福建省師范大學(xué)附屬中學(xué)2019-2020學(xué)年高二上學(xué)期期中考試政治（選考）試題

福建師大附中2019－2020學(xué)年上學(xué)期期中考試高二（選考班）政治試卷試卷說(shuō)明：（1）本卷共二大題，44小題，解答寫(xiě)在答卷的指定位置上，考試結(jié)束后，只交答卷。第Ⅰ卷（選擇題，共60分）一、選擇題：每小題1.5分，共60分1.有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究宇宙中的大問(wèn)題，有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人生問(wèn)題，也有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人類(lèi)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多，但_____的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。A.世界觀和方法論 B.唯物主義和唯心主義C.思維和存在 D.物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系2.同樣的境遇、同樣的條件，有些人在生命歷程中不斷獲得快樂(lè)和成功，有的人卻在痛苦和失敗中不能自拔，一蹶不振；同樣面對(duì)艱難和困苦，有的人笑對(duì)人生、應(yīng)付自如，有的人卻唉聲嘆氣、怨天尤人。這說(shuō)明A．世界觀與方法論相互影響 B．物質(zhì)和意識(shí)何者為本原C．方法論指導(dǎo)世界觀 D．有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論3.下列說(shuō)法與“理者，氣之依也”這一觀點(diǎn)相一致的哲學(xué)派別是①物是觀念的集合 ②人病則憂(yōu)懼，憂(yōu)懼見(jiàn)鬼出③絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源 ④現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子A．①② B．①④ C．②③ D．③④4.以下選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是：①人的理性為自然界立法②人腦產(chǎn)生意識(shí)就像肝臟分泌膽汁一樣③中國(guó)的五行相生相克說(shuō)④人民群眾是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者A.=3\*GB3③→=4\*GB3④→=2\*GB3② B.①→=3\*GB3③→=2\*GB3②C.=3\*GB3③→=2\*GB3②→=4\*GB3④D.=2\*GB3②→=1\*GB3①→=3\*GB3③5.哲學(xué)的性質(zhì)決定了它是“事后諸葛亮”；但它一旦產(chǎn)生又可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，成為“事前諸葛亮”。哲學(xué)要成為“事前和事后諸葛亮”，就必須①正確地反映自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展 ②如實(shí)反映時(shí)代要求和歷史趨勢(shì)③在具體知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括、總結(jié)和升華 ④反映社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治A.①②B.①③C.②④D.③④習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。請(qǐng)回答下列第68小題。6.十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這表明，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想①源于理論研究和理論斗爭(zhēng)②是時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物③是實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的結(jié)晶④完成了對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)A.①③ B.①④ C.②③ D.②④7.這一思想被稱(chēng)為當(dāng)今時(shí)代精神上的精華是因?yàn)樗僭谝欢ǔ潭壬戏从沉松鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)和要求②能為現(xiàn)代化建設(shè)提供具體的方法指導(dǎo)③屬于真正的哲學(xué)，總結(jié)和概括了當(dāng)今時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果④是世界觀和方法論的統(tǒng)一A.①② B.①③ C.②④ D.③④8.