速，易動(dòng)感情。(2)腦垂體型，早熟，腦力興旺，性情堅(jiān)強(qiáng)，富于忍耐性。(3)腎上腺型，精神健旺，情緒容易沖動(dòng)。(4)副甲狀腺型，沉靜，無力，萎靡，缺乏興趣。(5)性腺型，性欲強(qiáng)烈，富攻擊性。(6)胸腺型，柔弱，幼稚，不善于處世應(yīng)事。補(bǔ)償

compensation亦譯“代償”。(1)有機(jī)體受到損傷、出現(xiàn)功能障礙或遇到有害因子時(shí)，以有效的方式進(jìn)行補(bǔ)償以維持機(jī)體正常功能的一種適應(yīng)現(xiàn)象。它是自然選擇的結(jié)果，是物種在進(jìn)化過程中形成和開展起來的適應(yīng)環(huán)境的功能?？筛爬槿N補(bǔ)償方式：代謝性補(bǔ)償、功能性補(bǔ)償和形態(tài)性補(bǔ)償。嬰幼兒在發(fā)育階段為適應(yīng)急速成長(zhǎng)和發(fā)育的需要，當(dāng)造血需要增加時(shí)，肝、脾參與造血，以補(bǔ)充骨髓造血功能的缺乏，這是代謝性補(bǔ)償;白鼠的腦切除50%以下，最終仍學(xué)會(huì)了走迷津，這是未切除局部的腦代替了切除局部腦的功能，稱為功能性補(bǔ)償;有機(jī)體軀體某一局部器官致殘或切除，別的器官代替了失去或致殘器官的功能，稱為形態(tài)學(xué)補(bǔ)償。(2)在精神分析學(xué)中弗洛伊德把補(bǔ)償視為自我防衛(wèi)機(jī)制之一，指?jìng)€(gè)人追求目的受挫或因自身缺陷而遭失敗時(shí)，以能夠獲勝的活動(dòng)方式來替代，增強(qiáng)其自尊和自信。A.阿德勒把補(bǔ)償作為克服自卑而追求優(yōu)越的一個(gè)主要心理機(jī)制。(3)J.皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指物體改變形狀而不改變質(zhì)量時(shí)，其向度之一的改變將在另一個(gè)向度上獲得補(bǔ)償。不良適應(yīng)

maladjustment個(gè)體不能與環(huán)境及自我取得和諧的關(guān)系，任何行為問題，事實(shí)上代表一種不良適應(yīng)的現(xiàn)象。參見“適應(yīng)”。不良行為

misbehavior違反道德要求和標(biāo)準(zhǔn)的行為。其產(chǎn)生的心理原因是多種多樣的：由于缺乏應(yīng)有的道德觀念、對(duì)行為的社會(huì)意義缺乏認(rèn)識(shí)，在私欲的驅(qū)使下而產(chǎn)生;由于受到錯(cuò)誤道德觀念的驅(qū)使，誤認(rèn)行為正當(dāng)時(shí)而發(fā)生;由于已有的道德感情的無力，在各種不良刺激的引誘下而發(fā)生。消除不良行為主要依靠加強(qiáng)教育和防止社會(huì)上不良影響的作用。操作主義

operationalism1927年由美國(guó)物理學(xué)家和哲學(xué)家布里奇曼(Bridgman，P.W.，1882～1961)所創(chuàng)立的一種學(xué)說。操作主義強(qiáng)調(diào)“操作分析”的方法，以探討科學(xué)概念精確定義的標(biāo)準(zhǔn)為主要任務(wù)。認(rèn)為概念是否科學(xué)不在于它是否反映客觀現(xiàn)實(shí)，而在于它是否能用人的操作活動(dòng)加以說明，即給予操作的、外顯的定義。任何概念，如果不能用可以觀察到的操作加以驗(yàn)證，那么它所指的對(duì)象就是客觀上不存在的，因而是沒有意義的虛構(gòu)。這樣的概念必須從科學(xué)中排除掉。用操作來作為檢驗(yàn)科學(xué)概念的一種方法，原是有一定價(jià)值的，但把它作為一種普遍的哲學(xué)原理加以應(yīng)用，就會(huì)最終否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)的存在，因而是荒唐的。20世紀(jì)20～30年代之間，不少心理學(xué)者曾受操作主義的影響。如新行為主義心理學(xué)就否認(rèn)心理、意識(shí)的存在，把調(diào)節(jié)行為的心理活動(dòng)看做完全等同于行為本身的一組操作，否認(rèn)它與外部行為的差異。30年代以后，由于受到不少心理學(xué)家的反對(duì)，其影響逐漸下降。場(chǎng)論

fieldtheory美籍德國(guó)心理學(xué)家K.勒溫提出的一種借用物理學(xué)中場(chǎng)的概念來解釋心理活動(dòng)的理論和人類行為的模式。認(rèn)為環(huán)境或個(gè)人是一種整體的存在，任何具體的心理和行為事件都在這種整體的制約下發(fā)生和變化。勒溫本人與格式塔心理學(xué)家關(guān)系密切，但他的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了正統(tǒng)的格式塔心理學(xué)關(guān)于知覺和學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。格式塔心理學(xué)派著眼于人類行為的各種生理觀點(diǎn)，而勒溫卻把心理學(xué)看作一門社會(huì)科學(xué)。勒溫繼承格式塔心理學(xué)的傳統(tǒng)并加以開展，將物理學(xué)和數(shù)學(xué)中的場(chǎng)論引入他的心理學(xué)理論之中，成為場(chǎng)論心理學(xué)最重要的代表人物。他提出所謂心理場(chǎng)或生命空間的概念作為人的經(jīng)驗(yàn)和需要的場(chǎng)所。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)自然增長(zhǎng)時(shí)，生命空間就自然分化。他還把拓?fù)鋵W(xué)用來描述包含生命空間各個(gè)區(qū)域內(nèi)的目的和結(jié)果之間的空間關(guān)系。他對(duì)生命空間進(jìn)行數(shù)學(xué)式描述，說明了在生命空間內(nèi)指向目標(biāo)的存在，計(jì)算了對(duì)某個(gè)確定物體引力和斥力的量。他還指出，個(gè)體將力求維持與其周圍環(huán)境的平衡，緊張(需要)能刺激身體產(chǎn)生移位(活動(dòng))，以恢復(fù)平衡。他還通過他的團(tuán)體動(dòng)力學(xué)理論將他的場(chǎng)論應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)的領(lǐng)域。超個(gè)人心理學(xué)

transpersonalpsychology亦譯“精神心理學(xué)”。20世紀(jì)60年代末在美國(guó)人本主義心理學(xué)中興起的一個(gè)心理學(xué)派，號(hào)稱西方心理學(xué)第四勢(shì)力。它是適應(yīng)解決人的超級(jí)精神活動(dòng)的西方社會(huì)需要的產(chǎn)物，是西方科學(xué)(新物理學(xué)、致幻劑和生物反響技術(shù))、心理學(xué)與東方智慧(超越自我的心境和意識(shí)理論及修煉)融合的結(jié)果。主要?jiǎng)?chuàng)立者有馬斯洛、薩蒂奇(Sutich，A.J.)、格羅夫(Grof，S.)等。1969年創(chuàng)辦《超個(gè)人心理學(xué)雜志》，1971年成立超個(gè)人心理學(xué)會(huì)(ATP)，1975年成立美國(guó)加州超個(gè)人心理學(xué)研究院，1986年改為超個(gè)人心理學(xué)研究院(ITP)。主要特點(diǎn)：(1)它以超越性為出發(fā)點(diǎn)，以超越人性為中心，研究超時(shí)空的心理健康與人生幸福。(2)它以超個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，以宇宙為中心，研究宇宙覺知、世界協(xié)同。(3)它以超自我為出發(fā)點(diǎn)，以大我為中心，研究心靈的終極根源與終極價(jià)值、真我或本真的終極實(shí)現(xiàn)。研究?jī)?nèi)容：(1)人觀，即反對(duì)生物與機(jī)械復(fù)原論，強(qiáng)調(diào)人是一個(gè)活生生的、知情融為一體的、整體性的主體。(2)人性觀，即否認(rèn)傳統(tǒng)的人性論模式，指出人本主義心理學(xué)人性觀涵括性缺乏，提出人性具有更高級(jí)的超越性層面。(3)意識(shí)觀，即著重研究意識(shí)譜、意識(shí)轉(zhuǎn)換狀態(tài)(ASCs)及深層的整合。(4)意識(shí)訓(xùn)練，即強(qiáng)調(diào)超覺沉思(或超覺靜坐)在意識(shí)訓(xùn)練中的重要地位與作用。(5)超個(gè)人心理治療，即擴(kuò)展超自我的意識(shí)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)完滿人性。主要奉獻(xiàn)在于洞開東西方心理學(xué)溝通之先河，提出研究人的超越性心理層面的重要價(jià)值及其深遠(yuǎn)意義，建構(gòu)一種比人本主義心理學(xué)更寬闊、更開放的新范式，促進(jìn)管理心理學(xué)、心理治療學(xué)、教育心理學(xué)以及宗教心理學(xué)的開展。但尚缺乏嚴(yán)格的科學(xué)根底與充足的證實(shí)，具有理想主義與神秘主義的色彩。超我

