自然辯證法復習(適合用于華南理工大學考試-)VIP

資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除自然辯證法、機械唯物主義自然不雅與辯證唯物主義自然不雅：二者發(fā)生的自然科學根底、主要不雅點、特征〔一〕機械唯物主義自然不雅自然科學根底：牛頓的經(jīng)典力學。經(jīng)典力學認為，物體假設不受外力作用將處于靜止或勻速直線狀態(tài)，物體的所有運動都是機械運動，物體運動只有速度和位置的變化而無質量的變化，物體運動的過程和成果收到數(shù)學方程式的邏輯規(guī)定，時間和空間是絕對存在的；世界由不成再分割的粒子構成。主要不雅點：〔〕自然界由物質構成的物質世界，物質的性質取決于組成它的不成再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間布局，物質具有不變的質量和固有的慣性；〔〕一切物質運動都是物質在絕對的空間和時間中的機械運動，都遵循機械決定論的因果關系，物質的運動來源于外力的作用；〔〕自然界的未來開展嚴格取決于其過去的歷史，不存在偶然性和隨機性；〔〕人與自然是分立的特征〕機械性。成認自然界事物的機械運動及因果關系，主張復原論和機械決定論〔〕形而上學性，成認世界的物質性和永恒不變性，用孤立、靜止、單方面的不雅點解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系和變化開展?！病巢粡氐仔裕m然成認自然界的物質性，但仍主張“自然界的絕對不變性〞上帝締造性，使自然科學又回到神學懷抱中?！捕潮孀C唯物主義、神的“第一鞭策力〞和“合目的〞的自然科學根底：星云假說、地質漸變論、生物進化論、能量守恒與轉化定律、細胞學說、原子論與元素周期律等自然科學理論，它們深刻的揭示了自然的遍及聯(lián)系和辨證性質，以近乎系統(tǒng)的形式描繪了一幅自然界聯(lián)系的清晰丹青，辯證唯物主義自然不雅代替機械唯物主義自然不雅成為歷史的必然。使主要不雅點〔PPT〔1〕運動形式學說：以運動形式為底子范疇來把握自然界的遍及聯(lián)系；以運動形式的邏輯展開來揭示自然界的演化開展，從初級到高級〔存在圖景〔從唯物主義對待自然，世界是物質的，物質是運動的〕〔自然界中一切有限的事物都有它發(fā)生和開展的歷史，自然界是無限開展的〕特征:它以實踐論為根底，對峙了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，自然史與人類史的統(tǒng)一，天然自然與人類自然的統(tǒng)一，人與自然的對象性關系是能動性和受動性的統(tǒng)一，具有科學性和徹底的革命性等特點。、系統(tǒng)的幾個要素及其彼此關系系統(tǒng)是由假設干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構成的、整體。系統(tǒng)定義主要強調(diào)：多元性、相關性、整體性與周圍環(huán)境彼此聯(lián)系的、具有特定屬性的布局和功能的〔〕系統(tǒng)的組成――系統(tǒng)的所有組成元素的調(diào)集。底子組成是指對研究目的來說，顯得出格重要的或無須再分解的那一個層次的組成。單一組成元素不克不及構成系統(tǒng)。不同的組成元素會形成不同的系統(tǒng)?！病诚到y(tǒng)的布局――系統(tǒng)諸組成元素之間彼此聯(lián)系和彼此作用的總和，是系統(tǒng)諸組成元素彼此結合的方式〔布局與元素的關系〕〔〕系統(tǒng)的環(huán)境――與系統(tǒng)發(fā)生彼此作用又不屬于這個系統(tǒng)的所有事物的總和。環(huán)境對系統(tǒng)的作用：①環(huán)境為系統(tǒng)提供保存條件，控制系統(tǒng)的開展變化；②環(huán)境會誘發(fā)或迫使系統(tǒng)的布局發(fā)生變化，從而改變系統(tǒng)的功能?！病诚到y(tǒng)的功能――系統(tǒng)在與環(huán)境的彼此聯(lián)系中所表示出來的系統(tǒng)總體的行為、特征、能力和作用的總稱。系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)本身所固有的，但要在與環(huán)境的彼此作用中才表示出來。