統編版高二下學期語文期末練習：非連續(xù)性文本閱讀 練習題匯編（含答案）

統編版高二下學期語文期末刷題：非連續(xù)性文本閱讀練習題匯編

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

曾生生不息的傳統村落既是鄉(xiāng)愁的重要載體，也是現代社會治理的一部

分。

推進城鎮(zhèn)化、工業(yè)化是大勢所趨，把城市建設得越來越美好，契合公眾期

待，但這并不意味著對偏遠農村就應該選擇性遺忘，就應該任其自生自滅。相

反，隨著人口的減少，很多偏遠農村地區(qū)的人口結構發(fā)生了很大變化，人口分

布也更加零散，很多日漸凋零的村落，固有的村民自治也形同虛設，這樣的大

背景下，社會治理投入不僅不能削弱，相反還應該加強。留守老人需要關心，

鰥寡孤獨需要照顧，對那些遺留在村莊的人需要給予更多關注關心。

我們呼吁保護傳統村落，是提醒人們看到它作為一種鄉(xiāng)愁載體、一種歷史

遺存、一種傳統生活樣式的重要文化意義、精神價值，并不是主張人們還生活

在那種窮苦中。人人都有追求美好生活的權利，我們樂見城鎮(zhèn)化改變了人口結

構和城鄉(xiāng)格局，讓很多人過上更富足的生活，但城鎮(zhèn)化帶來的發(fā)展成果，不僅

應該惠及城市人口，也應該適當反哺鄉(xiāng)村，最大程度呼應“留守者”改善生活

品質的合理訴求。

從“精準扶貧”到“鄉(xiāng)村振興”，人們看到了農村煥發(fā)全新生機的可能

性，也對心中那個久遠的小村落寄予款款深情。更多地關愛還留守在村落的

人，盡最大可能保存好鄉(xiāng)村風貌，那個“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”

的所在才可能一直等在那里，我們才可能回得去。

（摘編自李思輝《不能把“最后的村民”遺忘在繁華之外》）

材料二：

鄉(xiāng)村振興這種整體性的戰(zhàn)略安排與過去提出的“城鄉(xiāng)統籌”和“城鄉(xiāng)一體

化''的發(fā)展思路也有所不同。它是以城鄉(xiāng)融合為根本理念的，應當說，“城鄉(xiāng)

融合”是對“城鄉(xiāng)統籌”和“城鄉(xiāng)一體化”的進一步發(fā)展和超越。“城鄉(xiāng)統

籌”和“城鄉(xiāng)一體化”著眼的是以工補農和以城統鄉(xiāng)，農村成為各種政策和補

貼的接受者。這種思路雖然比城鄉(xiāng)對立的理念有所進步，對解決“三農”問題

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有所裨益，但從發(fā)展理念上講這仍然是以城市為中心的發(fā)展模式，按照這種思

路走也不會改變總量發(fā)展下城鄉(xiāng)結構差距拉大的情況。

城鄉(xiāng)差距既然是新時代解決主要矛盾的主攻方向之一，那么，強調鄉(xiāng)村與

城市是共存共榮互相推動的兩個空間發(fā)展布局，著重發(fā)展鄉(xiāng)村的獨立性和自主

發(fā)展格局，這種思路就成為必然選擇。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正是“城鄉(xiāng)融合”理念在

國家實踐層面的具體實施，著眼的是農村發(fā)展與鄉(xiāng)村振興，使農村發(fā)展形成與

城市發(fā)展既有共性又有差異性的自主發(fā)展格局，最終消除城鄉(xiāng)發(fā)展差距。

因此，無論從“三農”問題本身來看，還是從消除城鄉(xiāng)發(fā)展差距來看，鄉(xiāng)

村振興戰(zhàn)略都是解決“三農”問題和消除城鄉(xiāng)差距的政策交匯點，通過增強農

村的全面發(fā)展，來徹底解決“三農”問題和城鄉(xiāng)發(fā)展差距問題。

（摘編自王立勝等《深刻把握鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略——政治經濟學視角的解

讀》）

材料三：

作為城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的典型代表，美國在20世紀30年代就已經開始了促

進鄉(xiāng)村發(fā)展的積極實踐，通過立法為各項財政支持政策提供法律支持，建立城

鄉(xiāng)共生的一體化模式，在解決農民增收和實現鄉(xiāng)村振興方面發(fā)揮了積極的促進

作用。美國的鄉(xiāng)村發(fā)展歷程對中國來說具有一定的先導性和參照作用。

以目前的發(fā)展趨勢，中國要達到美國現階段的城鄉(xiāng)發(fā)展水平，還有很長一

段路要走。在這個特定的歷史時期，深入解讀美國鄉(xiāng)村發(fā)展政策，可以了解美

國鄉(xiāng)村問題演變和政策調整的過程，特別是能夠總結學習美國在面臨城鄉(xiāng)失

衡、鄉(xiāng)村經濟停滯等矛盾時進行的政策創(chuàng)新和處理方式，系統全面提升對鄉(xiāng)村

價值和鄉(xiāng)村建設的理解與認識。

從歷史的角度看，鄉(xiāng)村與城市發(fā)展不平衡、不協調是世界各國在經濟發(fā)展

中面臨的共同問題，在發(fā)展中國家這種情況更為嚴峻。歐美等發(fā)達國家的城市

化進程時間較長，在這一過程中消化了大量的農村勞動力，使得城鄉(xiāng)結構矛盾

得以緩解。而在廣大的發(fā)展中國家，新城市然乏吸收農村人口的能力，國家又

沒有足夠的財力支持農業(yè)農村發(fā)展，加之政府的“城市主義”傾向，導致城鄉(xiāng)