superego亦譯“超自我”，精神分析理論中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，構(gòu)成人的精神結(jié)構(gòu)的三個(gè)成分之一。1923年弗洛伊德在《自我與本我》一書中介紹了超我的概念。他認(rèn)為，超我不同于自我，超我是道德化了的自我，可以獨(dú)立于自我而發(fā)揮作用。超我包括兩個(gè)方面——自我理想和良心，前者確定道德行為標(biāo)準(zhǔn)，后者負(fù)責(zé)對(duì)違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為實(shí)施懲罰。超我有意識(shí)的功能，如觀察和估價(jià);也有潛意識(shí)的功能，如對(duì)自我的活動(dòng)發(fā)揮抑制和稽查作用。隨著伊底普斯情結(jié)的解決，個(gè)體不再將父母作為性愛的對(duì)象，而是將父母連同他們的希望、價(jià)值和要求內(nèi)化，從而形成超我。弗洛伊德認(rèn)為，超我是作為伊底普斯情結(jié)的解決之結(jié)果而出現(xiàn)的，因此男人和女人的超我在性質(zhì)上不同?？巳R因(Klein，M.)不同意弗洛伊德的某些觀點(diǎn)。例如，她認(rèn)為從生命一開始超我就以萌芽形式存在著，五六個(gè)月的孩子就已有內(nèi)疚感。超意識(shí)

superconscious由阿沙吉奧利(Assagioli，R.)所提出的心理綜合(psychosynthesis)理論中的一個(gè)概念。超意識(shí)是一個(gè)精神領(lǐng)域，由此個(gè)體接受較高級(jí)的直覺和抱負(fù)，形成藝術(shù)的、哲學(xué)的、科學(xué)的和道德的動(dòng)力和進(jìn)行人道主義和英勇行動(dòng)的欲望。超意識(shí)伴隨著意識(shí)和潛意識(shí)而存在，它是較高級(jí)情感(如利他主義的愛)和創(chuàng)造才能的來源，也是沉思、啟發(fā)和入迷狀態(tài)的源泉。沉默

taciturnity心理咨詢的技巧之一，指給來訪者提供充分的時(shí)間和空間反省與傾訴其個(gè)人的心理問題和癥結(jié)所在。它既是尊重和接納的表示，又是自我反省的需要。主要有兩種功能：一是暗示功能，即通過對(duì)來訪者講話及其停頓不做言語(yǔ)的回應(yīng)，以暗示對(duì)方繼續(xù)講;二是同感功能，即對(duì)來訪者講精神創(chuàng)傷、深入自我剖白時(shí)，以沉默來確保其自我宣泄與反省的時(shí)間與空間，并表示對(duì)其此時(shí)此刻心情由衷的理解。美國(guó)咨詢心理學(xué)家認(rèn)為心理咨詢既是聽與說的藝術(shù)，又是沉默的藝術(shù)。對(duì)沉默的要求：(1)少做邏輯分析，少說教別人，多認(rèn)同他人觀念，多體驗(yàn)其感受。(2)首先要置身于當(dāng)事人境地之中，然后再幫他認(rèn)清其成長(zhǎng)中的障礙，尋求自救良方。(3)多聽寡言，通常需要體語(yǔ)(如點(diǎn)頭、注視等表情變化)和言語(yǔ)助詞(如“嗯”、“噢”等)來積極輔助。成功心理咨詢員的特征

charactersofsuccessfulpsychologicalcounselor作為一名成功的心理咨詢員應(yīng)具備的特征是：(1)有健全的人格特質(zhì)。真誠(chéng)坦率，熱情開朗，關(guān)心他人，有豐富的想像力和獨(dú)特的判斷力，自信心強(qiáng)，有開拓精神，還要有幽默感。(2)有扎實(shí)的心理咨詢的專業(yè)理論。精通心理咨詢和心理治療各種流派的理論，并能根據(jù)我國(guó)的國(guó)情擇取精華形成自己有關(guān)心理咨詢和心理治療有創(chuàng)見的觀點(diǎn)，善于運(yùn)用各種心理咨詢和心理治療的技術(shù)開展其工作。(3)具有豐富的心理咨詢和心理治療的臨床經(jīng)驗(yàn)。既要有個(gè)別咨詢的臨床經(jīng)驗(yàn)，又要有團(tuán)體咨詢的臨床經(jīng)驗(yàn)，熟悉心理咨詢和心理治療各階段的開展?fàn)顩r和自身應(yīng)采取的心理咨詢和心理治療的技術(shù)。(4)遵守職業(yè)道德。心理咨詢員應(yīng)嚴(yán)格遵守心理咨詢和心理治療的職業(yè)道德，要以來訪者的利益為重，保守秘密，尊重來訪者的隱私權(quán)。遲發(fā)性應(yīng)激反響

delayedstressreactions置身于高度緊張的生活情境中的人有時(shí)不立即出現(xiàn)明顯的應(yīng)激征象，只是在緊張性事件結(jié)束后很久才產(chǎn)生應(yīng)激反響，這種見之于緊張性事件結(jié)束后較久的反響，便稱作遲發(fā)性應(yīng)激反響。這類反響多見于重大的自然災(zāi)害之后，如地震、洪水、颶風(fēng)、滑坡。在這些自然災(zāi)害突然發(fā)生時(shí)，除少數(shù)人顯露明顯持久的應(yīng)激反響外，大多數(shù)人很快地從自然災(zāi)害所造成的沖擊中恢復(fù)過來，救援家人和鄰居，并自發(fā)地組織起來向受難者家屬提供社會(huì)支持，盡快地恢復(fù)正常的生產(chǎn)和生活?？墒?，自然災(zāi)害所造成的威脅過去數(shù)日或數(shù)周后，一些人開始出現(xiàn)應(yīng)激病癥，如焦慮、恐懼、抑郁、記憶功能下降、頭痛、眩暈、失眠、易怒、噩夢(mèng)和內(nèi)臟功能紊亂的病癥。除了自然災(zāi)害外，這些遲發(fā)性應(yīng)激反響也可見于某些重大的生活事件之后，例如被綁架作為人質(zhì)、被強(qiáng)奸或親人死亡。這些情境的共同特點(diǎn)是：(1)個(gè)人的根本需要甚至生命受到威脅。(2)緊張性事件根本上是不可控制的突發(fā)性事件。(3)個(gè)體刻板地應(yīng)用防御機(jī)制(如否認(rèn)機(jī)制)，沒有其他有效的應(yīng)對(duì)方法。臨床上稱為“精神創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”。遲發(fā)性應(yīng)激反響的持續(xù)時(shí)間因人而異，長(zhǎng)者可持續(xù)數(shù)年之久，從而可對(duì)病人的心身健康造成嚴(yán)重?fù)p害。對(duì)于這些病人，應(yīng)在了解其病癥的前因后果的根底上，給以恰當(dāng)有效的心理治療和醫(yī)學(xué)干預(yù)。沖突