、系統(tǒng)整體與局部關系具體來說，整體與局部之間的關系又表示為加和性與非加和性兩個方面：只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除〔〕在系統(tǒng)中，整體和局部之間存在有質的承續(xù)性和量的守恒性——加和性關系〔〕系統(tǒng)整體中的各組成局部之間存在著彼此作用，會造成局部中舊質的消掉而在整體中發(fā)生出新質。因此，在系統(tǒng)中，整體與局部之間又存在著質的間斷性與量的不守恒性——非加和性關系〔整體突現(xiàn)性關系〕：(1)當各局部以合理的布局形成整體時，整體功能大于局部功能之和；形成整體時，整體功能小于局部功能之和。(2)當局部以欠佳的布局方法論啟示：⑴要樹立全局不雅念，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標⑵要搞好局部，使整體功能得到最大闡揚、系統(tǒng)布局與功能的關系系統(tǒng)的布局與功能的關系如下：〔〕布局是功能的內(nèi)在根底，功能是布局的外在表示——布局功能規(guī)律；——布局決定功能；、環(huán)境只是系統(tǒng)功能存在和實現(xiàn)的條件，而不是決定其功能的內(nèi)在依據(jù)；邊界的性質將會影響系統(tǒng)的功能的闡揚，而不影響系統(tǒng)的布局。邊界的性質主要影響系統(tǒng)功能的闡揚，而不影響系統(tǒng)的布局。、組成元素是系統(tǒng)具有某種功能的物質根底和物質載體，而不直接決定系統(tǒng)的功能〔單從組成元素無法必然地推導出系統(tǒng)具有某種功能〕。、系統(tǒng)整體的功能是組成元素之間協(xié)同作用的成果〔而這些組成元素間的作用即系統(tǒng)的布局〕構因而同素異性的現(xiàn)象也說明了布局決定功能的特點。自然界里遍及存在的同素異〔〕功能又有相對的獨立性，甚至功能的闡揚還會反作用于布局、生態(tài)環(huán)境惡化的根源〔〕人口根源：一方面：龐大的人口將造成有限的地盤、淡水、礦產(chǎn)、叢林、草原等自然資源和有效的環(huán)境承載能力的巨大壓力；另一方面：龐大的人口，對住房、食品、住房、就業(yè)、教育、醫(yī)療保健、公共交通和社會保障等方面的需求總量造成極大的承擔，并引發(fā)一系列的社會問題〔〕經(jīng)濟根源：經(jīng)濟的開展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)出產(chǎn)，必然要消耗大量的自然資源。人類在進入工業(yè)社會后的三百年間，由于以前所未有的規(guī)模與速度消耗自然資源，發(fā)生了嚴重的資源枯竭問題。同時還發(fā)生了大量的廢棄物：廢渣、廢氣、廢水，這些廢棄物排放到自然界里造成了嚴重的環(huán)境問題?！病臣夹g根源：人類通過技術制造了自然本來沒有的，而自然界本身又很難，甚至完全不克不及降解的有機物，這些人工合成的有機物在環(huán)境中的堆集會造成嚴重的環(huán)境問題?！病巢谎拍罡矗喝蛐詥栴}的呈現(xiàn)都與人的問題有關。眾多學者的研究歸納起來造成這么多全球性問題的根源就是人類中心主義。人類中心主義，又稱人類中心論。在?韋伯斯特新世界大辭典?上，人類中心有兩種含義:一是把人類視為宇宙的中心事實和最后目的；二是按照人類的價值不雅來考察宇宙所有事物。人類中心主義的特點：以人統(tǒng)治自然為指導思想；一切以報酬中心；一切從人的利益出發(fā)；以報酬底子尺度去評價和安排整個世界、生態(tài)自然不雅不雅點與特征與傳統(tǒng)中把自然視為“聚寶盆〞和“垃圾場〞的不雅念相反，生態(tài)自然不雅把地球看作是人類賴以保存的惟一家園。它以人與自然的協(xié)同進化為出發(fā)點和歸宿，主張適度消費代替過度消費；以尊重和庇護自然，代替對自然的占有欲和征服行為；在必定人類對自然的權利和利益同時，要求人類對自然承當相應的責任和義務?！爸挥幸粋€地球〞“可持續(xù)開展〞這兩個標語就是生態(tài)自然不雅最簡潔的表述。核心思想：(1)生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素〔包羅生物和非生物〕通過彼此聯(lián)系和彼此作用構成的一個彼此依存，不成分割的整體。生物圈是一個大的生態(tài)系統(tǒng)，自然界又可劃分成大小不同的各種生態(tài)系統(tǒng)。