分離、對立的問題十分突出。

在理論研究方面，二戰(zhàn)后西方經濟學家對發(fā)展中國家城鄉(xiāng)關系和二元經濟

結構進行了廣泛的學術探討。以Lewis為代表的一些經濟學家認為，鄉(xiāng)村的衰

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敗與凋零是市場經濟的結果，農業(yè)剩余勞動力的非農化轉移會促使二元經濟結

構消減，政府沒有必要對此進行干預。隨后，研究者們逐漸認識到，LeWiS的二

元經濟結構模型與發(fā)展中國家的社會現實并不一致，工農之間、城鄉(xiāng)之間存在

的巨大差距會給一國的經濟發(fā)展帶來負面影響。他們論證了鄉(xiāng)村建設與發(fā)展的

價值和重要性，并提出了縮小城鄉(xiāng)差距、促進工農協調發(fā)展的政策主張。

（胡月、田志宏《如何實現鄉(xiāng)村的振興？——基于美國鄉(xiāng)村發(fā)展政策演變

的經驗借鑒》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.只有更多地關愛還留守在村落的人，才可能最大程度保存好鄉(xiāng)村風貌，才能

“記得住鄉(xiāng)愁”。

B.城鄉(xiāng)融合是鄉(xiāng)村振興的根本理念，是讓鄉(xiāng)村不再成為城市的依附而具有獨立

自主的發(fā)展格局。

C.保護傳統村落就是保護歷史遺存、傳統生活樣式，以此讓城市反哺農村，改

善農村生活品質。

D.在理論研究方面，西方經濟學家LeWiS認為二元經濟結構模型與發(fā)展中國家

的社會現實并不一致。

2.根據以上三則材料，下列說法不正確的一項是（）

A.契合公眾期待的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化發(fā)展帶來的農村人口的減少是造成農村特別

是偏遠農村沒落的原因。

B.材料一有關城鎮(zhèn)化發(fā)展的理念和材料二的鄉(xiāng)村振興理念在看待鄉(xiāng)村和城市的

關系方面的觀點有區(qū)別。

C.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與以城市為中心的“城鄉(xiāng)統籌”和“城鄉(xiāng)一體化”的發(fā)展模式

在思路、目的上有所不同。

D.三則材料都涉及城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，其中材料二是從政治經濟學視角解讀如

何把握鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.工業(yè)化、城鎮(zhèn)化符合公眾期待，而保護鄉(xiāng)村風貌可滿足公眾的精神需求，二

者要協調發(fā)展，相互匹配。

B.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出意味著我國對城鄉(xiāng)關系問題形成了新的認識，即以“城

鄉(xiāng)融合”理念為基礎。

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C.20世紀30年代美國的促進鄉(xiāng)村發(fā)展的實踐活動，可為中國實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)

略提供一定的經驗。

D.歐美等發(fā)達國家在城市化過程中消化了大量的農村勞動力，緩解了城鄉(xiāng)結構

矛盾，加快了城市化進程。

4.材料三采用了哪些論證方法？請簡要說明。

5.請結合三則材料簡要概括如何才能使鄉(xiāng)村振興。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

作為傳統文化的新載體，虛擬數字人將傳統之美與科技之美有機融合，打

造出全新的IP形象。由于眾多虛擬數字人取材于傳統文化，所以其外在形象本

身就是對傳統文化的視覺化呈現。比如，“天好”的設計以傳統飛天和唐代女

俑為靈感，她衣袂飄飄，妝造典雅。通過對虛擬數字人外在形象的打量觀賞，

觀眾得以與中華傳統服飾文化進行“親密接觸”。

數字人的設計制作并非易事，既需要技術支撐，又需要文化打底。傳統文

化類數字人的設計制作，本身就是對傳統文化研究、整理、應用、傳播的過

程。比如，為了讓“蘇東坡數字人”貼近蘇東坡的原貌，中華書局在容量超過

70億字的古籍大數據中心進行海量搜索，通過一系列精心設計的關鍵詞精準抓

取到一批涉及蘇東坡容貌形象的古籍文本數據。同時，又通過圖像搜索技術，

抓取了由宋至清涉及蘇東坡的loo余幅畫作，從而初步形成對于蘇東坡容貌形

象之“古籍真實”的把握，然后再由權威專家進行系統校驗，確定下來超寫實

“蘇東坡數字人”的每個細節(jié)。由此觀之，“蘇東坡數字人”的設計制作過

程，完全是一次對蘇東坡主題古籍文獻、藝術作品整理和研究的過程。由于這

種整理和研究帶有強烈的“目的性”“應用性”，所以能夠有效推動傳統文化

的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

數字人要在弘揚傳承中華優(yōu)秀傳統文化方面有效發(fā)揮作用，可以始于顏，

但最后還是要終于價值。傳統文化領城是應用數字人比較多的領域，且應用場

景越來越豐富。數字人最大的魅力，不是研發(fā)運用新技術，也不是對網文、網

游等傳統業(yè)態(tài)的改變，而是為原本高度依賴人和現場空間的傳統行業(yè)在生產、

傳播、消費場景及價值實現等方面帶來無限想象力和可能性，徹底改變了人們

對于物我關系的認知。

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數字人讓大量文化瑰寶重新“復活”，以科技手段讓傳統文化走進煙火生

活，煥發(fā)青春活力?？墒牵瑪底秩私ㄔO畢竟剛剛起步，在很多方面還有待完

善。其中，內容生態(tài)是制約數字人發(fā)展的最大瓶頸。虛擬世界中的“你我他”