conflict即“心理沖突”。它是個(gè)人間或團(tuán)體間的心理矛盾外表化后，發(fā)生的一種以壓倒對(duì)方為目的的對(duì)抗行為。沖突就是在人與人、團(tuán)體與團(tuán)體、組織與組織之間發(fā)生的兩個(gè)相反的心理沖動(dòng)或兩種對(duì)立的心理狀態(tài)。在心理沖突產(chǎn)生時(shí)，往往伴隨著強(qiáng)烈的情緒狀態(tài)，所以容易導(dǎo)致相互間的攻擊行為。沖突的結(jié)果有多種取向，有時(shí)是矛盾的解決，但也有時(shí)是暫時(shí)的緩和或使一方的沖動(dòng)受到壓抑。在管理實(shí)踐中，對(duì)沖突不應(yīng)一概否認(rèn)，要作具體分析。重復(fù)強(qiáng)迫

repetitivecompulsion精神分析術(shù)語(yǔ)，指一個(gè)人重新體驗(yàn)早年的情緒的沖動(dòng)。弗洛伊德認(rèn)為，這種沖動(dòng)比快樂原那么更為重要。瓊斯(Jones，E.)認(rèn)為，重復(fù)早年的體驗(yàn)和情境的盲目沖動(dòng)可能來自于“快樂-痛苦的觀點(diǎn)”。有這種盲目沖動(dòng)的人根本上不考慮這樣做有何優(yōu)點(diǎn)。初級(jí)過程

primaryprocess亦稱“原發(fā)過程”。精神分析用語(yǔ)，泛指代表潛意識(shí)精神生活的那些無組織的精神活動(dòng)，見于夢(mèng)中和嬰兒期。這種精神活動(dòng)較少偽裝，不管環(huán)境、現(xiàn)實(shí)和邏輯上是否需要，以能量和興奮的無約束地發(fā)放為顯著特點(diǎn)。參見“次級(jí)過程”。創(chuàng)傷

trauma心理學(xué)借用醫(yī)學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指強(qiáng)烈的打擊、嚴(yán)重的傷害及其對(duì)個(gè)體心理功能活動(dòng)所造成的影響。弗洛伊德采用“心靈的創(chuàng)傷”這一詞語(yǔ)來指發(fā)生于童年期的真實(shí)的或想像的不幸事件，這些事件對(duì)個(gè)體以后的生活有重大影響并決定了他對(duì)緊張性刺激的應(yīng)付方式。他認(rèn)為，所有神經(jīng)癥都是早年創(chuàng)傷的結(jié)果。在成人生活中創(chuàng)傷的損害程度取決于刺激的嚴(yán)重性同承受外界打擊的人格素質(zhì)間的交互作用。在精神分析理論中，創(chuàng)傷一詞既指創(chuàng)傷性事件，又指其對(duì)人心靈的沖擊。創(chuàng)傷與“危機(jī)”在意義上接近。次級(jí)過程

secondaryprocess亦稱“繼發(fā)過程”。精神分析用語(yǔ)，指代表自我的精神活動(dòng)。以組織性、系統(tǒng)性和理智化為特點(diǎn)，類似于在成年人生活中導(dǎo)致符合邏輯的思想與行動(dòng)的精神活動(dòng)。參見“初級(jí)過程”。挫折

frustration個(gè)體從事有目的的活動(dòng)受到阻礙或干擾，以致其動(dòng)機(jī)不能得到滿足時(shí)產(chǎn)生的情緒狀態(tài)。挫折情緒至少包括了痛苦、失望或焦慮，而非單一情緒。挫折的根本思想來自弗洛伊德學(xué)說，后來的行為學(xué)說從操作性條件反射的角度將挫折看為個(gè)體受到獎(jiǎng)賞后又體驗(yàn)無獎(jiǎng)賞，或受獎(jiǎng)勵(lì)后又受懲罰時(shí)出現(xiàn)的情緒反響，并提出挫折效應(yīng)，即動(dòng)物受挫后反響顯著加強(qiáng)。人們?cè)诖煺矍榫w產(chǎn)生后，既可能由于受挫后激起的反響性提高，導(dǎo)致以更好方法實(shí)現(xiàn)目的或到達(dá)需要的滿足，克服挫折的消極作用;也可能因此喪失自信和自尊，導(dǎo)致情緒消沉或行為偏差，甚至引起疾病。挫折-倒退假說

frustrationregressionhypothesis與挫折-攻擊假說相對(duì)，指?jìng)€(gè)體以退縮式反響來適應(yīng)挫折情境。亦即個(gè)體遭受挫折后，喪失追求目標(biāo)的動(dòng)機(jī)，對(duì)挫折情境以較幼稚的依賴行為來應(yīng)對(duì)困境。其表現(xiàn)形式：(1)冷漠，即個(gè)體對(duì)挫折情境持漠不關(guān)心的態(tài)度。這是比攻擊更為復(fù)雜的一種反響。原因很多，如長(zhǎng)期遭受挫折，挫折情境說明已無希望，以往體驗(yàn)過的攻擊無效，或因攻擊而招致更多的痛苦等，故表現(xiàn)出冷漠。(2)夢(mèng)想，即個(gè)體遭受挫折后企圖以自己想像的虛構(gòu)情境來應(yīng)對(duì)挫折，借以脫離現(xiàn)實(shí)。白日夢(mèng)就是常見的夢(mèng)想之一。(3)倒退(或退化)，即個(gè)體遭受挫折后表現(xiàn)出與自己年齡不相稱的幼稚行為，亦即退回到原來較低的心理開展水平。如有了新弟妹的四五歲兒童，常表現(xiàn)出尿床、吮手指、啼哭等退化行為，引起成人的注意、撫慰和愛撫。成人遭受挫折時(shí)有的人蒙頭大睡、裝病不起，而有的婦女受挫愛啼哭，或跑回娘家等均屬正常人的幼稚退化行為。神經(jīng)癥和精神病患者也有倒退行為，如癔癥患者可退化到嬰兒期，表現(xiàn)為“童樣癡呆”，疑病患者以為自己有“病”就可以得到其他人的幫助，甚至可以像兒童依賴父母那樣依賴別人，精神分裂癥患者的退化行為甚至可倒行到“子宮內(nèi)生活”狀態(tài)。(4)受暗示性，即個(gè)體遭受挫折后易感性增強(qiáng)，容易盲目地相信別人，盲從地執(zhí)行某個(gè)人的指令。挫折-攻擊假說

frustrationaggressionhypothesis攻擊(或侵犯)行為的社會(huì)心理學(xué)理論之一。1939年有美國(guó)耶魯大學(xué)心理學(xué)家J.多拉德和N.米勒等五人在《挫折與攻擊》一書中提出。認(rèn)為挫折與攻擊行為之間具有一種內(nèi)在的因果關(guān)系：挫折比方導(dǎo)致某種形式的攻擊行為;攻擊行為的產(chǎn)生總是以某種形式的挫折的存在為先決條件。該假說將挫折定義為“目標(biāo)反響的受阻”。至于挫折在多大程度上引起攻擊行為，那么取決于以下四個(gè)因素：(1)反響受挫引起的驅(qū)力水平。(2)挫折的程度。(3)挫折的累積效應(yīng)。(4)隨著攻擊反響而可能受到的懲罰程度。1941年，N.米勒在《心理學(xué)評(píng)論》上發(fā)表文章對(duì)該假說進(jìn)行修訂，認(rèn)為挫折可以導(dǎo)致一系列不同的反響，其中之一便是攻擊行為的產(chǎn)生。該假說是實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)歷史上第一個(gè)關(guān)于人類攻擊行為的系統(tǒng)的理論，并決定了該領(lǐng)域隨后二十余年時(shí)間內(nèi)的實(shí)驗(yàn)研究和理論研究的根本方向挫折-固執(zhí)假說