無論是大的生態(tài)系統(tǒng)還是小的生態(tài)系統(tǒng)，都是彼此聯(lián)系，彼此依存的統(tǒng)一整體〔〕人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員：人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之外，而是處于生態(tài)系統(tǒng)之中，是與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員息息相關的一個組成局部。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之上，不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和統(tǒng)治者，而是生態(tài)系統(tǒng)中普通一員，人與其他生物在生態(tài)上是平等的。(3)生態(tài)系統(tǒng)的利益包含并高于人類的利益。人類只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，系統(tǒng)整體的利益高于局部的利益，從長遠來看，只有在整個生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下，人類這個子系統(tǒng)的利益才有包管。(4)維護生態(tài)系統(tǒng)的繁榮不變是人與自然關系的最高倫理原那么。有利于生態(tài)系統(tǒng)的完整、斑斕的行為就是正確的，一切破壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與不變的行為都是錯誤的。生物的多樣性有利于生態(tài)系統(tǒng)的不變、完整與繁榮，因此，人類必只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除須庇護生物的多樣性。人類對大自然負有道德義務和道德責任。特征：它強調(diào)了科學技術和自然及社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)開展，強調(diào)人類社會和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一、可持續(xù)開展的內(nèi)涵及其原那么內(nèi)涵：專指那種首先考慮生態(tài)代價、環(huán)境代價，既兼顧生態(tài)上的可持續(xù)性和人口、經(jīng)濟增長的需要，而又不給環(huán)境帶來破壞的開展。它包羅兩個方面的含義：開展和開展的可持續(xù)性原那么：〔1〕公平性原那么：強調(diào)開展應該追求兩方面的公平：代內(nèi)公安然平靜世代公平。代內(nèi)公平是指同代人之間的橫向公平，意即當代一局部人的開展不克不及以損害別的一局部人的開展為代價。它是可持續(xù)開展公平原那么在空間維的要求。代際公平是指人們世代之間的縱向公平，意即當代人要公正地對待后人，當代人的開展不克不及以損害兒女人的開展為代價。它是可持續(xù)開展公平原那么在時間維的要求〔〕持續(xù)性原那么：為核心思想是指人類的經(jīng)濟建設和社會開展不克不及超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力。包羅：自然可持續(xù)開展〔可持續(xù)開展要求經(jīng)濟開展要與自然承載能力相協(xié)調(diào)。產(chǎn)能力和環(huán)境自凈能力，包管以可持續(xù)的方式使用自然資源和環(huán)境本錢〕開展的同時必需庇護、改善和提高地球的資源生，經(jīng)濟可持續(xù)開展〔十分強調(diào)經(jīng)濟增長的必要性，而不是以環(huán)境庇護為名打消經(jīng)濟增長，因為經(jīng)濟開展是國家實力和社會財富的根底，可持續(xù)開展不僅重視經(jīng)濟增長的數(shù)量，更存眷經(jīng)濟開展的質量〕，社會可持續(xù)開展〔可持續(xù)開展強調(diào)社會公平是開展的內(nèi)在要素和環(huán)境庇護得以實現(xiàn)的機制〕。〔〕共同性原那么：由于世界各國歷史、文化和開展程度的差別，可持續(xù)開展的具體目標、政策和實施步調(diào)不成能是獨一的?？沙掷m(xù)開展作為全球開展的總目標，必需遵從共同性原那么，爭取全球共同配合步履，促進人類之間及人與自然之間的和諧。