需要現實生活內容作支撐，需要“故事”來引流。唯有如此，數字人才能既擁

有好看的“皮囊”，又擁有豐滿的“靈魂”。比如，中華書局的“蘇東坡數字

人”，只有容貌形象的“物理真實”是遠遠不夠的，還要實現“精神真實”。

為此，中華書局專門建設了“蘇東坡專題數據庫”，并陸續(xù)開發(fā)了多個維度的

“蘇東坡主題知識圖譜”。依托數據標引體系，將蘇東坡跌宕起伏的人生歷程

與豐富多彩的精神世界翻譯成彼此關聯的數據網絡，并將其放進“蘇東坡數字

人”的腦中，從而為“蘇東坡數字人”凝神。下一步，中華書局將加強對“蘇

東坡數字人”的人工智能訓練，以為其“賦魂”，從而讓“蘇東坡數字人”真

正像蘇東坡一樣去認知、思考、表達、行動，最終實現蘇東坡在數字世界的

“復活”。數字人的產生和應用，是文化與科技相互融合的過程，也是人類不

斷認識自我的過程。

（摘編自俞國林、王建《數字人：用科技激活傳統文化之美》）

材料二：

卷帙浩繁的古籍文獻是中華悠久文明和燦爛文化的見證者與記錄者,也是當

下傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，并推進其實現創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展不可或

缺的源頭活水。然而，如何平街古籍的文物性與文獻性，既做好古籍的修復保

護、守住中華民族的文化寶藏，又能使古籍上的文字走出故紙塵封、與更大范

圍的讀者和研究者見面，是古籍工作者一直以來面臨的一大難題。

所幸的是，現代科學與信息技術為解決古籍保護與利用間的矛盾提供了可

行路徑。利用掃描、微縮等技術手段，讓古籍的原始面貌以數字化的形式完整

清晰地保留下來，有效避免了人為移動或翻閱過程中可能造成的損傷，大大方

便了閱覽研究。在此基礎上，又可借助Al技術，對古籍進行規(guī)模化、系統化的

字符識別和錄入，搭建古籍全文數據庫以及各類知識庫，實現全文檢索、文本

比對、自動標點、數據分析等功能。這些技術應用在提高整理研究效率的同

時，還拓寬了相關人文領城的研究視野，豐富了古籍挖掘利用的方式手段。

古籍數字化工作依舊任重道遠。與存世古籍體量相比，現有的數字化規(guī)模

還存在巨大差距，數宇化成果的共享開放水平和深度挖掘能力都有很大提升空

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間。古籍從修復保存到研究整理都需要大量人力物力的投入，專業(yè)人才的匱乏

已成為制約數字化進程的關鍵因素，加強復合型人才培養(yǎng)、建立人才吸引和激

勵機制十分緊迫。

（摘編自年旭《古籍數字化，讓更多人共享經典魅力》）

6.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.觀眾通過對虛擬數字人“天妤”外在形象的打量觀賞，得以直觀了解和認識

中華傳統服飾文化。

B.傳統文化類數字人的設計制作帶有強烈的“目的性“應用性”，比純學術研

究更能推動傳統文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

C.中華書局依托數據標引體系，為“蘇東坡數字人”凝神賦魂，從而實現了蘇

東坡在數字世界的“復活”。

D.借助Al技術，搭建古籍全文數據庫，能提高古籍文獻的整理研究效率，推動

古籍數字化進程。

7.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.量兩則材料都談到了文化和科技的融合，但是二者論述的重心并不相同。

B.虛擬數字人最大的魅力就在于徹底改變了人們對于物我世界的認知。

C.”蘇東坡數字人”的制作和應用推動了傳統文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)

展。

D.現代科學與信息技術的應用有利于實現古籍數字化資源的匯聚與共享。

8.下列選項、不屬于“古籍數字化”的一項是（）

A.輸入網址、輕點鼠標，飄逸俊秀的漢隸代表作《曹全神》書法便可躍然眼

、L.

刖。

B.云南省圖書館在網上發(fā)布宋刻宋元明遞修本《北齊書》，人們得以一睹珍版

古籍真容。

C.京劇領域的“梅蘭芳攣生數字人”現身梅蘭芳大劇院，與臺下觀眾深情互

動。

D.在“中國詩詞大會”的舞臺上，全息虛擬人“蘇軾”與觀眾跨越古今話詩

詞。

9.材料一中作者兩次列舉“蘇東坡數字人”的事例，試分析其意圖。

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1O?《人民時評：讓古籍與數字化時代共振》一文指出：順應時代發(fā)展趨勢，發(fā)

揮數字化技術的優(yōu)勢，深入挖擱古籍的當代價值，就能把祖國寶貴的文化遺產

保護好、傳承好、發(fā)展好。如何讓古籍“活”起來傳下去？請結合材料談談你

的看法。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

“創(chuàng)造性叛逆”是對文學翻譯特征的一個很恰切概括。文學翻譯有兩個層

面。一是語言轉換層面。在這一層面，強調語言轉換的等值，追求譯作對原作

在各方面的忠實，再現原作的精神風貌、文學意蘊和語言特色。二是文學再創(chuàng)