frustrationfixationhypothesis指?jìng)€(gè)體遭受挫折后反復(fù)進(jìn)行某種無效的動(dòng)作。固執(zhí)行為具有呆板性、強(qiáng)制性和無效性等特點(diǎn)，它既不能停止對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、滿足需要無幫助的動(dòng)作，也不能采取更適當(dāng)?shù)男袨榉错憗砣〈虉?zhí)行為。心理學(xué)家隋勒對(duì)大學(xué)生的研究說明，大學(xué)生在受到輕度挫折后，因原有行為的凝固化，學(xué)習(xí)新問題的能力大為降低。人們處于驚慌失措狀態(tài)時(shí)，常表現(xiàn)出固執(zhí)行為。如看見家庭著火，光拍大腿而不知去叫人救火。患有強(qiáng)迫性神經(jīng)癥(如潔癖)就是病態(tài)固執(zhí)行為的典型。對(duì)這種固執(zhí)行為如予以懲罰，不但不會(huì)改變，反而會(huì)更加嚴(yán)重。懲罰可能成為挫折的原因，從而產(chǎn)生更固執(zhí)的行為。故在使用懲罰手段時(shí)要特別謹(jǐn)慎，否那么會(huì)產(chǎn)生事與愿違的效果。挫折理論

frustrationtheory有關(guān)挫折的系統(tǒng)的心理學(xué)闡釋，包括挫折的含義、內(nèi)容、特點(diǎn)、形式、原因以及解決挫折的方法等，屬于動(dòng)機(jī)制論范疇。一般而言，挫折指?jìng)€(gè)體在從事有目的的活動(dòng)的過程中，因客觀或主觀的原因而受到阻礙或干擾，致使動(dòng)機(jī)不能實(shí)現(xiàn)、需要不能滿足時(shí)的情緒體驗(yàn)。挫折產(chǎn)生的機(jī)制有各種假說，如挫折-倒退說、挫折-攻擊說、挫折-固執(zhí)說等(詳見有關(guān)條目)。挫折與個(gè)人的抱負(fù)水平直接相關(guān)。挫折具有雙重性質(zhì)：在積極方面，它給人以教益，鍛煉人的意志;在消極方面，它使人失望、痛苦、沮喪，甚至是意志消沉而不思進(jìn)取。挫折可以導(dǎo)致不同的行為反響，既可能是理性行為，如改變策略、降低要求、找借口以自我撫慰等;也可能是非理性行為，如采取威脅、敵視、暴力等行為加以“發(fā)泄”等，甚至?xí)ㄟ^自我防御而導(dǎo)致種種心身疾病的產(chǎn)生。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，挫折是不可防止的，但只要正確地對(duì)待并進(jìn)行實(shí)事求是的分析，將會(huì)使人的認(rèn)知系統(tǒng)產(chǎn)生創(chuàng)造性的變化，從而提高人的解決問題的能力。錯(cuò)誤心理學(xué)

psychologyoferrors弗洛伊德對(duì)他的關(guān)于錯(cuò)誤或失誤的研究和學(xué)說的稱謂。他認(rèn)為，一個(gè)人在日常生活中所犯的各種錯(cuò)誤或失誤，無分巨細(xì)，都是有一定意義、原因和意圖的。錯(cuò)誤或失誤不是偶然發(fā)生的事故，而是正當(dāng)?shù)摹熬駝?dòng)作”，是兩種不同的意圖(干擾的意圖和被干擾的意圖)間相互作用的產(chǎn)物。錯(cuò)誤代表了一個(gè)人的潛意識(shí)欲望和沖動(dòng)，是這些被壓抑的欲望和沖動(dòng)賴以表達(dá)的方式。他將日常生活中的主要錯(cuò)誤分成六類：(1)口誤。(2)筆誤。(3)誤讀與誤聽。(4)遺忘。(5)失物、誤置與誤取。(6)累積的錯(cuò)誤與混合的錯(cuò)誤。弗洛伊德的錯(cuò)誤心理學(xué)擴(kuò)展了心理學(xué)的研究范圍，但他關(guān)于錯(cuò)誤的許多解釋充滿了神秘主義色彩和絕對(duì)的因果斷定論觀點(diǎn)。大學(xué)生人生開展課題

topicsoftheuniversitystudentsinlifetimedevelopment即青年在大學(xué)學(xué)習(xí)階段應(yīng)當(dāng)完成的有關(guān)社會(huì)適應(yīng)的心理任務(wù)。主要課題有12項(xiàng)：(1)學(xué)習(xí)了解自己，認(rèn)識(shí)自我，在充分認(rèn)識(shí)社會(huì)開展總趨勢(shì)和總需要的根底上，根據(jù)社會(huì)開展的階段需要、自身特點(diǎn)以及微環(huán)境條件，定向定標(biāo)，塑造自己。(2)學(xué)習(xí)完善自己，形成健康、健全、適應(yīng)性強(qiáng)的人格結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式。(3)學(xué)習(xí)在集體和社會(huì)中尋找到適合自己的位置，并使自己承當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色與角色行為到達(dá)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。(4)學(xué)習(xí)人際關(guān)系協(xié)調(diào)，包括與不同社會(huì)地位、不同性格以及不同性別的人協(xié)調(diào)，包括溝通、交友、合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突等不同狀態(tài)下的協(xié)調(diào)。(5)學(xué)習(xí)了解異性和建立良性兩性關(guān)系。(6)學(xué)習(xí)適應(yīng)新環(huán)境，適應(yīng)挫折，適應(yīng)高強(qiáng)心理壓力。(7)學(xué)會(huì)心理狀態(tài)的自我調(diào)整，有意識(shí)提高連續(xù)和同時(shí)處理不同類型問題的能力。(8)學(xué)習(xí)正確看待政治、社會(huì)、人生，建立健康、適應(yīng)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系。(9)學(xué)習(xí)社會(huì)參與，提高有效參與能力。(10)學(xué)習(xí)最大限度利用自己的潛能，有意識(shí)地培養(yǎng)提高自己的創(chuàng)造素質(zhì)。(11)學(xué)習(xí)個(gè)人、家庭經(jīng)濟(jì)的方案與支配。(12)學(xué)習(xí)適應(yīng)職業(yè)需要的知識(shí)技能。代際沖突

generationgap不同世代的人之間，在政治態(tài)度、價(jià)值觀念等問題上存在隔膜，甚至存在完全不同的看法，因而引起的沖突。本特生(Bengtson)曾提出代際之間存在“大鴻溝”的假設(shè)，因而代際沖突又稱為“代溝”。也有人認(rèn)為“代溝”是一個(gè)虛構(gòu)的概念，老一輩和年輕人的核心價(jià)值相同，而價(jià)值觀的沖突是次要的。近來的一些研究說明，“代溝”確實(shí)存在，在根本政治態(tài)度、信仰、價(jià)值取向等方面表現(xiàn)得較為明顯。而其他方面表現(xiàn)得不夠明顯。造成兩代人心理差異的原因是多方面的，首先兩代人是在兩種不同的環(huán)境中長(zhǎng)大的，他們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境里形成了自己的態(tài)度和根本的行為模式。其次，兩代人在生理、心理上的開展水平不同，要求的重點(diǎn)不一。在代際沖突面前，有三種不同的態(tài)度：(1)埋怨的態(tài)度，在截然對(duì)立的思想支配下，兩代人相互發(fā)泄不滿，互相埋怨，一代看不慣另一代。(2)無視現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，否認(rèn)“代溝”矛盾，而認(rèn)為這是局部人的思想問題。(3)求同存異的態(tài)度，成認(rèn)兩代人各自的特點(diǎn)不同，彼此理解和尊重，不互相干預(yù)。無疑，求同存異是我們對(duì)待代際沖突應(yīng)采取的態(tài)度。代際關(guān)系