實踐意義：第一,糾正純真注重經(jīng)濟增長,無視環(huán)境資源庇護的傳統(tǒng)模式；第二,強調(diào)人的需求不竭滿足,經(jīng)濟社會的不斷開展和人的生活程度不竭提高護地球。,出格是對貧困人群的需求滿足;第三,倡導倫理不雅念和公平性,主張只有一個地球,保、科學與技術的內(nèi)涵與本質特征〔〕科學內(nèi)涵：①科學是系統(tǒng)化、理論化的常識體系?？茖W屬于常識范疇，但科學只是常識的一局部，是常識的較高狀態(tài)。局部的經(jīng)驗、行家的判斷等零碎的常識還不是科學。18世紀，哲學家康德提出了科學是一種常識系統(tǒng)的見解。黑格爾認為科學是系統(tǒng)化的常識，指出：“一堆常識的集聚，并不克不及構成科學。〞②科學是發(fā)生常識的實踐活動，保加利亞學者伏爾科夫強調(diào)說：“科學的本質，不在于認識已有的真理，而在于探索③科學是一種社會建制。所謂科學的社會建制，是指科學事業(yè)成為社會構成中的一個相對獨立的社會部分和職業(yè)部類的一種社會現(xiàn)象。它從科學家的社會角色、科學專業(yè)、科學共同體及其活動尺度等方面反映了科學與社會的關系?？茖W家的所作所為，就成為科學的一種簡單的定義。④科學是一種方法?？茖W是人類求真的一種認知活動、方法系統(tǒng)?？茖W家遵循和運用這套方法取得科學成果。在歷史上，英國哲學家培根最早認識到科學方法是科學本質特征。他說，“科學就在于用理性方法去整理感性材料〞。⑤科學是一種出產(chǎn)力。馬克思的科學不雅：科學是一種特殊的社會意識形式，科學是一種常識形態(tài)的出產(chǎn)力。鄧小平于1988〞⑥科學還是一種文化。這是從人類文明史的視角，指出科學既是常識出產(chǎn)又是精神的締造，它是人類文化中最活潑的一個組成局部—科學文化。強調(diào)考察科學的文化本質與價值。本質特征：科學是求真、求實的活動。就科學活動的成果而言，科學是由概念、規(guī)律和理論等組成的關于客不雅事物及其規(guī)律性的常識體系，具有通用性、共享性。就科學活動本身而言，科學是一種以探索客不雅世界規(guī)律為目的的、相對獨立的社會實踐活動，具有探索性、締造性、預見性。就科學成果的社會應用而言，科學是一種鞭策社會開展的實踐力量，具有一般出產(chǎn)力的特點。〔〕技術內(nèi)涵：①作為客體的技術是指技術的各種物化成果只供學習與交流,包含所有人造的、物質的人工物，如東西、機器和消費品。②作資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除為常識的技術技術是為了完成特定目標而協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)那么相結合的體系。主要包羅：技能，在制造和使用人工物過程中的體現(xiàn)出的非知覺的感覺運動的技能，如烹制一塊蛋糕的火候掌握；技術規(guī)那么，為到達某種類型的目標的一個帶有某種遍及性的技術行為序列；技術理論，技術規(guī)那么的系統(tǒng)化。③作為活動的技術。作為活動的技術與人的不同行為聯(lián)系在一起，主要包羅制造與使用。本質特征：技術是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。技術是對自然規(guī)律的運用，技術的目的總是為滿足人們的社會需要，技術的應用明顯受到經(jīng)濟、政治、文化、軍事、教育、民族傳統(tǒng)等社會條件的影響。主體要素和客體要素的統(tǒng)一，物質因素和精神因素的統(tǒng)一，本身有一個從潛在形態(tài)到現(xiàn)實形態(tài)的開展過程。、科學開展的模式：歸納主義、邏輯實證主義、證偽主義〔〕歸納主義的累進模式歸納是從個別到一般，尋求事物遍及特征的認識方法。歸納推理不是必然性推理，其結論具有或然性。歸納主義的累進模式：科學常識是真命題的調(diào)集，源于經(jīng)驗事實的歸納；科學開展是常識的漸進堆集，沒有中斷、革命；科學與非科學的劃界尺度是陳述的經(jīng)驗內(nèi)容；經(jīng)驗、不雅察、事實是中立和客不雅的；錯誤謬誤：累進理論不克不及說明被摒棄的科學理論，如地心說和燃素說?！病尺壿媽嵶C主義維也納學派(VirnaCircle)：科學哲學的“尺度不雅點〞；科學劃界的尺度意義的尺度:可證實性；科學發(fā)現(xiàn)和科學辯護的區(qū)分：科學哲學不關心科學實際開展的歷史，只關心科學的邏輯重建；邏輯和數(shù)學：無經(jīng)驗內(nèi)容的重言式，真值傳遞；形而上學和宗教：無意義的命題，概念詩，只表達情感，無認識意義。