哲學(xué)：西方哲學(xué)史測試題

哲學(xué)：西方哲學(xué)史測試題1、單選

“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的?！边@個命題是誰提出來的（）？A、費(fèi)爾巴哈B、康德C、謝林D、黑格爾正確答案：D2、單選

埃及和巴比倫的文字都是從（）開始的（江南博哥）。A、象形的圖畫B、象形的字母C、象形的筆畫正確答案：A3、單選

克呂西普認(rèn)為唯有（），即至高無上的火才是不朽的，其它的神都是有生有死的。A、太陽神B、宙斯C、月亮神正確答案：B4、問答題

海德格爾“此在”的含義。正確答案：“此在”（又譯“親在”、“純存在”），是海德格爾給了人這個獨特的存在者的一個專用名稱。海用它專指現(xiàn)象學(xué)本體論意義上的人的存在，即先于主客心物之分的、沒有規(guī)定性的原始狀態(tài)下的人的存在。人們對Dasein既不可能有具體的、確定的感覺，又不可能有一般、抽象的概念，而只能有關(guān)于人存在在此（Da）的原始和混沌的意識，即對人的存在、顯現(xiàn)的直接領(lǐng)悟。正是由于對自己的存在有這種領(lǐng)悟，才使作為此在的人的存在于其它一切存在者區(qū)分開來。5、填空題

對外部的感覺和自己內(nèi)心的反省兩個通道與宇宙相比，是（）的。正確答案：過于狹小6、填空題

西方哲學(xué)分期中，古希臘哲學(xué)的時間是（）.正確答案：公元前六世紀(jì)到公元六世紀(jì)7、多選

米利都學(xué)派的主要代表人物包括（）A、赫拉克利特B、阿那克西曼德C、泰勒斯D、阿那克西美尼E、畢達(dá)哥拉斯正確答案：B,C,D8、填空題

為了更好的研究“形而上學(xué)”，于是笛卡爾編著了（）。正確答案：懷疑論9、問答題

啟動他勵直流電動機(jī)時，電樞和勵磁能否同時通電，為什么？正確答案：不能，啟動他勵直流電動機(jī)時，必須先給勵磁繞組加上額定電壓，保證有了勵磁電流后，再加電樞電壓。因為，如果沒有勵磁就加電樞電壓，產(chǎn)生不了電磁轉(zhuǎn)矩，電動機(jī)就不能啟動運(yùn)轉(zhuǎn)，就沒有反電勢Ea，又由于電樞回路的電阻很小，因而電樞回路電流大大超過其額定值，電動機(jī)將迅速燒毀。10、名詞解釋

“摹狀詞理論”正確答案：摹狀詞描述某一特定事物某方面的特征，并且該對象是獨一無二的。邏輯命題的主項是專名的指稱物，該指稱物就是該專名的意義；摹狀詞不是專名，只是一個不完全的符號，不代表主項。它的邏輯作用與謂詞相同，僅表示某種性質(zhì)。11、單選

萊布尼茨的哲學(xué)學(xué)說又稱為：（）.A.光照說B.自因說C.單子論正確答案：C12、多選

以下哪些哲學(xué)悖論是芝諾提出來的（）？A、二分法B、阿基里斯追不上烏龜C、運(yùn)動場D、飛矢不動E、隱藏者正確答案：A,B,C,D13、名詞解釋

回憶說正確答案：即柏拉圖的“靈魂回憶說”。靈魂是一些不純粹的理念，向往著身體，在未墮入身體之前，對理念領(lǐng)域有所觀照，包含著天賦的知識，在附著身體之后，由于身體的干擾或“污染”它忘記了過去曾經(jīng)觀照到的東西，只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見過的理念，因此，學(xué)習(xí)就是回憶?！盎貞浾f”主要針對智者否定知識的可能性，其關(guān)鍵在于肯定一個人可以學(xué)習(xí)他所知道的知識。14、名詞解釋

