哲學(xué)：西方哲學(xué)史四

哲學(xué)：西方哲學(xué)史四1、單選

亞里斯多德把（）看成政治學(xué)的一個(gè)分支，并認(rèn)為（）是最好的政府形式。A、神學(xué)，貴族制B、倫理學(xué)，君主制C、宗教，民主制正確答案：B2、單選

黑格爾認(rèn)為，把握“絕對(duì)精神”最高的形式（江南博哥）是（）。A、哲學(xué)B、宗教C、藝術(shù)D、自我正確答案：A3、問(wèn)答題

伽達(dá)默爾理解的歷史性。正確答案：所謂理解的歷史性，主要指是理解者所處的不同于理解對(duì)象的特定的歷史環(huán)境、歷史條件和歷史地位，這些因素必然要影響和制約他對(duì)文本的理解。古典釋義學(xué)認(rèn)為，歷史性是應(yīng)予以克服的主觀的偶然因素。但，伽達(dá)默爾認(rèn)為，歷史性正是人類(lèi)存在的基本事實(shí)，無(wú)論是理解者還是文本，都內(nèi)在的嵌入了歷史性之中。真正的理解不是去克服歷史的局限，而是去正確的評(píng)價(jià)和適應(yīng)這一歷史性。4、問(wèn)答題

評(píng)述實(shí)用主義的真理觀。正確答案：皮爾士：從主要傾向來(lái)說(shuō)，他作為一個(gè)嚴(yán)肅的自然科學(xué)家經(jīng)常企圖對(duì)真理問(wèn)題作出比較客觀的回答。他強(qiáng)調(diào)真理與實(shí)在一致，不以個(gè)別人或某些人的判斷、思想為轉(zhuǎn)移。他的確定信念的方法也正是確定真理的方法；而他只主張以實(shí)在為依據(jù)的科學(xué)方法。當(dāng)他像其他實(shí)用主義者把效用、滿足當(dāng)做真理的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)也往往企圖用這種科學(xué)方法去加以限制。他在真理觀上未能超越唯心主義。他認(rèn)為真理獨(dú)立于個(gè)別人或某些人的思想，但并不獨(dú)立于一般思想。他對(duì)這種使人一致的東西的所是未作出客觀回答。他有時(shí)把真理等同于人們對(duì)于對(duì)象的信念，而信念是人的一種主觀意識(shí)狀態(tài)，并不一定有客觀根據(jù)。詹姆士：他的真理論其基本思想傾向與皮爾士也大體一致。但兩人立論角度不同。皮爾士注重以實(shí)際效果來(lái)確定概念的意義，詹姆士注重概念的實(shí)際效果對(duì)于具體的個(gè)人的作用。詹姆士真理論的主觀點(diǎn)是：……（四點(diǎn)）。他在闡述其真理論時(shí)，總是力圖與理性派的真理論對(duì)立起來(lái)。他在正確地強(qiáng)調(diào)真理的具體性時(shí)，卻又由于將其絕對(duì)化而倒向了主觀主義、相對(duì)主義。杜威：他認(rèn)為如果它們對(duì)達(dá)到們預(yù)期的目標(biāo)有用，能使他們成功便是真理，否則便是謬誤?；緝A向與詹姆士幾乎一致。然而他把滿足觀念和行動(dòng)的要求當(dāng)做真理的標(biāo)準(zhǔn)，把滿足人的愿望和目的當(dāng)做真理的標(biāo)準(zhǔn)，盡管他把對(duì)個(gè)人的滿足改為對(duì)“大家”、“公眾”的滿足，但也并無(wú)肯定科學(xué)的概念、觀念是客觀實(shí)在的反映的含義。他也像詹姆士一們由否定真理的客觀性而否定了真理的絕對(duì)性，并在一定程度上倒向了相對(duì)主義。5、單選

古代希臘語(yǔ)世界的歷史的馬其頓統(tǒng)治時(shí)期的特點(diǎn)是（）。A、屈服與混亂B、統(tǒng)治與秩序C、領(lǐng)導(dǎo)與自由正確答案：A6、多選

以下哪些著作是亞里士多德的著作（）A、《理想國(guó)》B、《詩(shī)學(xué)》C、《形而上學(xué)》D、《物理學(xué)》E、《工具論》正確答案：B,C,D,E7、單選

現(xiàn)在的大學(xué)就是中世紀(jì)的產(chǎn)物，目前能夠確定的最早的大學(xué)是（）？A．英國(guó)牛津大學(xué)B．法國(guó)巴黎大學(xué)C．瑞士巴塞爾大學(xué)D．意大利博洛尼亞大學(xué)正確答案：B8、單選