錯誤謬誤：可證實性尺度，即過分嚴格，排斥了許多公認的科學命題；又過分寬松，容納了許多公認的非科學命題?！病巢ㄆ諣柕淖C偽主義模式科學開展是一個不竭假設和不竭證偽的過程：“科學常識增長不是不雅察的成果，而是不竭推翻一種科學理論，由另一種更好的更使人對勁的理論取而代之〞。P1→TT→EE→P2?？茖W的精神是徹底的批判性。理論的提出是自然規(guī)律的斗膽猜測。合理因素：〔〕動態(tài)闡發(fā)，強調(diào)科學開展是一個不竭革命的過程；〔2〕把“問題〞當作是科學開展的動力，“科學知識的增長永遠始于問題，終于問題〞〔3〕主張闡揚思維的能動作用，要求斗膽猜測，反對狹隘的經(jīng)驗主義；〔〕強調(diào)任何科學理論都可能包含錯誤，可誤論?！硰娬{(diào)否認，無視科學常識的擔當?shù)亩鸭?，否認量變漸進；〔2〕強調(diào)猜測、靈感在科學假說中的作用，無視邏輯思維在假說中的作用；〔推崇演繹法時，卻單方面否認歸納法的作用；〔4以證偽為絕對，無視在實踐查驗中兩者的對稱性與復雜性。10、技術開展的內(nèi)部矛盾〔〕技術實踐與技術尺度的矛盾技術實踐：締造、設計、試驗、推廣應用；技術尺度：技術過程的模式、行為方式、流程、準那么、技能等。技術實踐是技術尺度的根底，技術尺度是技術實踐的總結，是技術實踐的包管和指南。兩者并不總是彼此適應，經(jīng)常會呈現(xiàn)技術尺度掉隊于技術實踐的情況?！病臣夹g目的與技術手段的矛盾技術目的：人們進行特定技術活動所追求的直接目標，是為這種活動設定的成果只想和要到達的功能要求。技術手段：是指為實現(xiàn)特定技術目的所使用的東西、機器設備以及把持它們的方式、方法、辦法和途徑等。技術手段為技術目的效勞，技術目的的設定以技術手段為條件。〔〕技術布局與技術功能的矛盾技術布局：技術系統(tǒng)中各種單位技術彼此聯(lián)系、彼此組合的形式。技術單位：技術系統(tǒng)中以獨立形態(tài)存在的技術。技術功能：技術布局在外部所表示出來的作用和能力。技術布局決定技術功能，技術功能取決于技術目的，新的技術目的和功能引起技術布局的變化。11、技術開展的動力機制在不同的動力機制作用下，技術表達出以下開展模式：只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除〔〕科學理論導向型：即先有根底理論的解決，然后有應用的研究才導致技術問題的沖破。換言之，技術的開展需要科學研究為技術解決、克服相應的難題。重大的技術革命大多來自科學理論的鞭策。理論問題解決不僅引出技術上的應用，而且在技術的進一步開展中仍然需要來自科學探索的撐持?！病成鐣枰獙蛐停荷鐣枰饕牵航?jīng)濟開展與競爭、軍事、市場等領域。這些需求在技術開展進程中具有重要的鞭策作用，如汽油機的呈現(xiàn)。必需指明的是，需求并非刺激締造者去開展技術的獨一理由。以汽車為例，在奧托締造四沖程內(nèi)燃策動機之前，人們的生活過得也很快樂。汽車的締造既不是源于馬匹的短缺，也不是國家領袖或有權威的人物的引導，或社會與個人對汽車交通的需求所致。〔〕現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)導向型：技術締造并不都是自覺地應用科學理論的成果，機遇和重大現(xiàn)象、事實發(fā)現(xiàn)也可以成為技術開展的契機。這一類型的技術締造一般并不涉及深奧的科學理論，往往直接在現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)的根底上展開各種相關的實踐，并帶來技術的重要進展?！病橙粘８牧夹停杭夹g的締造過程說明它還受到來自技術自身的鞭策。這一類的技術開展，很多都屬于不竭改良的技術締造。這些締造的最終成功并不需要科學理論上的重大沖破，常識。而主要依靠來自技術自身堆集的常識與日常的經(jīng)驗總之，基于技術開展的動力機制，也可以相應看到技術開展中不同的模式。當然，并不是說一項技術的開展，或技術體系的開展只遵循單一的模式來開展。社會需要鞭策的技術開展，還需要得到科學探索的撐持。技術日常的改良，暗示著原有技術或產(chǎn)物不克不及夠滿足人們的需要。因此，在歷史的現(xiàn)實中，上述四種開展模式并非平行開展的，而是彼此交叉、彼此重疊，共同譜寫出技術開展的復雜進程。