造的層面。這一層面指譯者將原作者所創(chuàng)造的意象、意境、藝術風格等等，通

過譯者的解讀、體會再度傳達出來，是在原作規(guī)定的有限范圍內的再度創(chuàng)作。

雖然譯者在主觀上努力追求全面再現原作，但實際上不可能完全做到。這有兩

個方面的原因。第一，譯者的文化心理、文化價值取向、個人的審美心理、文

學氣質、認知能力和語言表達水平，都會影響對譯作的“全面忠實”再現。特

別是，如果譯者出于政治、意識形態(tài)、審美或道德等方面的原因，有意誤譯原

作，這樣，翻譯的叛逆和再創(chuàng)造的特征就會更明顯。第二，也是更重要的一

點，文學翻譯不是在真空中進行的，而總是處于一定的文化語境之中。譯語文

化中的政治、意識形態(tài)、文學觀念、經濟等因素，不僅影響譯者的翻譯選擇、

過程和策略，也影響譯作的文學意義及其接受。

（摘編自查明建《譯介學：淵源、性質、內容與方法一兼評比較文學論

著、教材中有關“譯介學”的論述》）

材料二：

在文學翻譯中，譯者的創(chuàng)造性叛逆有多種表現，但概括起來不外乎兩種類

型：有意識型和無意識型。具體的表現有以下四種：

個性化翻譯。譯者，尤其是優(yōu)秀的譯者，在從事文學翻譯時大多都有自己

信奉的翻譯原則，并且還有其獨特的追求目標。譬如同樣是拜倫的詩，馬君武

用七言古詩體譯，蘇曼殊用五言古詩體，而胡適則用離騷體。不同的詩體不僅

賦予拜倫的詩以不同的中文面貌，更重要的是，它們還塑造了彼此不同的詩人

拜倫的形象。

誤譯與漏譯。絕大多數的誤譯與漏譯屬于無意識型創(chuàng)造性叛逆。例如英譯

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者在翻譯陶詩《責子》中“阿舒已二八”一句時，把它譯成了“阿舒十八

歲”。他顯然不懂漢詩中的“二八”是十六歲的意思，而自作聰明地以為詩中

的“二八”是“一八”之誤。這樣的誤譯造成了信息的誤導。與此同時，還存

在著有意的誤譯。譬如蘇聯作家阿，托爾斯泰的名作三部曲《苦難的歷程》的

英譯名是《RoadToCalvary》（譯成中文為《通往卡爾瓦利之路》），這里英譯

者故意用一個含有具體象征意義的地名“Calvary”（出典自《圣經》，系耶穌

被釘上十字架的地方）代替了俄文中那個泛指“苦難、痛苦”的普通名詞MyK

Mo漏譯也分無意與有意兩種。無意的漏譯多為一言半語，通常未產生什么文

學影響。有意的漏譯即節(jié)譯，我們將在下面予以分析。節(jié)譯與編譯。造成節(jié)譯

與編譯的原因有多種：為與接受國的習慣、風俗相一致，為迎合接受國讀者的

趣味，為便于傳播，或出于道德、政治等因素的考慮，等等。例如我國早期翻

譯家伍光建在翻譯法國大仲馬的《俠隱記》（現通譯《三個火槍手》）時，壓

縮或節(jié)略景物描寫與心理描寫，凡與結構及人物個性沒有多大關系的語句、段

落、議論、典故等統統刪去，把原作差不多刪掉三分之一。在某種程度上而

言，編譯也是一種節(jié)譯，編譯者與節(jié)譯者一樣，旨在理清原著的情節(jié)線索，刪

除與主要情節(jié)線索關系不大的語句、段落，甚至篇章，以簡潔、明快的編譯本

或節(jié)譯本的形式介紹原著。編譯與節(jié)譯最大的差別在于：節(jié)譯本中所有的句子

都是依據原本直接翻譯的，而編譯本中的句子，既有根據原文直接翻譯的，也

有根據原文編寫、改寫的，甚至還有編譯者出于某種需要添寫的。

轉譯與改編。轉譯，又稱重譯，指的是借助一種外語（我們稱之為媒介

語）去翻譯另一外語國的文學作品。這種形式的翻譯，無論中外古今，都很普

遍。譬如，我國最早的漢譯佛經所用的術語就多半不是直接由梵文翻譯過來

的，而是間接經過一個媒介一有學者認為可能是天竺文字或西域文字。在大多

數情況下，轉譯是不得已而為之的，尤其是在翻譯小語種國家的文學作品時，

因為任何國家也不可能擁有一批通曉各種小語種的譯者。然而文學翻譯又是如

此復雜，譯者們在從事具有再創(chuàng)造性質的文學翻譯時，不可避免地要融入譯者

本人對原作的理解和闡述，甚至融入譯者的語言風格、人生經驗乃至個人氣

質，因此，通過媒介語轉譯其他國家的文學作品之所以會產生“二度變形”，

也就不難理解了。更何況媒介語譯作中還存在一些不負責任的濫譯本，以及存

在一些有獨特追求的譯本。改編經常出現在詩歌、劇本的翻譯之中。如林紓把

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易卜生的劇本《群鬼》改譯成文言小說《梅孽》，方重用散文體翻譯喬叟用詩

體寫成的《坎特伯雷故事集》，朱生豪用散文體翻譯莎士比亞劇本中的人物對

白（原作為無韻詩體），等等。

（摘編自謝天振《論文學翻譯的創(chuàng)造性叛逆》）

IL下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在文學翻譯過程中，追求譯作對原作在各方面的忠實并再現原作的精神風

貌、文學意蘊和語言特色，實際上不可能完全做到。

B.創(chuàng)造性叛逆是由客觀層面的文化語境和主觀層面的文化傾向、認知表達水準

等造成的，兩個層面中前者的規(guī)避難度更大。

C.《苦難的歷程》的英譯名《RoadToCalvary》是英譯者有意為之，這使得該書

的英譯本和原著相比多了一層宗教色彩。

D.創(chuàng)造性叛逆分為有意識型和無意識型兩種類型，節(jié)譯與編譯形成原因復雜，

是兩種類型兼而有之的一種文學翻譯形式。

12.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料二采用總分結構，先總寫創(chuàng)造性叛逆有多種表現，再分寫其在翻譯中的

