（江蘇專(zhuān)用）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)23 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想-人教版高三歷史試題

課后限時(shí)集訓(xùn)(二十三)宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想(時(shí)間：30分鐘分值：60分)一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共45分)1．(2020·江蘇百校大聯(lián)考)許多宋代思想家傾向于以超越時(shí)空閾限的純理念模式對(duì)歷史作符合形而上意義的理本闡釋?！逗幽铣淌线z書(shū)》載：“凡讀史，不徒要記事跡，須要識(shí)治亂安危、興廢存亡之理?！敝祆涓欠磳?duì)“今人讀書(shū)未多，義理未至融會(huì)處”“便去看史書(shū)”。這些主張反映出()A．理學(xué)確立官方哲學(xué)地位B．重史傳統(tǒng)利于儒學(xué)創(chuàng)新C．程朱理學(xué)思想滲入史學(xué)D．傳統(tǒng)史學(xué)趨向經(jīng)世致用C[由材料“純理念模式”“理本”“讀史……須要識(shí)其治亂安危、興廢存亡之理”可知正確選項(xiàng)是C項(xiàng)；此段材料，無(wú)法證明理學(xué)的政治地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)均與材料主旨不符。]2．(2019·南通二模)在外來(lái)印度文化哲學(xué)與本土道教文化哲學(xué)挑戰(zhàn)下，儒學(xué)家通過(guò)詮釋倫理與天道的連接，使心性為核心的傳統(tǒng)儒學(xué)獲得了新的生命，從而構(gòu)建起不同于佛老的新儒學(xué)的理論形態(tài)?！靶氯鍖W(xué)”興起于()A．先秦B．西漢C．兩宋D．明清C[根據(jù)材料中“印度文化”“本土道教文化”哲學(xué)挑戰(zhàn)，“倫理與天道連接”可以判斷是理學(xué)的形成，理學(xué)形成的背景就是佛道思想的挑戰(zhàn)，理學(xué)的核心主張是“天理”，即“倫理與天道”的連接，故選C項(xiàng)。]3．(2019·無(wú)錫一模)宋元至明清，孫悟空的藝術(shù)形象變化如下表。這突出反映了()時(shí)期宋元明清形象特點(diǎn)神通廣大，追求個(gè)人享樂(lè)，愛(ài)憎不鮮明從任性妄為到誠(chéng)心向佛A.佛教融入中國(guó)，影響藝術(shù)形象塑造B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)重視物質(zhì)享受C．市民階層擴(kuò)大，個(gè)性解放要求增強(qiáng)D．儒家思想發(fā)展，封建倫理綱常加強(qiáng)D[宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起，物質(zhì)享受逐步受到個(gè)人重視；明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，要求個(gè)性解放，而另一方面，封建倫理綱常中對(duì)個(gè)人欲望的束縛和對(duì)“良知”的追求都影響藝術(shù)形象的塑造，所以從宋元到明清，孫悟空的形象從追求個(gè)人享受轉(zhuǎn)變?yōu)檎\(chéng)心向佛，故選D項(xiàng)。]4．(2019·蘇州二模)宋明理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。這些做法()A．推動(dòng)中外文明融合B．增加理學(xué)思辨色彩C．?dāng)U大儒道思想影響D．沖擊傳統(tǒng)道德觀(guān)念B[根據(jù)題干中“變成以哲學(xué)形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系”可知，理學(xué)是以倫理道德為核心，吸收了佛教和道教思想，完成了哲學(xué)化、思辨化的過(guò)程，故B項(xiàng)正確；理學(xué)并不是中外文明融合的結(jié)果，故排除A項(xiàng)；題干未體現(xiàn)儒家思想的影響問(wèn)題，故排除C項(xiàng)；題干中的現(xiàn)象有利于維護(hù)傳統(tǒng)道德觀(guān)念，故排除D項(xiàng)。]5．(2019·蘇州一模)宋明家具設(shè)計(jì)揚(yáng)棄了隋唐壯美華麗的審美走向，崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整而規(guī)范的美。宋明家具設(shè)計(jì)的價(jià)值取向折射出當(dāng)時(shí)()A．君主專(zhuān)制空前加強(qiáng)B．理學(xué)已滲入日常生活C．商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展D．天理觀(guān)念已深入人心B[宋明理學(xué)提倡“存天理，滅人欲”，崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，因此家具設(shè)計(jì)體現(xiàn)理學(xué)這一特征，說(shuō)明儒學(xué)思想社會(huì)化趨向，故選B項(xiàng)；材料和君主專(zhuān)制無(wú)關(guān)，故排除A項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)在追求物質(zhì)享受，與題意相反，故排除C項(xiàng)；材料與天理觀(guān)念無(wú)關(guān)，故排除D項(xiàng)。]