12、何謂歸納法和演繹法？它們各有什么特點？歸納和演繹的關系如何？如何理解歸納法的合理性？納法？如何對待歸〔一〕歸納法：定義：是從個別事物概括出一般道理的方法。它是在考察某類事物局部對象的根底上，抽取其共性并推廣到該類的全體，從而形成關于該類對象的一般性認識。一般道理是：如果大量的這些被不雅察到的S都無例外地具有性質，那么就可以歸納出所有的特點：⑴從個別推出一般⑵結論是未經(jīng)證實的，具有或然性S在各種各樣的條件下被不雅察到，而且如果所有S都有性質。合理性：歸納是我們用來預測事件進程的一種策略，盡管這種策略不克不及包管人們必然獲得真理，但它的合理性在于：它是人們?yōu)楂@得真理所能采納的諸多策略中的最正確策略；而且，歸納是一個自我修正的過程，它讓過去的經(jīng)驗決定對未來的預測，而且讓新的經(jīng)驗修正、否認虛假的信念。如果我們始終一貫地對峙歸納策略，我們最終總會到達真實的歸納結論。如何對待歸納法：態(tài)度：關于歸納問題的態(tài)度包羅否認的方面和必定的方面，其否認的方面是：歸納問題在邏輯上無解，即對于“是否存在既具有保真性又能夠擴展常識的歸納推理？〞的答案，故：歸納問題在邏輯上無解。這個問題，邏輯既不克不及提供絕對必定的答案，也不克不及提供絕對否認(1)歸納推理是一種或然推理。因此，對歸納結論必然要小心，必需要對它進行嚴格的查驗，尤其是要經(jīng)實踐查驗。(2)歸納推理能為我們提供一種可能性的結論。雖然歸納結論不是必然性結論，但畢竟為我們提供了一種選擇，一種可供參考的定見，大大減少了工作的盲目性。(3)在科學認識中，科學工作者不是單獨地使用歸納方法，他們往往把歸納法和其他科學方法結合起來使用，這樣可克服單獨運用歸納法帶來的局限。〔二〕演繹法定義：演繹推理，就是從一般性的前提出發(fā)，通過推導即“演繹〞，得出具體陳述或個別結論的過程在于把特殊情況明晰化，把蘊涵的性質揭露出來，有助于科學的理論化和體系化。演繹推理的最典型，同時也是最重要的應用，通常存在于邏輯和數(shù)學證明中。.演繹推理的作用特點：(1)從一般到個別；(2)結論是必然的，只要前提正確，推理過程正確，其結論就必然正確歸納和演繹的關系:(1)歸納是演繹的根底，歸納獲得的結論可以成為演繹的前提；(2)演繹是歸納的指導，演繹得出只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除的結論可以成為進一步歸納的事實來源。恩格斯：“歸納和演繹，正如闡發(fā)和綜合一樣，是必然彼此依賴著的。人們不該當犧牲一個而把另一個捧到天上去，應當設法把每一個都用到該用的處所，而人們要能夠做到這一點，就只有注意它們的彼此聯(lián)系、它們的彼此補充。13、科學儀器在科學認識中的作用〞科學儀器、東西和設備對于科學技術開展有重要的鞭策作用，在進行科學嘗試時，科研之成敗決定于探測試驗方法及儀器設備的研制。馬克思把使用什么勞動資料進行出產(chǎn)成為劃分經(jīng)濟時代的指示器，的重視?？茖W儀器是科學技術開展的“倍增器〞“先行官〞“指示劑〞。反映了馬克思主義對物質性東西馬克思主義高度重視物質性的科學實踐，此中科學儀器有突出地位。近年來，西方科學哲學中開始呈現(xiàn)了重視科學實踐的傾向，推進了人們對科學儀器在科學研究活動中的作用的認識，提升了科學儀器和東西在科學認識論上的地位。這些開展豐富了馬克思主義科學技術不雅和方法論的實踐不雅點。14、不雅察與理論的關系——不雅察滲透理論不雅察與理論的關系〔四種〕，、純不雅察說、中性不雅察說3、不雅察滲透理論4、不雅察依賴于理論漢森的“理論負荷說〞認為，不雅察并非只是感官對不雅察對象“刺激〞的消極反響，而是受到不雅察者的理論影響和支配的，如開普勒和第谷一起在高山上不雅察日出。第谷看見的是太陽從固定的地平線上冉冉升起，而開普勒看見的倒是靜止的太陽底下滾動著的地平線。(1)理論負荷的不雅察:不雅察不僅是擁有視覺經(jīng)驗，而且也是擁有視覺經(jīng)驗的方式.人們能夠獲得關于同一物理狀態(tài)的不異視覺映像，但是具有不同理論布景常識的人們對這一視覺圖象可以有著不同的組織方式或理解(2)不雅察中滲透著理論:a,不雅察不僅是接收信息的過程，同時也是加工信息的過程.B,特定不雅察者的布景理論常識特定時期的科學開展.c,理論滲透在不雅察陳述的表達之中。不雅察陳述是用語言表述的，而語言總與特定的科學理論聯(lián)系著。