relationshipbetweentwogenerations兩代人之間的關(guān)系。廣義上是指青少年一代與中年以后的一代人的關(guān)系。狹義那么指的是父母與子女的兩代關(guān)系。它是人際關(guān)系中非常重要的一種關(guān)系。正確認(rèn)識(shí)與對(duì)待代際關(guān)系，對(duì)于搞好兩代人的心理協(xié)調(diào)、心理平衡，促進(jìn)兩代人在感情上的融洽，協(xié)調(diào)兩代人的積極性和創(chuàng)造性具有重要意義。單面鏡

singlesurfacemirror在心理醫(yī)療中，一種用來觀察處于團(tuán)體(通常指家庭群體)中的來訪者行為特征的專門工具。它從一面看是鏡子，從另一面看是透明玻璃。治療人員利用這種單面鏡觀察來訪者時(shí)，可不被來訪者發(fā)現(xiàn)，故對(duì)來訪者不發(fā)生干擾作用。倒退

regression亦稱“退行”、“回歸”。精神分析術(shù)語(yǔ)，一種潛意識(shí)的防御機(jī)制，指一個(gè)人遭受挫折而無法解脫時(shí)，自我會(huì)退回到較早期，出現(xiàn)幼稚的語(yǔ)言和舉動(dòng)。它有時(shí)表現(xiàn)為回復(fù)到個(gè)體幼稚時(shí)期的習(xí)慣和行為方式，有時(shí)又表現(xiàn)出采取幼稚而簡(jiǎn)單的方式來解決所遭受到的挫折問題。從一定意義上說，倒退是一種復(fù)歸原始的反響傾向。在精神分析治療中，經(jīng)常把倒退機(jī)制作為了解病人既往史的必要手段。在原始療法和再生療法中也往往鼓勵(lì)病人采用倒退機(jī)制。但倒退也常常是病理過程的表現(xiàn)，如癔癥性“童樣癡呆”、成年精神分裂癥病人的各種幼稚表現(xiàn)等。抵消

undoing亦稱“解脫作用”。一種在潛意識(shí)中操作的心理防御機(jī)制，指一個(gè)人以象征性的、反向的活動(dòng)或事物來抵消個(gè)人所不能接受的和已經(jīng)做了的事，希望以此解除自己的焦慮。例如，某些人做了對(duì)不起別人的事情后，熱衷于宗教活動(dòng)，或?qū)⒖坎划?dāng)手段得到的財(cái)富用來修造廟宇，借此減少罪反感和自我譴責(zé)的內(nèi)心痛苦。某些強(qiáng)迫癥病人所表現(xiàn)的強(qiáng)迫性儀式動(dòng)作，也可以看作“抵消”機(jī)制的表現(xiàn)形式。第二需要

secondaryneed在第一需要的根底上，在社會(huì)生活的影響下，通過個(gè)體的學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)而獲得的需要。包括群居和交際的需要，尋求依附的需要，受人尊重的需要，進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的需要等。這種需要對(duì)維持有機(jī)體的生命并無直接的關(guān)系，一般地也不具有那樣強(qiáng)烈的性質(zhì)。但常常比前一種需要對(duì)人的行為有更大的影響。人們?yōu)槔硐攵I(xiàn)身，就是這種需要的表現(xiàn)。第一需要

primaryneed人和動(dòng)物共同具有的需要，也叫“生物性需要”。它的作用是維持個(gè)體的生命和種族的延續(xù)。其中，有些是和體內(nèi)的物質(zhì)平衡的保持直接有關(guān)，如饑、渴、體溫調(diào)節(jié)、睡眠、逃避傷害等需要;有些是與體內(nèi)的物質(zhì)平衡無直接關(guān)系，如接觸、性、母愛等需要。它與生俱來，與其他的需要相比具有更根本、更強(qiáng)有力的性質(zhì)。咨詢

telephonecounseling利用給來訪者以勸告和撫慰的一種咨詢形式。它在防止由于心理危機(jī)所釀成的悲劇(如自殺與犯罪)方面有特殊價(jià)值。1953年英國(guó)首創(chuàng)此類機(jī)構(gòu)，命名為“撒馬里坦斯”(Samaritans)。1960年美國(guó)洛杉磯自殺防治中心開始用咨詢。德國(guó)的“呼救”、法國(guó)的“友情SOS”、蘇聯(lián)的“生命咨詢處”、日本的“生命”等均是類似的咨詢機(jī)構(gòu)。心理咨詢員日夜守候在機(jī)旁隨時(shí)幫助來訪者度過危機(jī)，必要時(shí)還可以趕赴到其所在地進(jìn)行疏導(dǎo)幫助。有人稱這種咨詢?yōu)椤跋Ｍ€”、“生命線”。這種方式的優(yōu)點(diǎn)是咨詢迅速及時(shí)，不分晝夜，不管遠(yuǎn)近。在精神崩潰的緊急關(guān)頭，能得到心理上的支持，確可起到扭轉(zhuǎn)乾坤的作用。當(dāng)然咨詢并不僅限于心理危機(jī)，各種心理問題都可以通過咨詢得到解決。動(dòng)機(jī)

motivation推動(dòng)人從事一定活動(dòng)的心理動(dòng)因。它是以需要的活動(dòng)為根底，為滿足一定的需要效勞的。當(dāng)需要不只停留在某種緊張或不適狀態(tài)，而與滿足需要的具體對(duì)象以及獲得這種對(duì)象的途徑相聯(lián)系時(shí)，它就轉(zhuǎn)化為從事活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。人的動(dòng)機(jī)是由需要、外在條件和對(duì)他們之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)所決定的。動(dòng)機(jī)是人的活動(dòng)的直接發(fā)動(dòng)者。它對(duì)人的活動(dòng)就起著發(fā)動(dòng)、調(diào)節(jié)、維持和終止的作用。它還影響著活動(dòng)的性質(zhì)和水平。有時(shí)人們?cè)谶M(jìn)行著同樣的活動(dòng)并追求著同樣的目的，但由于動(dòng)機(jī)水平的差異，它的社會(huì)意義和價(jià)值以及完成活動(dòng)的方法可以很不相同。動(dòng)機(jī)精神分析理論

psycholoanalytictheoryofmotivation精神分析學(xué)派所提出的動(dòng)機(jī)制論。弗洛伊德的動(dòng)機(jī)制論是一種生物本能的動(dòng)機(jī)制論。他認(rèn)為，人的一切行為的發(fā)動(dòng)者是天生的本能。人的根本本能有兩種：(1)生的本能，即推動(dòng)求生和性的活動(dòng)。(2)死的本能，即對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為自我消滅的傾向和對(duì)外表現(xiàn)為攻擊和破壞的傾向。因而人的最根本的行為動(dòng)機(jī)是性的和攻擊的動(dòng)機(jī)。由于這些動(dòng)機(jī)與社會(huì)文明的要求不一致，它們只能局部地有限度地得到滿足，而大局部被壓抑在潛意識(shí)之中。這種被壓抑的動(dòng)機(jī)并沒有被消滅，它們常常通過夢(mèng)境、生活中的失誤以及精神疾病的病癥以歪曲的形式表現(xiàn)出來。分析這些表現(xiàn)就可以揭示出被壓抑的動(dòng)機(jī)。弗洛伊德的動(dòng)機(jī)制論被他的學(xué)生和后繼者加以開展和改變。阿德勒(Adler，A.)認(rèn)為人的整個(gè)精神生活都有一個(gè)總的目標(biāo)，就是追求優(yōu)越和權(quán)力。這是由人生來的內(nèi)驅(qū)力匯成的人的精神生活的中心和決定者，人的一切活動(dòng)都是受這個(gè)最后的動(dòng)機(jī)所決定的。當(dāng)這種追求受到挫折時(shí)就會(huì)發(fā)生自卑感和補(bǔ)償自己缺陷的強(qiáng)烈愿望。而當(dāng)自己的缺陷、挫折由于自己的努力而得到補(bǔ)償時(shí)，人格就得到了開展。新精神分析學(xué)者霍妮(Horney，K.)那么認(rèn)為，因人出生時(shí)的軟弱無力，以后又處于一個(gè)充滿敵意的世界中，故人生來的主要?jiǎng)訖C(jī)就是尋求平安和避開威脅和恐怖。由于渴求平安和對(duì)不平安的恐怖，人就會(huì)產(chǎn)生焦慮。當(dāng)人們能以自己的活動(dòng)擺脫這種焦慮時(shí)，人格就得到了開展。否那么兒童就會(huì)形成各種不能適應(yīng)環(huán)境的“神經(jīng)癥傾向”，并會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致神經(jīng)癥。在精神分析學(xué)派關(guān)于動(dòng)機(jī)的理論中，表現(xiàn)出了一種越來越重視社會(huì)文化在動(dòng)機(jī)形成中的作用的傾向。動(dòng)機(jī)認(rèn)知理論