具體類型。

B.馬君武等采用不同語言形式翻譯拜倫的詩歌，語言形式的背后其實有中華文

化的介入。

C.漢譯佛經所用術語多半不是直接由梵文翻譯而來，故中國古代佛經內容上可

信度不高。

D.“二度變形”是由前譯者和重譯者在翻譯過程中均有不同程度的創(chuàng)造性叛逆

造成的。

13.根據材料二內容，下列判斷不正確的一項是（）

A.龐德翻譯中國古詩時無視英語語法，省去了介詞，沒有主謂結構，這屬于個

性化翻譯。

B.傅東華在翻譯小說《GoneWithTheWind》時，中國化了小說中的地名，這屬于

誤譯。

C.國內譯者在翻譯小說《查特萊夫人的情人》時，通常會刪減部分情節(jié)，這屬

于節(jié)譯。

D.紀德與巴羅合作，把奧地利作家卡夫卡的小說《城堡》搬上了法國舞臺，這

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屬于改編。

14.兩則材料都涉及創(chuàng)造性叛逆，但論證方法卻有明顯差異。請結合材料內容簡

要分析造成這種差異的原因。

15.2012年莫言獲得諾貝爾文學獎。有學者說：“葛浩文、陳安娜等西方譯者

對莫言作品不遺余力地改寫與重構，是莫言得以走出本土的重要原因。”如何

認識葛浩文、陳安娜等西方譯者對莫言作品的“改寫與重構”？請結合材料內

容談談你的看法。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

似乎在一夜之間，周圍不少朋友都在討論一款名為ChatatGPPT的人工智能

聊天程序。有人用它即興創(chuàng)作詩歌，有人試圖用它設計小說大綱，還有程序員

用它解決工作問題……根據多家媒體引述的調查結果，89%的美國大學生在用

ChatGPT寫作業(yè)這個數據恐怕是言過其實了，但至少說明該程序在解答問題方面

具有顯著優(yōu)勢。

人工智能聊天程序并不新鮮。比如，不少網絡平臺使用的人工智能客服。

不過，很多人工智能客服帶給人的感受實在一言難盡，機械重復的話術、“禮

貌”而毫無信息增量的反饋等，都讓人“想摔手機”。ChatGPT誕生及其給人留

下的“驚艷”印象，未必是因為它使用了許多具有突破性的技術，而是它搜集

了更多的素材，因此能夠更加“聰明”地回答用戶的提問。

對此，一些行業(yè)的從業(yè)者不乏“本領焦慮”。有人讓ChatGPT寫一篇時評，

它洋洋灑灑寫了幾百字，用戶評價稱“雖然不算特別出彩，但也中規(guī)中矩”。

有自媒體運營者試圖讓ChatGPT分析某國產車品牌能否打敗國外競品，結果程序

輸出了一篇有觀點和簡要論述的分析短文。對于一些大學課程的作業(yè)，ChatGPT

也能“應對自如”。它的出現讓人不得不承認：人工智能不僅能夠回答“客觀

題”，還可以有模有樣地回答一些“主觀題”了。

但是，大可不必就此認定ChatGPT是某些行業(yè)的“終結者”。目前，機器對

于各類問題的理解，并非真正的“理解”，而是基于海量素材的整理歸納。例

如，有人用杜撰的學術概念''鏡像等離子規(guī)范場”提問，結果發(fā)現人工智能不

懂裝懂地賣弄“學識”。而在回答一些社會問題時，盡管人工智能輸出了看似

結構完整的文章，但不少答案依然“驢唇不對馬嘴”，或者充滿了“正確而無

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用的廢話”。

對于重復性的、記憶性的問題，人工智能確實越來越得心應手了。之所以

大學生很快“愛上”這款程序，是因為大學里不少作業(yè)并不真正考查學生的創(chuàng)

新能力，只要重復教科書中的現成理論，再加上一點網絡上能搜到的案例即

可。

人工智能看似“聰明”，實則只是無意識的表現。比如，比起創(chuàng)作一篇小

說或寫一篇原創(chuàng)散文，人工智能更容易成為一個“詩人”，這是因為詩歌在形

式上更加抽象，也更容易通過組合不同詞語實現模仿；還有人喜歡用人工智能

作畫，敲幾個關鍵詞，就能輸出一幅基本功扎實的畫作，但說實話，這些畫充

其量只是替代了某些“藝術工廠”的流水線式生產。

當然，這并不意味著人工智能對創(chuàng)造性工作來說一無是處。人工智能學者

王詠剛就認為：“無論是AI對話、Al寫文章還是Al作畫，大規(guī)模預訓練模型固

有的非確定性、發(fā)散性、天馬行空的特點，恰好可以成為激發(fā)人類靈感的好幫

手?！比说撵`感并非從天而降的，很多時候正是“站在巨人的肩膀上“，而人

工智能背后的龐大數據庫，可以扮演“巨人”角色，讓創(chuàng)造者站得更高、看得

更遠。

(摘編自王鐘的《看似無所不能，ChatGPT會不會成為行業(yè)“終結者”》，

《中國青年報》2023年02月07日)