(3)理論影響不雅察:1不雅察過程為科學理論所滲透,不雅察過程中布景理論的可靠性影響不雅察可靠性,科學理論布景的轉換有助于科學事實的發(fā)現(xiàn)。2，理論在不雅察中闡揚加工改造作用。不雅察者的布景經(jīng)驗、3，但是：信念也會影響不雅察的過程，不雅察者的經(jīng)驗——所受到的訓練，不雅察者的預期——先行于不雅察的信念。被不雅察對象始終是客不雅存在，是第一性的，不會因為不雅察者的主不雅因素不同而改變，不雅察成果的內(nèi)容是客不雅的——完全依賴于理論的不雅察也不存在。15、嘗試與理論的關系〔〕科學不雅察是人們有目的、有方案的感知和描述處于自然狀態(tài)下的客不雅事物、獲取感性材料的底子手段?？茖W實驗是科學研究者依據(jù)必然的科研目的，用必然的物質手段，在報酬控制或變化客不雅事物的條件下獲得科學實施的底子方法?？茖W嘗試中既有不雅察的內(nèi)容與任務，也有介入自然對象的可控實踐任務。它不僅提供不雅察資料，也為理論的發(fā)展提供根底和導引?！病巢谎挪鞚B透著理論?！病承陆_展起來的科學嘗試哲學提出，嘗試有本身獨立的生命，以反對嘗試完全負載理論的極端不雅點?！病绸R克思主義的科學方法論提出不雅察、出格是嘗試和理論有雙向彼此作用的不雅點；在科學開展中，嘗試比擬理論，嘗試的實踐性更強，因而具有更為根底的地位；實踐比理論總是更為積極和活潑，嘗試的新發(fā)現(xiàn)不竭鞭策理論的進步，修正理論，指引理論的開展；同樣，理論一旦成立，就尺度著嘗試，為嘗試的設計提供理論框架和指導，使得嘗試更具有理性的色彩。16、技術思維的特點；比擬于科學思維，技術思維有如下特點：第一，具有更強的實踐性?？茖W方法中，有很多是為科學認識活動中進行科學抽象、邏輯推理的思維操作提供的規(guī)那么或模式。而在技術方法中，更多的那么是為技術實踐活動提供的嚴格意義上的實踐操作規(guī)那么和模式第二，更強的社會屬性。技術本身就具有兩重性，即它的自然屬性和社會屬性。技術方法作為實現(xiàn)技術目標、尺度技術締造活動的手段，必需符合于技術本身的屬性。所以在技術方法中，不僅包含著對自然規(guī)律的應用，而且包含著對社會規(guī)律的應用。對技術方法的選擇不克不及不考慮到各種社會因素。只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除第三，更強的綜合性。自然科學的是在絕對純化和抱負化的條件下研究自然事物，絕對抱負你給的模型是它的研究對象，而工程技術的研究加以綜對象那么是特定的人工自然物，在技術研究中必需把那些本來在科學研究中被舍棄的因素和關系一一恢復起來，合考慮。技術方法的綜合性還有另一層含義，技術方法常常是多種自然科學道理的綜合應用，而且還要綜合運用社會科學的成果。17、技術與科學的區(qū)別縱不雅科學和技術研究活動的方法可以看到技術并不是科學的應用或應用科學。技術在自身的進化中開展出相對獨立的、并區(qū)別于科學的常識體系與社會尺度：〔〕研究目的科學的首要目的乃是“求知〞，它探求真理，測驗考試認識自然界或現(xiàn)實世界的事實與規(guī)律，以獲得人類常識的增長。技術的底子目的是“求效用〞，它通過設計與制造各種人工事物，來到達控制自然、改造世界的目的。所以當我們考察科學與技術的研究價值的時候，不克不及夠用統(tǒng)一的、僵化的尺度來衡量。從技術“求用〞的價值來看，對技術進行本錢與效益的闡發(fā)是合理的。因而在評價科學認識的價值時，不必苛求科學家去締造財富。像宇宙發(fā)源、天體物理和底子粒子等的研究對于科學常識的增長來說要比許多物質利益都更為重要，不克不及只用簡單、經(jīng)濟的原那么來衡量科學的經(jīng)濟效益?！病逞芯繉ο罂茖W的研究對象是自然界。科學需要研究自然界的規(guī)律，幫忙人們理解和解釋各種自然現(xiàn)象。技術的研究對象是人工自然系統(tǒng)，如人工物理系統(tǒng)、人工化學系統(tǒng)和人工生物系統(tǒng)以及社會組織系統(tǒng)等等。可以說，技術改變，甚至挑戰(zhàn)了自然，將大自然沒有賦予人類的許多東西引入了人類世界，自然沒有給我們提供面包與火車，但是，人類卻借助技術的活動締造出它們?！病逞芯亢诵目茖W追求萬物之理，科學的理論與規(guī)律告訴我們事物是“如何的〞。科學在很大程度上表達為理論化的常識，與嘗試研究密切相關。關于技術的常識那么告訴我們“如何做〞，應當怎么做。技術與經(jīng)驗常識有著不成分割的密切聯(lián)系，人類學會使用東西，制造人工物品，大多得益于經(jīng)驗、實踐的堆集。