黨的十九大報(bào)告提出:“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主義矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”從認(rèn)識(shí)論看，提出上述創(chuàng)新性重大論斷表明①對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深化②改革發(fā)展的實(shí)踐的自覺(jué)性、創(chuàng)造性不斷增強(qiáng)③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用可以超越具體條件的限制④認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷用新認(rèn)識(shí)否定、代替已有認(rèn)識(shí)的過(guò)程A.①② B.①③ C.②④ D.③④9.右圖給我們的哲學(xué)啟示是A.成就事業(yè)要從一點(diǎn)一滴的生活小事做起B(yǎng).辦事情應(yīng)針對(duì)不同對(duì)象，采取不同方法C.想問(wèn)題辦事情必須正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性D.人生的真正價(jià)值在幫助他人中得以實(shí)現(xiàn)10.《三國(guó)演義》寫(xiě)盡了十八般兵器，但沒(méi)有寫(xiě)到飛機(jī)坦克；《封神榜》寫(xiě)盡商紂宮廷的奢華，卻沒(méi)有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫。這是因?yàn)锳.意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映 B.意識(shí)活動(dòng)缺乏自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性C.人們的意識(shí)無(wú)法預(yù)測(cè)未來(lái) D.意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物11.在哲學(xué)討論課上，一位同學(xué)說(shuō)“物質(zhì)是永恒的”，另一位同學(xué)說(shuō)“一切事物都是有生有滅的”。這兩種說(shuō)法并不矛盾，是因?yàn)樗麄兯f(shuō)的“物質(zhì)”和“事物”是：①抽象與具體的關(guān)系 ②共性與個(gè)性的關(guān)系③多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系 ④整體與部分的關(guān)系A(chǔ).①② B.①③ C.②④ D.③④12.我們之所以要與自然和諧相處，從辯證唯物論角度看是因?yàn)锳.自然界是物質(zhì)性的 B.聯(lián)系具有客觀性C.人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)性的 D.矛盾具有特殊性13.近年來(lái)，我國(guó)人口形勢(shì)發(fā)生了重大變化。為保持合理的勞動(dòng)力規(guī)模，延緩人口老齡化速度，提升家庭抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，促進(jìn)人口均衡發(fā)展，我國(guó)全面實(shí)施了一對(duì)夫婦可生育兩個(gè)孩子的政策。這表明①制定政策必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)②人們能根據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系③主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的 ④人們可以利用并改造人口變化規(guī)律A.①②B.①③C.②④D.③④14.傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫(huà)面，銀幕上人物幾秒鐘的靜止實(shí)際上是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫(huà)面形成的。該現(xiàn)象包含的哲理是A.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) B.機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最基本的運(yùn)動(dòng)形式C.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者 D.靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式15.當(dāng)前，全球氣候變化已開(kāi)始改變鳥(niǎo)類(lèi)、松鼠和蚊子等多種動(dòng)物的基因。氣候變化對(duì)動(dòng)物習(xí)性的影響會(huì)反映到遺傳上，從而改變動(dòng)物的基因和進(jìn)化方向。這一事實(shí)說(shuō)明①聯(lián)系具有普遍性 ②事物的運(yùn)動(dòng)和靜止離不開(kāi)人的意識(shí)③事物都是運(yùn)動(dòng)的 ④事物運(yùn)動(dòng)既是永恒的又是有條件的A.①② B.③④ C.①③ D.②④16.在動(dòng)物世界中，“小個(gè)子”并不等于“弱者”。三條兩尺多長(zhǎng)的小狼狗，能合力把一匹大斑馬吃掉。有人將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中分工協(xié)作模式形象地比喻成“小狗經(jīng)濟(jì)”，這種經(jīng)濟(jì)模式能夠大幅度削減管理成本和內(nèi)部消耗。這給我們的哲學(xué)啟示是 A.要用整體的發(fā)展帶動(dòng)局部的發(fā)展 B.要從部分出發(fā)，完善各部分的功能C.要統(tǒng)籌考慮，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 D.