材料二：

ChatGPT是人工智能研究公司OPenAl研發(fā)的最新聊天機器人模型。現實生活

中，各種應用軟件里的機器人客服，以及蘋果手機的Siri,國產智能音箱里的

小度、小愛、天貓精靈等，廣義上都是與ChatGPT類似的人工智能產品。它們能

夠通過理解人類語言與互動者進行對話，還能根據聊天上下文進行互動等。只

不過，ChatGPT學習能力最強，“智慧”等級最高，能夠回答人類提出的各種遠

超以往難度的復雜問題，致使其爆火全球。

ChatGPT在和全球網友互動中，有著各種令人吃驚的成績。參加了美國高校

的入學資格考試(SAT),成績?yōu)橹械葘W生水平：用《坎特伯雷故事集》風格改寫

了90年代熱門歌曲《BabyGOtBaCk》；用《老友記》主角口吻創(chuàng)作了劇本對

白；構思了簡短的偵探小說；簡栗闡釋了經濟學理論；給出了消除經濟不平等

的六點計劃……ChatGPT甚至能夠按照預設的道德準則，從“人類反饋中強化學

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習”，以此識別惡意信息并拒絕給出有效回答。

在某種意義上，ChatGPT越來越像一個“真實的人”。理論上，只要算力足

夠強大，ChatGPT與人類的互動越多，它就將“成長”越快。雖然大型語言模型

無法像人類一樣思考，但基于模型算法得出的答案，在傳播理論的助推下，越

來越具有迷惑性，也越來越真實。這意味著ChatGPT能夠形成具備一定邏輯的

“思考”結果，而基于這一能力，已經有很多人開始通過ChatGPT取巧逃避本應

需要人類大腦思考而進行的工作。

巴黎政治大學已宣布，禁止使用ChatGPT等一切基于Al的工具，旨在防止學

術欺詐和剽竊；外國專家表示ChatGPT將增加虛假信息風險；斯坦福團隊推出

DetectGPT,阻止學生用Al寫作業(yè)。ChatGPT面世僅2個月，就已經影響到了人類

社會。人們在暢想高科技的未來社會的同時，實際很難想象出下一代的人工智

能交互產品能夠發(fā)展并影響人類到何種地步。

讓人工智能不斷進化演變，最終能夠像人類一樣思考，本是這一科研領域

的終極目標。只要時間足夠長，人工智能必然能夠發(fā)展具備科幻電影里所描繪

的能力。但正如科幻電影里的人工智能總會超出人類控制一樣，當前基于大數

據學習和給定模型下的人工智能始終存在著近乎無解的“黑箱”弊端-人們無法

理解算法背后的各種邏輯，以及在這些邏輯下運行程序將會對人造成的影響。

故而，雖然ChatGPT的出現并不令人意外，但還是讓人類社會有點措手不

及?？梢灶A見的是，“真實的人”群體只會在未來社會中越來越多地出現，充

當各種各樣的角色。也因此，每每有更為先進的人工智能產品面世，人們都會

想要從倫理、法律等多重角度審視。宏觀層面對人工智能發(fā)展進行必要約束，

已經在人類社會取得共識。這正說明，能夠始終保持獨立冷靜思考的人類，最

終將會把控住人工智能乃至科技發(fā)展的方向?；谶@份清醒，人工智能的不斷

迭代發(fā)展就有望保持平衡，算法“黑箱”也最終有望破解。

（摘編自光明網評論員《ChatGPT會影響到人類社會嗎》）

16.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.ChatGPT功能強大，火爆全球。多家媒體引述的調查結果表明，有接近百分

之九十的大學生在用它寫作業(yè)。

B.人工智能看似“聰明”，實際上只是無意識的表現，沒有思考能力，只能機

械地參與一些自動流水線式的生產過程。

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C.作為一款更為先進的人工智能產品，ChatGPT不僅能與人類進行互動，還能

夠按照人類預設的道德準則加強學習，以此來識別惡意信息并拒絕給出有效回

答。

D.始終保持獨立冷靜思考的人類，最終將會破解人工智能的算法“黑箱”，把

控人工智能和科技發(fā)展的方向。

17.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.ChatGPT的誕生，給世人留下了深刻的印象，主要原因是它搜集了海量素

材，能夠更加靈活地回答用戶的高難度問題。

B.一些大學課后作業(yè)可以用人工智能來“應對自如”地完成，這也給大學老師

提出了警醒：以后老師布置的作業(yè)是不是要更有新意？

CChatGPT在算力足夠強大的情況下，成長越快，與人類的互動越多，會越來

越像一個“真實的人”。

D.隨著人工智能技術的不斷發(fā)展，人類社會可能會面臨人工智能超出人類控制

的危險，所以我們有必要采取一定的措施來規(guī)范和引導人工智能的發(fā)展。

18.根據材料內容，下列哪組職業(yè)未來有可能在很大程度上被ChatGPT取代（）

①媒體編輯②律師助理③會計師④客服⑤市場研究分析師⑥特

種警察⑦藝術工作者⑧外科醫(yī)生

A.①②④⑤⑥B.②③④⑥⑦C.②③④⑤⑧D.①②③④⑤

19.兩則材料在論證方法上主要有何相似之處？請結合文本具體說明。

20.近期，國內部分C刊發(fā)表聲明：隱瞞ChatGPT使用情況將被退稿或撤稿。這

種做法是否合理？請結合材料，談談你對這一事件的看法。

答案以及解析

L答案：B

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解析：A?“只有……才能……才能……”錯，材料一結尾段說“更多地關愛還