絕對精神（黑格爾）正確答案：在黑格爾哲學(xué)中，其整個哲學(xué)就是“絕對精神”的發(fā)展過程。他認(rèn)為絕對精神是客觀獨立存在的某種宇宙精神，這種精神實為一種邏輯思維，是脫離了人并與客觀世界相分離的，只以概念的形式表現(xiàn)出來。絕對精神是現(xiàn)于自然界和人類社會的永恒存在的實在，是宇宙萬物的內(nèi)在本質(zhì)核心，萬物只是它的外在表現(xiàn)。絕對精神是一種活生生的、積極能動的力量，精神的辯證運(yùn)動也就是“概念的內(nèi)在發(fā)展”。精神由于自身包含著內(nèi)在矛盾，從而不斷自我否定向前發(fā)展，絕對精神自我發(fā)展經(jīng)歷三個階段：邏輯階段、自然階段、精神階段。絕對精神自我發(fā)展也就是它的自我認(rèn)識過程。在黑格爾著作中，廣義說，絕對精神與絕對觀念有時通用，狹義說，絕對精神僅只精神階段中主觀精神和客觀精神的統(tǒng)一，是精神最后返回到它自身作為精神的存在。15、單選

圣托馬斯最重要的著作是寫于公元1259-1264年的（）。A、《宗教論》B、《異教徒駁議輯要》C、《靈魂論》正確答案：B16、判斷題

巴門尼德將“存在”確定為哲學(xué)研究的對象，從此奠定了本體論的基礎(chǔ)。正確答案：對參考解析：對。巴門尼德將“存在”確定為哲學(xué)研究的對象，具有極其重要的理論意義，使哲學(xué)從宇宙生成論轉(zhuǎn)向了本體論。所謂“本體論”按其本義是關(guān)于“存在”的理論，亦即“存在論”。從某種意義上說，巴門尼德追問的問題與自然哲學(xué)家追問的問題是不同的：自然哲學(xué)家追問的是時間k在先的最古老的開端和主宰，也是構(gòu)成自然萬物的元素（材料），而巴門尼德所追問的則是邏輯上在先的本質(zhì)，他稱之為“存在”。巴門尼德關(guān)于兩條道路的劃分，相當(dāng)于我們所說的本質(zhì)與現(xiàn)象，只不過還沒有那么明確。至于巴門尼德為什么將哲學(xué)的最高對象稱為“存在”，應(yīng)該有語言學(xué)上的原因。17、單選

伊壁鳩魯主義的倫理是（）.A、快樂B、知識C、認(rèn)識D、理性正確答案：A18、問答題

波菲利提出的“共相”問題包括哪幾個方面？正確答案：第一個問題，“種”和“屬”是獨立存在的，還是僅僅存在于理智之中？第二個問題，如果共相存在，它們是有形體的，還是無形體的？第三個問題，共相是與感性事物相分離的，還是寓于感性事物之中？19、問答題

簡述蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的四個環(huán)節(jié)正確答案：蘇格拉底認(rèn)為，研究道德問題，首先就必須改善人的心靈。他在對話時并不宣布問題的正確答案，對話的結(jié)果是對話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理，就如同產(chǎn)婦從自己的體內(nèi)產(chǎn)生生命一樣。因此，蘇格拉底稱這種方法是“精神助產(chǎn)術(shù)”。第一是譏諷，通過談話和辯論，揭露對方的矛盾，迫使對方陷入窘態(tài)或是迫使其對方放棄原來所肯定的觀點。第二是助產(chǎn)，就是幫助對方拋棄謬見，使他們找出正確、普遍的東西，也就是通過發(fā)問，讓對方回答，從而一步一步地使對方懂得某種道理，獲得某種知識。第三是歸納，就是從許多具體事物尋求共同定義，從個別中尋求一般，從現(xiàn)象中考察本質(zhì)，是西方理念論的先驅(qū)。四是定義，就是把單一的概念歸納到一般的東西中去。精神助產(chǎn)術(shù)的實質(zhì)在于啟發(fā)學(xué)生的積極思維活動，從而自覺地獲得知識，對培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、推理能力、概括能力有一定作用。但也有很大的局限，因為它只適于人們已知的東西，而不適于未知的東西。20、單選