cognitivetheoryofmotivation一種以個(gè)體對(duì)其環(huán)境的認(rèn)知來說明動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生與改變的理論。1950年前后，有些研究動(dòng)機(jī)問題的心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，只用驅(qū)力來解釋人類的全部行為有很大的困難，而外界誘因在激發(fā)行為上有更大的作用。行為與其說是內(nèi)驅(qū)力所驅(qū)動(dòng)，不如說是由外界的誘因所引發(fā)。而外界誘因的這種作用又是通過誘因及其作用的認(rèn)知活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。因此，認(rèn)知過程在行為動(dòng)機(jī)中的作用十分重要。個(gè)體對(duì)環(huán)境中的事物的預(yù)測(cè)、判斷、抉擇等，都以對(duì)該事物的認(rèn)知為根底;而如何認(rèn)識(shí)那么是受目前情境、個(gè)體已有的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)未來的期待這三個(gè)因素所決定的。此外，這一理論還用認(rèn)知中的不協(xié)調(diào)來解釋人的態(tài)度、動(dòng)機(jī)和行動(dòng)中的變化。動(dòng)機(jī)享樂說

hedonictheoryofmotivation亦稱“動(dòng)機(jī)的歡樂說”(pleasuretheoryofmotivation)，是一種在人的動(dòng)機(jī)學(xué)說中起過重要作用的理論。英國(guó)哲學(xué)家邊沁(Bentham，J.，1748～1832)是近代第一個(gè)明確提出心理學(xué)中的歡樂主義的人，認(rèn)為人的一切活動(dòng)都是來自求樂避苦的愿望，把追求快樂當(dāng)作人的動(dòng)機(jī)的根底。后來心理學(xué)中主張動(dòng)機(jī)的享樂主義的人很多，弗洛伊德以快樂原那么為潛意識(shí)的本我的發(fā)動(dòng)力量，E.桑代克的效果律那么認(rèn)為導(dǎo)致滿足效果的行動(dòng)被銘刻下來，更新近的C.赫爾的學(xué)習(xí)的驅(qū)力減弱的強(qiáng)化理論，都是動(dòng)機(jī)制論中的享樂主義的表現(xiàn)。動(dòng)機(jī)性遺忘

motivatedforgetting一種由于動(dòng)機(jī)而引起的非自然的遺忘。弗洛伊德認(rèn)為，除了一般的自然的遺忘之外，還有一種異乎尋常的、不合理的遺忘。這種遺忘的特異之處就在于它是由一定動(dòng)機(jī)引起并指向于到達(dá)某種目的的。在這種遺忘中最常遇到的是一種防止痛苦的傾向。但凡和痛苦情感有關(guān)的事物，心靈便發(fā)生反對(duì)這種回憶的傾向而導(dǎo)致遺忘。防止痛苦便是這種遺忘的目的。但是，這種遺忘的發(fā)生，并不限于引起不愉快情感的事物，有時(shí)那些屬于更親密的聯(lián)想系列的名詞也會(huì)被遺忘，如與親人同名的人的名字常被遺忘。弗洛伊德認(rèn)為這也是一種動(dòng)機(jī)性遺忘，其目的是限制這些親密的名稱與其不感親密的對(duì)象發(fā)生聯(lián)系。動(dòng)力學(xué)共情訓(xùn)練

dynamicempathytraining利用集體模擬練習(xí)來刺激參加者，使參加者體驗(yàn)到與別人類似的情緒。這種訓(xùn)練能擴(kuò)充個(gè)人體驗(yàn)的來源，使參加者能發(fā)現(xiàn)和反映與別人類似的情感。“共情”(empathy)這個(gè)詞語(yǔ)包含三個(gè)成分：(1)了解。(2)接受，沒有認(rèn)同的接受。(3)自以為被了解和被接受。一個(gè)人能否準(zhǔn)確地了解另一個(gè)人的情感，主要依賴于：(1)他對(duì)這個(gè)人認(rèn)識(shí)的完整性與準(zhǔn)確性。(2)是否經(jīng)歷過與此人相同或類似的情境。(3)在自己過去的經(jīng)歷中準(zhǔn)確地觀察、記憶或想像所到達(dá)的程度。(4)向他人傳達(dá)了解和接受的反響之明晰度。真正到達(dá)共情是困難的，因?yàn)橐粋€(gè)人的經(jīng)歷是有限的;雖然可以通過代理性體驗(yàn)增強(qiáng)個(gè)人了解他人情感的能力，但卻不大可能鑒別別人之所感，除非直接地體驗(yàn)這些情緒(特別是消極情緒)。因此必須通過綜合性的訓(xùn)練過程，包括體驗(yàn)性訓(xùn)練，來擴(kuò)展情緒體驗(yàn)的范圍。動(dòng)力學(xué)的共情訓(xùn)練目的包括：(1)訓(xùn)練參加者準(zhǔn)確地認(rèn)知?jiǎng)e人心中所感受到的情緒。(2)訓(xùn)練參加者準(zhǔn)確的觀察和回憶個(gè)人的情感經(jīng)歷。(3)擴(kuò)展個(gè)人的情緒體驗(yàn)范圍。(4)拓寬參加者對(duì)他人體驗(yàn)的“接受閾限”。(5)訓(xùn)練有效地表現(xiàn)自己理解和接受他人的能力。(6)幫助參加者阻止與他人的情感和體驗(yàn)相認(rèn)同。動(dòng)力學(xué)的共情訓(xùn)練分為六個(gè)步驟：(1)參加者的需要和力量的評(píng)定。(2)定義或描述情緒的練習(xí)。(3)找出自己的類似情緒。(4)強(qiáng)化和擴(kuò)展個(gè)人的情緒知覺與范圍。(5)提高表現(xiàn)情緒知覺的技巧。(6)估價(jià)。動(dòng)力學(xué)的共情訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)人際溝通的情感方面，而不只是認(rèn)知或理智的內(nèi)容與過程。這種訓(xùn)練有很廣泛的應(yīng)用，作為綜合訓(xùn)練方案的一局部，它已被用于對(duì)心理治療家、咨詢家和社會(huì)工作者的“助人”技巧和人際關(guān)系訓(xùn)練中。此外，在跨文化訓(xùn)練、角色沖突等領(lǐng)域，在個(gè)別和集體心理治療中來訪者難以理解、接受或反映別人的情感時(shí)(如在婚姻沖突和性功能紊亂)，以及在幫助那些有輕度不適當(dāng)情緒反響的來訪者時(shí)，都可以應(yīng)用動(dòng)力學(xué)的共情訓(xùn)練。動(dòng)力學(xué)取向