留守在村落的人，盡最大可能保存好鄉(xiāng)村風貌，那個'望得見山，看得見水，

記得住鄉(xiāng)愁’的所在才可能一直等在那里，我們才可能回得去”，可見“更多

地關愛還留守在村落的人”和“盡最大可能保存好鄉(xiāng)村風貌”二者是“記得住

鄉(xiāng)愁”的前提，是并列關系，選項邏輯關系有違文章意思。C.“以此讓城市反

哺農村”錯，根據材料一“我們呼吁保護傳統村落，是提醒人們看到它作為一

種鄉(xiāng)愁載體、一種歷史遺存、一種傳統生活樣式的重要文化意義就精神價值，

并不是主張人們還生活在那種窮苦中……城鎮(zhèn)化帶來的發(fā)展成果，不應該只惠

及城市人口，也應該適當反哺鄉(xiāng)村”，“讓城市反哺農村，改善農村的生活品

質”并非保護傳統村落的目的，而是“城鎮(zhèn)化發(fā)展”的任務，保護傳統村落和

城市反哺農村是兩個方面的內容，不能說以保護傳統村落來讓城市反哺農村。D.

“以LeWiS為代表的西方經濟學家……又發(fā)現城鄉(xiāng)差距會給國家經濟發(fā)展帶來

負面影響”錯誤，材料三第四段信息是“以LewiS為代表的一些經濟學家認

為……政府沒有必要對此進行干預。隨后，研究者們逐漸認識到，LeWiS的二

元經濟結構模型與發(fā)展中國家的社會現實并不一致，工農之間、城鄉(xiāng)之間存在

的巨大差距會給一國的經濟發(fā)展帶來負面影響”，可見，“后來又發(fā)現城鄉(xiāng)差

距會給國家經濟發(fā)展帶來負面影響”并非“以LeWiS為代表的西方經濟學家”

發(fā)現的，而是另一批“研究者們”，選項張冠李戴。故選B。

2.答案：C

解析：C.在“目的上有所不同”錯，根據材料二可知，三者在發(fā)展思路上有所

不同，但目的是相同的，都是為了改變農村的落后面貌。故選C。

3.答案：D

解析：D.“加快了城市化進程”錯，結合材料三第三段“歐美等發(fā)達國家的城

市化進程時間較長，在這一過程中消化了大量的農村勞動力，使得城鄉(xiāng)結構矛

盾得以緩解”分析，選項曲解文意，并沒有表現出城市化進程加快。故選D。

4.答案：①對比論證，對比中國和美國的城鄉(xiāng)發(fā)展水平，對比發(fā)展中國家和發(fā)

達國家城鄉(xiāng)矛盾程度的不同；②舉例論證，以美國20世紀30年代在促進城鄉(xiāng)

發(fā)展中的實踐為例，認為我國可參照和借鑒。

解析：第一段列舉美國促進鄉(xiāng)村發(fā)展的例子：作為城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的典型代

表，美國在20世紀30年代就已經開始了促進鄉(xiāng)村發(fā)展的積極實踐，通過立法

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為各項財政支持政策提供法律支持，建立城鄉(xiāng)共生的一體化模式，……美國的

鄉(xiāng)村發(fā)展歷程對中國來說具有一定的先導性和參照作用”。第四段列舉LeWiS

的理論和研究者們的研究結果，都采用舉例論證：以LeWiS為代表的一些經濟

學家認為，……。隨后，研究者們逐漸認識到，LeWiS的二元經濟結構模型與

發(fā)展中國家的社會現實并不一致，工農之間、城鄉(xiāng)之間存在的巨大差距會給一

國的經濟發(fā)展帶來負面影響”?？梢娂扔袑Ρ扔謱儆诶C。第三段把發(fā)展中國

家和發(fā)達國家的城鄉(xiāng)結構發(fā)展進行對比，是對比論證：歐美等發(fā)達國家的城市

化進程時間較長，在這一過程中消化了大量的農村勞動力，使得城鄉(xiāng)結構矛盾

得以緩解。而在廣大的發(fā)展中國家，新城市缺乏吸收農村人口的能力”。

5.答案：①在推行城鎮(zhèn)化進程中，重視保護傳統村落。②重新定位城鄉(xiāng)關系，

踐行城鄉(xiāng)融合理念。③積極推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，努力消除城鄉(xiāng)發(fā)展差距。④借

鑒外國成功經驗，促進城鄉(xiāng)協調發(fā)展。

解析：根據材料一“如果不加強對傳統村落的保護，我們將面臨失去文化根基

的危險”“曾經生生不息的傳統村落既是鄉(xiāng)愁的重要載體，也是現代社會治理

的一部分”“我們呼吁保護傳統村落，是提醒人們看到它作為一種鄉(xiāng)愁載體、

一種歷史遺存、一種傳統生活樣式的重要文化意義就精神價值”“更加關愛還

留守在村落的人，盡最大可能保存好鄉(xiāng)村風貌”可見，應該重視鄉(xiāng)村文化建

設，保存鄉(xiāng)村風貌，讓鄉(xiāng)村文化成為振興的吸引力和內在凝聚力。根據''社會

治理投入不僅不能削弱，相反還應該加強”“城鎮(zhèn)化帶來的發(fā)展成果，不應該

只惠及城市人口，也應該適當反哺鄉(xiāng)村，最大程度呼應‘留守者'改善生活品

質的合理訴求”可見，應該加強鄉(xiāng)村社會治理，改善鄉(xiāng)村生活品質，重新定位

城鄉(xiāng)關系，踐行城鄉(xiāng)融合理念。根據材料二“強調鄉(xiāng)村與城市是共存共榮、互

相推動的兩個空間發(fā)展布局，著重發(fā)展鄉(xiāng)村的獨立性和自主發(fā)展格局”“農村

發(fā)展與鄉(xiāng)村振興，使農村發(fā)展形成與城市發(fā)展既有共性又有差異性的自主發(fā)展

格局，最終消除城鄉(xiāng)發(fā)展差距”可見，要實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，重視鄉(xiāng)村獨立和