整體由部分構(gòu)成，整體離不開(kāi)部分17.俗話(huà)說(shuō)：“人閑百病生。醫(yī)學(xué)研究表明，適度的緊張有益于健康激素的分泌，這種激素能增強(qiáng)身體的免疫力，抵御外界的不良刺激和疾病的侵襲。這說(shuō)明A.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B.沒(méi)有人腦就不可能有人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生C.意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)控制作用D.物質(zhì)是能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映的客觀實(shí)在18.在同一平面內(nèi)有直線(xiàn)a、b、c，若a⊥c，b⊥c，則a∥b；在空間中有直線(xiàn)a、b、c，若a⊥c，b⊥c，則a與b不一定平行。這說(shuō)明A.真理面前人人平等 B.真理都有自己適用的條件和范圍C.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 D.人們難以完全正確反映客觀事物19.鄧小平說(shuō)：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)的，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)?！边@啟示我們要尊重①實(shí)踐的需要②群眾的訴求

③領(lǐng)導(dǎo)的指示④理論的權(quán)威A.①②

B.②③ C.①④

D.②④20.世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。這一觀點(diǎn)主要體現(xiàn)A.承認(rèn)思維和存的同一性 B.追求真理不是一帆風(fēng)順的C.堅(jiān)持了唯心主義的立場(chǎng) D.實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性21.中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展依存度日益加深。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展越來(lái)越得益于中國(guó)。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是①整體由部分構(gòu)成，整體的功能存在于各個(gè)部分之中②部分區(qū)別于整體，整體的狀況不一定影響部分③部分影響整體，部分的發(fā)展有利于整體的發(fā)展④整體與部分相互依存，部分在整體中的地位是變化發(fā)展的A.①② B.①④ C.②③ D.③④22.下列圖示中，能正確反映認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律的有=1\*GB3①=2\*GB3②=4\*GB3④=3\*GB3③A.=1\*GB3①=2\*GB3② B.=2\*GB3②=3\*GB3③ C.=1\*GB3①=4\*GB3④ D.=2\*GB3②=4\*GB3④=1\*GB3①=2\*GB3②=4\*GB3④=3\*GB3③23.馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！睆囊粋€(gè)側(cè)面看出馬克思主義哲學(xué)不同于以往的一切哲學(xué)，它具有的特點(diǎn)。A.時(shí)代性 B.客觀性 C.有用性 D.實(shí)踐性24.近代思想家龔自珍說(shuō)：“自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易。”這說(shuō)明A.世界上存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性C.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性D.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力25.一個(gè)男人在社會(huì)上可能扮演父親、兒子、學(xué)生、教師、管理者、被管理者等不同角色。這種現(xiàn)象從哲學(xué)上說(shuō)反映了A.聯(lián)系的主觀性B.聯(lián)系的客觀性C.聯(lián)系的多樣性D.聯(lián)系的普遍性26.一個(gè)雕刻家在細(xì)心雕刻一塊尚未成型的大理石，頭部、肩部都已經(jīng)雕刻成形，一個(gè)美麗的天使逐漸顯現(xiàn)。這時(shí)，一個(gè)小女孩問(wèn)雕刻家：“你怎么知道天使藏在石頭里的？”雕刻家回答：“石頭里本來(lái)沒(méi)有天使，但因?yàn)槲沂窃谟眯牡窨??！边@說(shuō)明①藝術(shù)創(chuàng)作能否實(shí)現(xiàn)“無(wú)中生有”，受到藝術(shù)家的技藝水平的影響②藝術(shù)家要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，擺脫事物外在形態(tài)和屬性的束縛③藝術(shù)觀念具有社會(huì)歷史性，不同主體對(duì)同一事物認(rèn)識(shí)必然不同④藝術(shù)觀念具有導(dǎo)向作用，影響著雕刻家對(duì)雕刻對(duì)象的藝術(shù)處理A.①③ B.①④ C.②③ D.③④27.絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)，以綜合交通通道為展開(kāi)空間，依托以沿線(xiàn)交通基礎(chǔ)設(shè)施和中心城市，對(duì)域內(nèi)貿(mào)易和生產(chǎn)要素進(jìn)行優(yōu)化配置，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)同步發(fā)展。材料蘊(yùn)含的哲理有①改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系，就能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍②事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成事物的變化發(fā)展③要把握事物的多樣聯(lián)系，積極創(chuàng)造事物間的自在聯(lián)系④注重各個(gè)要素的有機(jī)整合，可以發(fā)揮整體的最佳功能A.①② B.①③ C.②④ D.③④28.“沒(méi)有物就沒(méi)有影，思想和事實(shí)的關(guān)系就是影與物的關(guān)系”。這種觀點(diǎn)是A.形而上學(xué)的不變論觀點(diǎn) B.形而上學(xué)的唯物主義觀點(diǎn)C.主觀唯心主義觀點(diǎn) D.正確概括了思維和存在的關(guān)系29.下列與“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”體現(xiàn)的哲理一致的是A.請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝 B.不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中C.寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái) D.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知30.“任何一個(gè)有機(jī)體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不間斷的變化之中”。這句話(huà)是說(shuō)①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 ②事物運(yùn)動(dòng)和靜止都是無(wú)條件的③事物變化是捉摸不定的 ④事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一A.①② B.②③ C.①④ D.②④31.哲學(xué)課上，老師提出這樣一個(gè)問(wèn)題：以下四個(gè)圖形，哪一個(gè)圖形與其他三個(gè)圖形特征不同？請(qǐng)說(shuō)明理由。四位同學(xué)發(fā)言如下。甲：圓形，因?yàn)閳A形是唯一沒(méi)有角的圖形。乙：三角形，因?yàn)樗俏ㄒ蝗坑芍本€(xiàn)構(gòu)成的。丙：半圓形，因?yàn)樗俏ㄒ挥芍本€(xiàn)和曲線(xiàn)組成的。?。旱谒膫€(gè)圖形，因?yàn)樗俏ㄒ坏牟皇禽S對(duì)稱(chēng)的圖形。老師點(diǎn)評(píng)：大家說(shuō)的都有道理。這則材料表明A．對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，會(huì)有許多真理B．事物是豐富多彩的，其性質(zhì)根本無(wú)法確定C．看問(wèn)題的角度不同，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)會(huì)不同D．認(rèn)知判斷是多樣的，沒(méi)有統(tǒng)一的衡量尺度32.“英雄者，國(guó)之干?！背缟杏⑿凼侨祟?lèi)一種最深沉的情感，英雄是一個(gè)民族最閃亮的坐標(biāo)。然而，一段時(shí)間以來(lái)，社會(huì)上有一股對(duì)英烈“污名化”的傾向，歷史虛無(wú)主義思潮沉渣泛起。從辯證唯物論的角度看，上述材料給我們的啟示是①錯(cuò)誤意識(shí)影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià) ②真理與謬誤往往是相伴而行的③物質(zhì)和意識(shí)有時(shí)既相互依賴(lài)又互為前提 ④抹黑英烈者未從客觀實(shí)際出發(fā)A.①② B.②③ C.①④ D.③④33.“嫦娥四號(hào)”衛(wèi)星在發(fā)射之前，科學(xué)家就發(fā)射時(shí)間、設(shè)備安裝、運(yùn)行軌跡等進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)與論證，為其成功發(fā)射奠定了基礎(chǔ)。這表明A.自然界的存在和發(fā)展是有規(guī)律的B.意識(shí)活動(dòng)具有目的性C.發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)規(guī)律D.意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確反映34.“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！编嵃鍢虻倪@句話(huà)蘊(yùn)涵的道理是A.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性B.意識(shí)活動(dòng)具有客觀實(shí)在性C.意識(shí)活動(dòng)具有生動(dòng)形象性D.意識(shí)活動(dòng)具有主觀隨意性35.醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐表明，人的思維活動(dòng)的靈活多邊形與其大腦的“扣帶前回”區(qū)域相關(guān)聯(lián)，有人喜歡“鉆牛角尖”往往與該區(qū)域的“換擋裝置”出現(xiàn)故障有關(guān)，這進(jìn)一步佐證了①意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容和形式是由人腦決定的②意識(shí)是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦機(jī)能③人腦是意識(shí)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)④人腦是思維活動(dòng)的生理基礎(chǔ)A.①③