6．李贄在容與堂本《水滸傳》回評(píng)中有“各有家數(shù)、各有身份”和“同而不同處有辯”等說(shuō)法，金圣嘆在《讀第五才子書(shū)法》中指出：“只是貪他三十六個(gè)人，便有三十六樣出身，三十六樣面子，三十六樣性格?！薄叭擞衅湫郧椋擞衅錃赓|(zhì)，人有其形狀，人有其聲口?！苯鹗@對(duì)《水滸傳》的評(píng)價(jià)()A．繼承和發(fā)展了李贄的觀(guān)點(diǎn)B．完全背離了李贄的思路C．推動(dòng)了小說(shuō)創(chuàng)作蓬勃發(fā)展D．為小說(shuō)創(chuàng)作提供了素材A[根據(jù)“各有家數(shù)、各有身份”“三十六個(gè)人，便有三十六樣出身，三十六樣面子，三十六樣性格”可推斷A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)均不符合材料信息，故排除。]7．朱熹認(rèn)為窮理離不開(kāi)格物，他要格的物主要是天理、人倫、圣言等。朱熹的著眼點(diǎn)是()A．注重實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用B．強(qiáng)調(diào)心外無(wú)物，心外無(wú)理C．倡導(dǎo)天下為主，君為客D．加強(qiáng)個(gè)人自身的道德修養(yǎng)D[注重實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用是明清之際顧炎武的觀(guān)點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)心外無(wú)物，心外無(wú)理的是明代的王陽(yáng)明，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；倡導(dǎo)天下為主，君為客的是明清之際的黃宗羲，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干中“他要格的物主要是天理、人倫、圣言等”并結(jié)合所學(xué)朱熹格物致知的目的可知是明道德之善，故D項(xiàng)正確。]8．(2019·揚(yáng)州考前調(diào)研)思想家陳亮曾言：“為士者恥言文章行義，而曰盡心知性；居官者恥言政事書(shū)判，而曰學(xué)道愛(ài)人，相蒙相欺，以盡廢天下之實(shí)，則亦終于百事不理而已?！弊髡吲u(píng)的是()A．道學(xué)空談心性無(wú)益于世B．士人恥于修養(yǎng)世風(fēng)日下C．陽(yáng)明心學(xué)盡廢天下之實(shí)D．官者以實(shí)踐理學(xué)為風(fēng)尚A[材料中“恥言文章行義……恥言政事書(shū)判……”體現(xiàn)了理學(xué)的空談義理，故A項(xiàng)正確；士人恥于修養(yǎng)世風(fēng)日下過(guò)于片面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；陽(yáng)明心學(xué)盡廢天下之實(shí)也是過(guò)于片面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；官者以實(shí)踐理學(xué)為風(fēng)尚與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]9．(2019·徐州考前模擬檢測(cè))王陽(yáng)明曰：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全”。這說(shuō)明王陽(yáng)明()A．重視道德修養(yǎng) B．強(qiáng)調(diào)格物致知C．倡導(dǎo)知行合一 D．主張人性本惡A[材料“殃”“罪”“惡”“辱”體現(xiàn)了重視道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)格物致知，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)知和行的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有關(guān)于人本性的探討，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]10．(2020·常州一中期初)中國(guó)古代某學(xué)者評(píng)論道：“不顧人情，視斯民飲食男女之欲，為人生所不能無(wú)的，都以為毫無(wú)價(jià)值而不足恤?！贝嗽u(píng)論針對(duì)的是A．“人之性惡” B．“三綱五常”C．“清心寡欲” D．“存天理，滅人欲”D[從材料中可以看出，作者反對(duì)不顧人情，過(guò)分壓制人的自然欲求，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，此學(xué)者的評(píng)論主要針對(duì)的是程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”的主張，故D項(xiàng)正確；C項(xiàng)是表面現(xiàn)象；A、B兩項(xiàng)在材料中均沒(méi)有體現(xiàn)。]11．“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無(wú)間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！