dynamicapproaches主要用于心理治療的精神分析途徑的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。“動(dòng)力的”和“動(dòng)力學(xué)”是由萊布尼茲(Leibniz，G.W.)于18世紀(jì)所創(chuàng)用的詞語(yǔ)，主要用于機(jī)械學(xué)和力學(xué)中。后來心理學(xué)和精神分析借用了這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但不同學(xué)者用此詞所表達(dá)的意思是有差異的。這個(gè)詞最先被引入心理學(xué)，用來區(qū)分意識(shí)的靜止與動(dòng)態(tài)。19世紀(jì)期間，該詞用來指精神能量。沙可(Charcot，J.M.)等用此術(shù)語(yǔ)來區(qū)分器質(zhì)性與功能性疾病。弗洛伊德將動(dòng)力學(xué)看作內(nèi)心固有的運(yùn)動(dòng)與沖突的出現(xiàn)，用來說明一種持續(xù)不斷的無意識(shí)情況，即深藏的被壓抑的材料進(jìn)入意識(shí)的運(yùn)動(dòng)不斷地受到相反的力的對(duì)抗。動(dòng)力學(xué)途徑與心理動(dòng)力學(xué)途徑是同義語(yǔ)，目前用來指涉及無意識(shí)內(nèi)驅(qū)力、無意識(shí)過程和它們的相互作用的任何心理學(xué)理論與心理治療途徑。動(dòng)欲區(qū)

erogenouszone亦稱“性感區(qū)”。弗洛伊德關(guān)于人的心理-性發(fā)育階段理論中所用的一個(gè)概念，指作為性興奮或性樂所在地的那些體區(qū)。主要有口唇、肛門和生殖器區(qū)。他認(rèn)為發(fā)生于這些體區(qū)的活動(dòng)，如吸吮、咀嚼、排泄和保持等，都有性的功能。他為心理-性發(fā)育的每一個(gè)期都指定了一個(gè)動(dòng)欲區(qū)，并以動(dòng)欲區(qū)來為每個(gè)期命名。如口欲期、肛欲期、陽(yáng)具欲期、性潛伏期和性器欲期。動(dòng)作倒錯(cuò)

parapraxis弗洛伊德用來指見于日常生活中的一些過失的術(shù)語(yǔ)，包括口誤、筆誤、人名遺忘、誤聽、誤讀、遺失、誤置和誤取等。他認(rèn)為這些過失都是有一定原因、目的和意義的。例如，一位議會(huì)主席在議會(huì)的開幕式上將“宣布開會(huì)”說成“宣布閉會(huì)”;弗洛伊德認(rèn)為，這一口誤乃是由于他實(shí)際上不愿意召開這次會(huì)議。他認(rèn)為，日常生活中的這些過失是“干擾的意圖”與“被干擾的意圖”相互干擾的結(jié)果;稽查作用壓抑了自我所不能接受的材料，從而導(dǎo)致過失的產(chǎn)生。對(duì)挫折的反響

responsestofrustration挫折發(fā)生于一個(gè)人指向既定目標(biāo)的進(jìn)程受阻或被延遲之時(shí)。同應(yīng)激一樣，挫折是人生的不可防止的一局部，也是可能損害一個(gè)人心身健康的重要因素之一。挫折的根源，可能是環(huán)境(包括自然和社會(huì)環(huán)境)刺激，也可能由自身的局限性和內(nèi)心沖突所致。不管挫折的根源是什么，它都會(huì)引起一系列反響。在挫折的情境下，不同個(gè)體的反響有很大差異;而同一個(gè)人在不同的挫折情境下可能有不同的反響，也可能始終保持類似的反響。在遭受挫折時(shí)，一個(gè)人作出何種反響，取決于許多不同的因素。這些因素至少包括：挫折源的性質(zhì)與特點(diǎn)，受挫時(shí)的環(huán)境條件，受挫者本人的性格特點(diǎn)、訓(xùn)練、經(jīng)歷、應(yīng)付能力、應(yīng)付風(fēng)格和心理防御等。對(duì)挫折的情緒和行為反響主要有下述幾種類型：(1)憤怒和攻擊，其對(duì)象可能是他人，可能是人以外的生物或物件、事物，還可能指向自身。受攻擊者可以是令其受挫的根源，也可以是毫無關(guān)系的人或物。攻擊的方式，在兒童多借助于“武力”，成年人一般利用語(yǔ)言侮辱而不是毆打。(2)焦慮、恐懼和回避、逃避。在某些情況，挫折會(huì)引起人緊張不安，害怕導(dǎo)致更加不良的后果;在行為方面，受挫者可能逃離那個(gè)致使自己受挫的事物，并盡力防止以后再次與它遭遇。(3)抑郁、冷淡和退縮，常見于由于喪失了某些有價(jià)值的東西和自己所愛的人而引起的挫折，也見于不能進(jìn)行攻擊或逃避反響的某些挫折情境?！傲?xí)得性失助”也屬于這一類反響。(4)自我防御反響，即無意識(shí)地或有意識(shí)地借助于自我防御機(jī)制以減少或消除挫折給自己帶來的不良影響、恢復(fù)內(nèi)心的安寧。(5)增加反響的活力、改良應(yīng)付挫折的方法、增強(qiáng)信心克服所面臨的困難。這是積極的反響。(6)尋求幫助，用藥和飲酒等。對(duì)質(zhì)

confrontation亦稱“面質(zhì)”。心理咨詢和心理治療的技巧之一，指對(duì)來訪者的認(rèn)知方式、思維方法提出異議或挑戰(zhàn)的過程。其目的在于推動(dòng)來訪者重新審視其生活中的困難、挫折，克服其認(rèn)知方式中某些主觀片面性，以進(jìn)一步開發(fā)自我。伊根(Egan)認(rèn)為，質(zhì)詢已日益成為咨詢的核心局部，促使來訪者發(fā)現(xiàn)其言行中的種種自我挫敗的表現(xiàn)，并努力加以克服。對(duì)質(zhì)詢的要求：(1)可通過提問、反問與深入討論等方式來質(zhì)問來訪者思維方法中那些自我偏向、自我夸張與自我挫敗的傾向。(2)不要否認(rèn)、貶低對(duì)方，要善于開啟、鼓勵(lì)對(duì)方。(3)要以尊重為前提，以同感為根底，不生硬，不強(qiáng)詞奪理，給人以態(tài)度誠(chéng)懇、言之由衷的印象。(4)要使來訪者超越咨詢者的提問，自發(fā)地認(rèn)識(shí)其思維的偏差，產(chǎn)生恍然大悟。(5)要力求問而不審，制而不壓，以推動(dòng)人自我審視，自我悅納。多重趨-避式動(dòng)機(jī)沖突

multipleapproachavoidanceconflictofmotivation由同時(shí)存在的三種或更多種欲追求或相互對(duì)立、性質(zhì)混雜的事物或目標(biāo)引起的一種復(fù)雜的趨-避沖突。人生的每一個(gè)階段都可能有許多種欲追求和回避的事物或目標(biāo)，這些事物或目標(biāo)的性質(zhì)常常不是單一的;它們可能有積極的一面，但同時(shí)又有消極的特點(diǎn)或要求人們?yōu)樽非笏鼈兏冻鲞^高的代價(jià);它們既可以令人喜愛，又可能讓人們?yōu)榈玫剿鼈兌械讲话病Ｍ?，某些被人們回避的東西也可能有積極的性質(zhì)，令人感到棄之可惜。在此情況下，一個(gè)人就會(huì)陷入多重趨一避沖突之中。一些分析說明，多重趨一避沖突往往是以下最常見、也是最難解決的單一趨-避沖突相互交織所致：(1)獨(dú)立與依賴的沖突。(2)親密與別離的沖突。(3)合作與競(jìng)爭(zhēng)的沖突。(4)沖動(dòng)的表達(dá)與道德標(biāo)準(zhǔn)間的沖突。如果不能找到一種妥善解決方法，這些沖突便可能在某些個(gè)體引起嚴(yán)重的心理問題，甚至導(dǎo)致疾病的發(fā)生。參見“趨-避沖突”。多拉德和米勒人格理論