自主的發(fā)展格局，與城市共存共榮、相互推動，積極推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，努力

消除城鄉(xiāng)發(fā)展差距。根據材料三“總結學習美國在面臨城鄉(xiāng)失衡、鄉(xiāng)村經濟停

滯等問題時進行的政策創(chuàng)新和處理方式，系統全面提升對鄉(xiāng)村價值和鄉(xiāng)村建設

的理解與認識”“他們論證了鄉(xiāng)村建設與發(fā)展的價值和重要性，并提出了縮小

城鄉(xiāng)差距、促進工農協調發(fā)展的政策主張”可見，振興鄉(xiāng)村需要汲取美國城鄉(xiāng)

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發(fā)展中的經驗，制定適合我國鄉(xiāng)村發(fā)展的政策主張并予以施行，借鑒外國成功

經驗，促進城鄉(xiāng)協調發(fā)展。

6.答案：D

解析：A項，由材料一第一段可知觀眾通過對虛擬數字人外在形象的打量觀

賞，得以與中華傳統服飾文化進行“親密接觸"，這種“打量觀賞”只能是

“直觀了解”而非“認識”。B項，“比純學術研究更能推動傳統文化的創(chuàng)新

性發(fā)展”錯誤，于文無據。C項，未然變已然，“為蘇東坡數字人凝神賦魂，

從而實現了"錯誤，原文有“下一步”“最終實現”等表述；另：“賦魂”的

是“人工智能訓練”而非“數據標引體系”。D項，由材料二第二段“利用掃

描、微縮等技術手段……在此基礎上，又可借助Al技術，……這些技術應用

在……同時，還拓寬了……，豐富了……”可知D項是正確的。故選D。

7.答案：B

解析：B項，“數字人最大的魅力就在于"錯誤，以偏概全，材料一第三段說

的是“數字人最大的魅力，不是……，也不是……，而是為……等方面帶來無

限想象力和可能性，徹底改變了人們對于物我關系的認知?！笨梢姅底秩俗畲?/p>

的魅力并不僅僅是“改變了人們對于物我關系的認知”。故選B。

8.答案：C

解析：C項，梅蘭芳是現代人，其容貌形象為現代人熟知，而“蘇東坡數字

人”的容貌形象源于對“古籍真

實”的把握。故選C。

9.答案：①第一次列舉旨在論證數字人的設計制作既需要技術支撐，又需要文

化打底；②第二次列舉旨在說明數字人建設需逐步完善，既要為數字人“凝

神”，又要為數字人“賦魂”。

解析：由材料一第二段觀點句以及“比如，為了讓”“由此觀之”可以看出，

作者以“蘇東坡數字人”為例，旨在說明“蘇東坡數字人”的設計制作需建立

在對蘇東坡主題古籍文獻、藝術作品的整理和研究的基礎之上，這一過程本身

就是對傳統文化研究、整理、應用、傳播的過程，從而論證了數字人的設計制

作既需要技術支撐，又需要文化打底。材料一最后一段論證的重點是如何突破

制約數字人發(fā)展的內容生態(tài)瓶頸，讓數字人擁有豐滿的“靈魂”，以實現其

“精神真實”。作者以“蘇東坡數字人”為例，旨在說明數字人建設需逐步完

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善，既要為數字人“凝神”，又要為數字人“賦魂”。

10.答案：①搭建古籍全文數據庫及共享資源平臺，提升數字化成果的共享開放

水平；②深度挖掘古籍的時代價值，借助傳統文化類數字人等讓古籍“活”起

來；③建立有效的新時代古籍人才培養(yǎng)機制，推進新時代古籍人才隊伍建設。

解析：由材料二第一二段可知讓古籍“活”起來傳下去，要借助現代科學與信

息技術搭建古籍全文數據庫及共享資源平臺，豐富古籍挖掘利用的方式手段；

由材料二第三段“數字化成果的共享開放水平和深度挖掘能力都有很大提升空

間”，再結合材料一“蘇東坡數字人”的研發(fā)和應用實例，可知活化古籍需挖

掘古籍的時代價值，找準古籍與當今時代的結合點，從而讓書寫在古籍里的文

字真正“活”起來；由材料二第三段可知活化古籍需加強復合型人才培養(yǎng)，建

立專業(yè)人才吸引和激勵機制，推進新時代古籍人才隊伍建設。

IL答案：D

解析：“是兩種類型兼有之的種學翻譯形式”表述有誤。節(jié)譯與編譯是翻譯者

有意為之，均屬于有意識型創(chuàng)造性叛逆。

12.答案：C

解析：“故中國古代佛經內容上可信度不”表述有誤。原只是說轉譯“不可避

免地要融譯者本對原作的理解和闡述，甚融譯者的語格、經驗乃個質。”“媒

介語譯作中還存在些不負責任的濫譯本，以及存在些有獨特追求的譯本。”并

沒有明確說轉譯必然會導致可信度不（可信度可能會下降，但“不”則失去分

了）。

13.答案：B

解析：從材料中關于個性化翻譯和誤譯的定義可知：“中國化了小說中的地

名”應屬于個性化翻譯。

14.答案：雖然兩則材料都涉及創(chuàng)造性叛逆，但兩則材料的側重點不同：