B.②③

C.②④D.③④36.物理學(xué)家格拉塞有一次喝啤酒時(shí)，將幾塊小雞骨丟入啤酒杯里，啤酒的氣泡顯示了雞骨沉落的軌跡。受此啟發(fā)，他經(jīng)過(guò)不斷實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)帶電高能粒子在穿越液態(tài)氫時(shí)，同樣出現(xiàn)一串氣泡。他由此發(fā)明了“氣泡室”，成功探測(cè)出高能粒子的運(yùn)動(dòng)軌跡，并由此榮獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。這一事例表明①間接聯(lián)系比直接聯(lián)系更能激發(fā)人的創(chuàng)新意識(shí)②世界并不缺乏聯(lián)系，缺乏的是關(guān)于發(fā)現(xiàn)聯(lián)系的創(chuàng)新意識(shí)③創(chuàng)新意識(shí)是認(rèn)識(shí)和利用事物之間聯(lián)系的前提④人為事物的聯(lián)系是在主客觀條件相互作用下形成的A.①③B.①④C.②③D.②④37.“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，對(duì)蘇軾的《琴韻》理解正確的是

①琴聲是人的活動(dòng)的產(chǎn)物，具有鮮明的“人化”特點(diǎn)②琴聲來(lái)自于琴與指之間的相互作用，與人的主觀世界無(wú)關(guān)③琴、指、琴聲以及三者之間的聯(lián)系都具有客觀實(shí)在性④只要指與琴發(fā)生相互作用，就能產(chǎn)生美妙的音樂(lè)

A.①②B.①③C.②④D.③④38.下列成語(yǔ)中能夠同時(shí)體現(xiàn)唯物辯證法總特征的是①邯鄲學(xué)步 ②青出于藍(lán)而勝于藍(lán) ③唇亡齒寒 ④吐故納新A.①② B.②③ C.②④ D.③④39.鹵水豆腐是歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)食品。鹵水是制作鹵水豆腐必需的穩(wěn)定劑和凝固劑，其主要成分氯化鎂是有毒的，但用鹵水點(diǎn)制的豆腐不僅無(wú)毒，而且味道鮮美、營(yíng)養(yǎng)豐富。這表明①事物的特性是不變的，其功能是不斷變化的②事物的不同特性是由人的不同需要確定的③事物的特性是人們建立新聯(lián)系的依據(jù)④事物在不同的聯(lián)系中會(huì)有不同的特性A.①②B.①③C.②④D.③④40.華君武的漫畫(huà)《永不走路，永不摔跤》（圖3）諷刺了一些人①不懂得只要善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，錯(cuò)誤是可以避免的②不理解缺乏敢想敢闖的精神就會(huì)一事無(wú)成③不了解實(shí)踐探索中出現(xiàn)的失誤和錯(cuò)誤總是寶貴財(cái)富④因怕犯錯(cuò)誤而不敢實(shí)踐的行為A.①②B.①④C.②④D.③④第Ⅱ卷（選擇題，共40分）41.據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開(kāi)了科學(xué)輸血的大門(mén)。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？(8分)42.隨著汽車(chē)時(shí)代的迅速到來(lái)，小汽車(chē)數(shù)量的迅猛增長(zhǎng)和其在出行中使用量的持續(xù)增加，交通擁堵、交通安全、環(huán)境污染等問(wèn)題一直困擾著城市的管理者和市民。如何解決交通擁堵是一個(gè)世界性難題。為了改善市民的出行條件和城市環(huán)境，減少不必要的小汽車(chē)出行，某市政府參照國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，進(jìn)一步完善城市規(guī)劃，加快道路交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，優(yōu)先發(fā)展公共交通，倡導(dǎo)綠色環(huán)保出行和文明交通理念，推進(jìn)汽車(chē)文明建設(shè)。據(jù)此有人認(rèn)為：“國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)是解決我國(guó)城市交通難題現(xiàn)成的良方?！闭?qǐng)你從物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的角度評(píng)析這一觀點(diǎn)。（8分）43.現(xiàn)在的游客往往看“天”而行，氣象部門(mén)作出的天氣預(yù)報(bào)為他們的出行提供了重要參考。運(yùn)用“探索世界與追求真理”的有關(guān)知識(shí)，說(shuō)明氣象部門(mén)為什么能提供比較準(zhǔn)確的天氣預(yù)報(bào)。（1