柏拉圖認(rèn)為（）應(yīng)該具有政治權(quán)利。A、普通人B、兵士C、衛(wèi)國者正確答案：C21、填空題

水原論是由（）提出的本原論。正確答案：泰勒斯22、問答題

為什么說皮爾士對笛卡爾哲學(xué)傳統(tǒng)的批判在一定意義上就是對整個哲學(xué)傳統(tǒng)的批判？正確答案：笛卡爾哲學(xué)在西方哲學(xué)史上的主要意義在于它在理性旗幟下推動了西方哲學(xué)的認(rèn)識轉(zhuǎn)向。他以普遍懷疑為手段對信仰的權(quán)威發(fā)動了挑戰(zhàn)，并要求人們憑借自己生而固有的理性能力、運(yùn)用理性推理的方法建立無所不包的、確定的、絕對可靠的知識體系。笛卡爾以后的許多西方哲學(xué)家的具體理論各有特點，但在要求建立確定和可靠的知識體系上大體上都走的是笛卡爾所開辟的道路。皮爾士是較早察覺到笛卡爾哲學(xué)的這種意義的西方重要哲學(xué)家之一。他由此把笛卡爾看做近代哲學(xué)之父，認(rèn)為大部分近代哲學(xué)家都是以不同的方式效仿笛卡爾。因此他對笛卡爾主義的批判在一定意義上就是對整個近代哲學(xué)傳統(tǒng)的批判。23、填空題

康德哲學(xué)有三個環(huán)節(jié)，感性、知性，還有（）。正確答案：理性24、單選

在亞里士多德的“四因說”里，第一因是（）？A、形式因B、質(zhì)料因C、動力因D、目的因正確答案：B25、單選

西方哲學(xué)智慧的源頭是哪里（）？A、希臘B、羅馬C、拜占庭D、西歐正確答案：A26、名詞解釋

“描述的形而上學(xué)”正確答案：斯特勞森在分析哲學(xué)中恢復(fù)了形而上學(xué)的地位，提出了“描述形而上學(xué)”的理論，試圖揭示我們概念結(jié)構(gòu)的最一般特征，比通常的概念分析具有更大的普遍性；它的目的在于描述我們關(guān)于世界的思想結(jié)構(gòu)，而不是試圖去構(gòu)造一個更好的結(jié)構(gòu)。與這種形而上學(xué)相對的“修正的形而上學(xué)”總是試圖用一個理想的或者經(jīng)過改進(jìn)的概念體系取代歷史上繼承下來的概念體系，笛卡爾、萊布尼茨和貝克萊的哲學(xué)就屬于這種形而上學(xué)，而亞里士多德和康德的學(xué)說則屬于“描述的形而上學(xué)”。27、問答題

簡述伽達(dá)默爾作為實踐哲學(xué)的釋義學(xué)。正確答案：伽達(dá)默爾認(rèn)為，實踐哲學(xué)是釋義學(xué)的歸宿。他認(rèn)為釋義學(xué)有三個不可分割的因素：理解、解釋和應(yīng)用，由此表示了一種不同于近代哲學(xué)的知識態(tài)度，真正的知識不是客觀的表象或反映，而是改變事物，在討論應(yīng)用概念時，它創(chuàng)造的恢復(fù)了亞里士多德的實踐智慧的概念。哲學(xué)釋義學(xué)也不知追求爭取的解釋，而同樣注重實踐的推理。釋義學(xué)不僅在它的歷史起源和形態(tài)上與實踐有著密不可分的關(guān)系，而且在它作為人文科學(xué)的理論內(nèi)容和任務(wù)上，也和傳統(tǒng)實踐哲學(xué)