Dollard'sandMiller'spersonalitytheory美國(guó)心理學(xué)家多拉德(Dollard，J.)和米勒(Miller，N.E.)所提出的一種具有行為主義傾向的人格理論。認(rèn)為人格是由大量的習(xí)慣構(gòu)成的，是個(gè)人對(duì)情境反響的習(xí)慣方式。而習(xí)慣的反響方式那么是通過社會(huì)的學(xué)習(xí)形成的。這種人格理論也被稱為人格的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。對(duì)于習(xí)慣方式之所以形成的社會(huì)學(xué)習(xí)過程，那么以內(nèi)驅(qū)力、線索、反響和強(qiáng)化四種根本因素的作用加以說明。內(nèi)驅(qū)力是迫使有機(jī)體行動(dòng)的一種強(qiáng)烈刺激，是行動(dòng)的原因和推動(dòng)者;線索是一種刺激，它指示行為確定適當(dāng)?shù)姆较?，決定何時(shí)、何地以及用何種方式作出反響;反響是由內(nèi)驅(qū)力和線索所誘發(fā)出來的有機(jī)體的動(dòng)作，旨在降低或消除作為內(nèi)驅(qū)力的刺激的作用;強(qiáng)化就是內(nèi)驅(qū)力的降低，任何能引起內(nèi)驅(qū)力降低的刺激都是一種強(qiáng)化物。社會(huì)學(xué)習(xí)就是這四種因素同時(shí)發(fā)揮作用的過程。在這一過程中，學(xué)習(xí)者由于被鼓勵(lì)而作出某種反響，并且在線索出現(xiàn)時(shí)由于完成這種反響而得到某種獎(jiǎng)賞，從而使內(nèi)驅(qū)力消除或降低，其結(jié)果便是在反響和線索之間形成了聯(lián)結(jié)，以致以后當(dāng)線索出現(xiàn)時(shí)就引起反響。這一理論由于其把心理的東西歸結(jié)為行為和從動(dòng)物的行為模式中推論出人的社會(huì)行為而受到批評(píng)。兒童期問題行為

problembehaviorinchildhood在兒童期出現(xiàn)的心理和行為的失調(diào)或變態(tài)。按照其嚴(yán)重程度可歸為兩大類：神經(jīng)癥與精神病。前者程度較輕，后者為嚴(yán)重的障礙。神經(jīng)癥中包括遺尿、過度的攻擊性、兒童焦慮癥、兒童恐怖癥、兒童強(qiáng)迫癥等;精神病那么包括精神分裂癥、兒童抑郁癥、早期兒童孤獨(dú)癥等。兒童期的問題行為并非像折斷的棍子一樣，都是一種實(shí)質(zhì)性的反常狀態(tài)。它屬于一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，只是表現(xiàn)了任何兒童都可能出現(xiàn)的較為極端的行為形式。許多兒童期的心理異常并不持續(xù)地開展為成人期的心理障礙。也有的研究指出，兒童期的反社會(huì)行為能夠預(yù)示后來的問題。有嚴(yán)重反社會(huì)行為情節(jié)的兒童，成人之后，在生活的許多領(lǐng)域都不能適應(yīng)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。兒童少年期心理衛(wèi)生

psychohygieneofchildhoodandpreadolescence6～7歲到14～15歲時(shí)期的心理衛(wèi)生。這時(shí)兒童開始入學(xué)，因此必須重視兒童正確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和態(tài)度的培養(yǎng)。要引導(dǎo)他們自覺學(xué)習(xí)，但又要防止學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重和過分緊張。對(duì)于逃學(xué)兒童應(yīng)正確引導(dǎo)，不要恐嚇和過分指責(zé)，以免兒童對(duì)入學(xué)產(chǎn)生焦慮和恐懼情緒。對(duì)兒童的教育應(yīng)根據(jù)實(shí)際，不能操之過急。錯(cuò)誤的過重的早期教育，不但不能促進(jìn)兒童能力早期良好的開展，常會(huì)適得其反。“神童”可能獲得較高的榮譽(yù)，但過分的吹捧和贊揚(yáng)，也可給他們帶來不幸。沉重的心理負(fù)擔(dān)將給他們?cè)斐尚睦砩系奈蓙y。要注意性格的培養(yǎng)，兒童少年期是人格形成的時(shí)期，特別要注意少年期的心理特點(diǎn)：(1)自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，注意開始穩(wěn)定，抽象思維能力有很大開展，因而愛用言語(yǔ)表達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)及對(duì)外界的評(píng)價(jià)，求知欲和好奇心強(qiáng)，易受外界不良社會(huì)因素影響。(2)獨(dú)立性增強(qiáng)，常對(duì)父母的管束感到不滿。(3)注意力仍易轉(zhuǎn)移，故學(xué)習(xí)不易專心。(4)意志不穩(wěn)，易受外界干擾而改變自己主張。針對(duì)上述特點(diǎn)，兒童少年期的心理衛(wèi)生工作要點(diǎn)如下：(1)適應(yīng)生理變化。父母或教師要選擇恰當(dāng)?shù)姆椒▽?duì)少年進(jìn)行科學(xué)的性知識(shí)教育，解除他們對(duì)性的神秘感：引導(dǎo)少年男女進(jìn)行正常的健康交往，預(yù)防早戀現(xiàn)象發(fā)生。(2)正確發(fā)揮獨(dú)立性。父母和教師一方面不要把少年當(dāng)成“小孩”看待，適當(dāng)尊重他們的意見;另一方面，也不要把少年當(dāng)作成熟的青年看待，要給以必要而正確的指導(dǎo)監(jiān)督。(3)適應(yīng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境。少年進(jìn)入中學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)科增多，學(xué)習(xí)內(nèi)容加深，應(yīng)使學(xué)生盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生廣泛的學(xué)習(xí)興趣和較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。(4)養(yǎng)成守規(guī)律的生活習(xí)慣。盡可能按時(shí)起床或睡覺，按時(shí)完成家庭作業(yè)、吃飯、玩耍和幫做家務(wù)。(5)提出適宜的要求。老師和家長(zhǎng)向少年學(xué)生提出力所不能及的要求，會(huì)使之負(fù)擔(dān)過重。學(xué)生在處境困難的情況下就可能迅速成為學(xué)校和父母的對(duì)立面。發(fā)泄

abreaction情緒能量的釋放，這種釋放通常導(dǎo)致疏泄(cathasis)。布洛伊爾與弗洛伊德(Breuer，J.andFreud，S.，1893)最初用這個(gè)術(shù)語(yǔ)描述與早先被壓抑的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的情緒釋放。發(fā)泄可以自然地發(fā)生，也可見之于心理治療期間。自然發(fā)泄通常發(fā)生于災(zāi)難性事件之后，這類發(fā)泄有助于發(fā)動(dòng)個(gè)體投入應(yīng)付行動(dòng)、促進(jìn)對(duì)新情境的適應(yīng)。如果周圍環(huán)境不允許發(fā)泄，那么有關(guān)的情感就被壓抑下來，可能導(dǎo)致抑郁、退縮等病癥。在心理治療期間讓病人發(fā)泄，這既是精神分析心理治療中的一個(gè)重要成分，又是交朋友小組、格式塔療法、心理劇和行為治療中的一種重要的治療形式。行為治療家沃爾帕(Wolpe，J.，1973)認(rèn)為，發(fā)泄期間所獲得的治療效應(yīng)是見于所有心理治療的非特異性治療因素。需要指出的是，發(fā)泄并不一定都能導(dǎo)致不良情緒疏泄;如果病人認(rèn)為自己是在不平安的條件下發(fā)泄，那么這種發(fā)泄反而會(huì)增加病人的痛苦。開展性咨詢

developmentalcounseling以解決個(gè)體成長(zhǎng)中心理開展問題為主要任務(wù)的咨詢。個(gè)體從出生到死亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的心理開展過程，要經(jīng)歷著不同的年齡開展階段。這些年齡開展階段既有間斷性又有連續(xù)性，整個(gè)開展過程表現(xiàn)出假設(shè)干個(gè)連續(xù)的階段，每個(gè)階段均具有質(zhì)的特征，即稱為年齡特征