注意:人們通常把技術看作是科學的應用或應用科學，在這背后可能是因為科學與技術之間存在相通之處，而且科學發(fā)現(xiàn)常常誘發(fā)技術革新，但是科學常識與科學發(fā)現(xiàn)并不克不及為技術體系由潛在到現(xiàn)實過渡提供解釋，二者之間并不存在直接的邏輯通道。技術締造不克不及簡單歸之于科學發(fā)現(xiàn)的開展和應用，知道“事物是怎樣的〞與知道“如何去做〞并不是同一回事?！病成鐣叨瓤茖W是無國界的，它的常識是公有的、共享的，屬于全人類的。而技術有專利，有常識產(chǎn)權，泄漏技術奧秘、侵犯他人的專利與常識產(chǎn)權是不道德的，甚至是違法的。技術是有國界的，未經(jīng)公司或當局的許可是不克不及輸出的。18、科學技術與社會變遷、科學技術與人類開展科學技術是歷史開展的火車頭，改變了社會歷史進程，造就了新的社會形態(tài)；鞭策力出產(chǎn)力內(nèi)部各要素的變化，引發(fā)了財產(chǎn)布局的調(diào)增、經(jīng)濟形式的變化和經(jīng)濟增長方式的轉變，造就了經(jīng)濟轉型；發(fā)生了技術異化現(xiàn)象，要對異化的資本主義制度展開批判，更好的闡揚科學技術的社會功能。、科學技術與社會變遷：科學技術作為社會開展的動力，是馬克思主義的底子不雅點?，F(xiàn)代科學技術革命，是以現(xiàn)代科學革命和新技術革命為標記?，F(xiàn)代科學技術革命是與社會形態(tài)的變化緊密聯(lián)系在一起的。技術，能夠大大提高社會出產(chǎn)力程度，鞭策著整個人類物質出產(chǎn)的迅猛開展；第二，作為強大精神力量的科學技術，能夠促進人類思想的解放，在財產(chǎn)革命的根底上，鞭策社會變化，對社會出產(chǎn)關系發(fā)生有力影響；第三，作為人類最終走向自由、解放的杠桿的科學技術，能夠增進人類精神生活的豐富性和自我開展能力，有助于實現(xiàn)人的全面、自由的開展。第一，作為出產(chǎn)力的科學、科學技術與經(jīng)濟轉型：科學技術是第一出產(chǎn)力?？茖W技術作為第一出產(chǎn)力，是通過勞動者本質的提高、勞動手段的強化和勞動對象范圍的擴大實現(xiàn)的?？茖W技術促進整個出產(chǎn)力系統(tǒng)的優(yōu)化和開展，導致社會出產(chǎn)體系的布局型調(diào)整只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除和演化，成為經(jīng)濟增長的內(nèi)生變量?？茖W技術作為出產(chǎn)力的歷史表達，科學開始走在技術的前面，重大的科學沖破引起新的技術革命，成為技術革命和工業(yè)革命發(fā)生的最重要驅動力。現(xiàn)代科學技術革命引發(fā)一系列經(jīng)濟轉型：財產(chǎn)布局呈現(xiàn)升級，經(jīng)濟形勢發(fā)生變化，經(jīng)濟增長方式呈現(xiàn)轉變。、科學技術與人類開展。馬克思一方面必定了技術在社會中，出格是在本錢主義社會開展中闡揚的巨大作用，另一方面也揭示了在本錢主義條件下技術的運用所發(fā)生的異化現(xiàn)象。本錢主義的出產(chǎn)關系是技術異化現(xiàn)象得以發(fā)生的社會歷史根源。馬克思對技術異化現(xiàn)象的批判，把對技術的人本主義批判和生態(tài)批判，同對本錢主義制度的社會批判有機的結合起來。這既不是技術決定論的，也不是社會決定論的。19、科學與技術在倫理尺度上的區(qū)別科學共同體、技術共同體主要是從事智利勞動的職業(yè)，具有特殊的社會責任、社會角色、價值不雅念，是在必然的價值不雅念和行為尺度下開展他們工作的?？茖W與技術既有區(qū)別又有聯(lián)系，具有不同的特點和價值取向，其倫理尺度是不一樣的。馬克思恩格斯提出科學技術的主要倫理尺度有：獻身科學，科學技術創(chuàng)新，實事求是，團結協(xié)作，謙遜勤奮。1942年默頓提出科學精神氣質有四原那么：遍及主義、公有主義、無私利性、有層次的疑心主義。1999年布達佩斯世界科學大會通過“科學和操縱科學常識宣言〞：科學促常識，常識促進步；科學促和平；科學促開展；科學扎根于社會和科學效勞于社會。技術的倫理尺度是一切為了公眾平安、健康和福祉；尊重環(huán)境，友善地對待環(huán)境和其他生命；老實公平；維護和增強職業(yè)的榮譽、正直和尊嚴等。專碩大綱：、樸素唯物主義自然不雅中原子論的底子思想。7-