痹撚^(guān)點(diǎn)的提出者還認(rèn)為()A．“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”B．“父子君臣，天下之定理”C．“存天理，滅人欲”D．“心外無(wú)物，心外無(wú)理”D[材料“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”是王陽(yáng)明的主張，而“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是孔子的主張，故D項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“父子君臣，天下之定理”是二程的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理，滅人欲”是朱熹的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．李贄的思想特別樸實(shí)，接地氣，說(shuō)出人世諸多真相，可謂“童言無(wú)忌”，而著名的“童心說(shuō)”正是他提出的。他說(shuō)：“夫童心者，真心也……天下之至文，未有不出于童心焉者也。”下列關(guān)于李贄這種思想的解讀，正確的是()A．背離了傳統(tǒng)的儒家思想B．反映了資本主義發(fā)展的要求C．迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需要D．體現(xiàn)了發(fā)展獨(dú)立個(gè)性的愿望D[“夫童心者，真心也”強(qiáng)調(diào)個(gè)人真心，否定權(quán)威，與傳統(tǒng)儒家思想無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；資本主義發(fā)展的要求主要指發(fā)展工商業(yè)或者民主權(quán)利等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；統(tǒng)治階級(jí)對(duì)李贄是進(jìn)行打壓的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)個(gè)人真心，否定權(quán)威體現(xiàn)出發(fā)展獨(dú)立個(gè)性的愿望，故D項(xiàng)正確。]13．(2019·蘇州三模)明末思想家顏元指責(zé)“宋元來(lái)儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品也”。下列觀(guān)點(diǎn)與顏元一致的是()A．“存天理，滅人欲”B．“心外無(wú)佛，即心是佛”C．“天下為主，君為客”D．“為學(xué)從切實(shí)處下手，自不落空”D[由題干中“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”可知，顏元反對(duì)當(dāng)時(shí)空談的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，從反面說(shuō)明他主張學(xué)問(wèn)要與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，“為學(xué)從切實(shí)處下手，自不落空”體現(xiàn)的是經(jīng)世致用思想，故D項(xiàng)正確。]14．(2020·江蘇百校聯(lián)考)下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為()圖一傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖二黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)A．應(yīng)從根本上否定君主制度B．應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系C．君主專(zhuān)制存在嚴(yán)重的弊端D．統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化C[由材料“黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)”可知政府由君、臣構(gòu)成，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是黃宗羲主張建立平等和諧的社會(huì)關(guān)系，而非君臣關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲猛烈抨擊君主專(zhuān)制，由材料中黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)可知黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制存在嚴(yán)重的弊端，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是君主專(zhuān)制的弊端而非對(duì)百姓的教化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]15．(2019·揚(yáng)州一模)明清之際進(jìn)步思想家王夫之在《讀通鑒論》中指出：“夫?yàn)檎?，聞古人之效而悅之，不察其精意，不揆其時(shí)會(huì)，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下?！睂?duì)材料信息的解讀錯(cuò)誤的是()A．制度應(yīng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展B．不能隨意地因革制度C．重視古制的內(nèi)在價(jià)值D．每代制度都自成系統(tǒng)D[根據(jù)材料“不察其精意，不揆其時(shí)會(huì)，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下”可知，王夫之認(rèn)為制度應(yīng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，故A項(xiàng)正確，不符合題意；“不察其精意，不揆其時(shí)會(huì)，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下”說(shuō)明不能隨意地因革制度，故B項(xiàng)正確，不符合題意；“不察其精意，不揆其時(shí)會(huì)，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下”說(shuō)明要重視古制的內(nèi)在價(jià)值，故C項(xiàng)正確，不符合題意；材料沒(méi)有體現(xiàn)每代制度都自成系統(tǒng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。]二、非選擇題(15分)16．(2019·揚(yáng)州一模)“新民本思想”是明清之際形成的一種政治理念和社會(huì)思潮，是傳統(tǒng)民本思想的革新形態(tài)。閱讀下列材料：材料一舊民本是時(shí)代呼喚君主集權(quán)政治的產(chǎn)物，新民本則是在時(shí)代試圖解構(gòu)君主專(zhuān)制制度之際應(yīng)運(yùn)而生的。所以舊民本中包含著濃厚的尊君思想，而新民本思想中則包含著強(qiáng)烈的限君意識(shí)。如果說(shuō)，“一盤(pán)散沙”式的小農(nóng)社會(huì)迫切需要強(qiáng)有力的君主集權(quán)來(lái)實(shí)行國(guó)家權(quán)力的整合，那么，手工商業(yè)時(shí)代到來(lái)之際那只“看不見(jiàn)的手”便開(kāi)始排斥君主專(zhuān)制制度。新民本思想家在罪君和限君的同時(shí)，卻無(wú)法擺脫舊的傳統(tǒng)思想的羈絆，最終選擇了有限的君主制度，而未能順利駛向近代民主的廣闊海域?！T天瑜、謝貴安《解構(gòu)專(zhuān)制——明末清初“新民本”思想研究》材料二新民本思想家以前所未有的力度約束君主權(quán)力。他們以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)確立宰相與君主的同事關(guān)系，在行政上擁有與君主“同議可否”的權(quán)力。黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的地方，而且是治理國(guó)家的機(jī)構(gòu)。學(xué)校參與治理天下的主要功能是對(duì)君主進(jìn)行監(jiān)督與制約。王夫之則提出將中央的權(quán)力一級(jí)級(jí)分解：“天子之令不行于郡，州牧刺史之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)?！薄幾灾x貴安《明清文化史探研》請(qǐng)回答：(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)列舉出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家“舊民本”思想的主要主張。根據(jù)材料一，概括材料中舊民本思想與新民本思想的主要差異。(7分)(2)根據(jù)材料二，概括新民本思想家約束君主權(quán)力的主要措施。(3分)(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“新民本思想”。(5分)解析：本題綜合考查古代中國(guó)民本思想的發(fā)展歷程。第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，緊扣設(shè)問(wèn)中的“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”和“民本”的關(guān)鍵詞，聯(lián)系孔子、孟子和荀子的思想主張來(lái)組織答案；第二小問(wèn)，從兩個(gè)民本思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和內(nèi)容兩個(gè)維度來(lái)分析。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二中“確立宰相與君主的同事關(guān)系”可得出提高宰相地位來(lái)限制君權(quán)的措施；根據(jù)“學(xué)校參與治理天下的主要功能是對(duì)君主進(jìn)行監(jiān)督與制約”可得出發(fā)揮學(xué)校的作用；根據(jù)“王夫之則提出將中央的權(quán)力一級(jí)級(jí)分解”可得出地方分權(quán)的措施。第(3)問(wèn)，根據(jù)材料一中“無(wú)法擺脫舊的傳統(tǒng)思想的羈絆，最終選擇了有限的君主制度，而未能順利駛向近代民主的廣闊海域”的信息，從積極和消極兩個(gè)角度來(lái)組織答案。答案：(1)思想主張：孔