人生看作是因果鏈條，但結(jié)果（）。A、有規(guī)律的B、無(wú)規(guī)律的C、冒險(xiǎn)D、創(chuàng)造正確答案：B9、名詞解釋

解釋策略正確答案：美國(guó)批評(píng)家費(fèi)希所用的術(shù)語(yǔ)。是指讀者在閱讀作品文本時(shí)候所采取的能獲得一定“意義”的規(guī)則或措施?！敖忉尣呗浴币?yàn)樽x者個(gè)人和認(rèn)識(shí)的差異而各有不同。10、名詞解釋

純概念正確答案：即康德所講的“范疇”?？档抡J(rèn)為范疇不是來(lái)自感性對(duì)象，不是對(duì)感性對(duì)象之間內(nèi)在聯(lián)系的反映，不包括任何經(jīng)驗(yàn)成分，因此成為“純概念”。11、單選

阿那克西曼德屬于（）。A、再洗禮學(xué)派B、米利都學(xué)派C、神秘主義學(xué)派正確答案：B12、名詞解釋

啟示的真理正確答案：即由上帝直接的啟示，并且有《圣經(jīng)》記載下來(lái)的教義。這種真理有兩個(gè)渠道：一種是自然啟示，通過(guò)自然規(guī)律顯示他的高妙，二是超然啟示，上帝通過(guò)語(yǔ)言與人類(lèi)交流。13、單選

克里特文明的中心是所謂諾索斯的（）。A、米諾宮B、太陽(yáng)宮C、月亮宮正確答案：A14、單選

以下不屬于基督教對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)的是（）？A、超驗(yàn)性B、內(nèi)在性C、自由的問(wèn)題D、解放性正確答案：D15、單選

圖爾人貝隆嘎在某種程度上可以認(rèn)為是（）。A、唯心主義者B、唯物主義者C、唯理主義者正確答案：C16、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述尼采權(quán)力意志論的積極意義。正確答案：尼采反對(duì)叔本華把人的意志歸結(jié)為自我保存，而主張要增長(zhǎng)、改善、超越、創(chuàng)造自身。他認(rèn)為，如果把生命意志僅僅歸結(jié)為自我保存，那就會(huì)使人因循茍且、無(wú)所作為、逆來(lái)順受，最后必然悲觀厭世。而如果把“增長(zhǎng)”，“改善”，“超越”本身當(dāng)做意志的本質(zhì)，那就會(huì)使人積極主動(dòng)。尼采認(rèn)為人不能滿于“已經(jīng)如此”，而要代之以“我愿如此”；人不能庸庸碌碌，茍且偷安，而應(yīng)當(dāng)奮發(fā)有為、創(chuàng)造進(jìn)取。尼采的權(quán)力意志論賦于人生以意義和價(jià)值，但他又強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志不是一種目的論的本原，權(quán)力意志并不朝向某種確定的目的，它作為一種不斷改善、擴(kuò)張、增長(zhǎng)的生命力、沖動(dòng)并無(wú)確定的終極的方向。它永遠(yuǎn)不是作為一種確定的存在物、實(shí)體而存在，而是作為一種不斷的生成、變化的活動(dòng)、傾向而存在。權(quán)力意志的存在就是這種活動(dòng)、傾向的展開(kāi)。而這一點(diǎn)正是它不能是一種單純追求自我保存，即求生的意志的根本原因。因?yàn)槿绻皇菃渭兊淖晕冶４妗⑶笊?，那傾向、活動(dòng)就會(huì)停滯，生命就會(huì)終結(jié)。也正是由于這個(gè)原因，尼采不滿達(dá)爾文進(jìn)化論，因?yàn)檫M(jìn)化論把生命理解為自我保存，并且過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了外在因素的作用。17、單選

柏拉圖的“實(shí)在是永恒的、沒(méi)有時(shí)間性的，并且根據(jù)邏輯的理由來(lái)講，一切的變化都是虛妄”的信仰來(lái)自（）。A、阿那克薩哥B、巴門(mén)尼德C、蘇格拉底正確答案：B18、單選

“知識(shí)就是感覺(jué)”的提出者是（）。A、高爾吉亞B、普羅塔戈拉C、蘇格拉底D、德謨克利特正確答案：B19、多選

霍布斯認(rèn)為哲學(xué)的方法是（）A.判斷B.推理C.分析D.綜合E.歸納F.演繹正確答案：C,D20、單選

認(rèn)為“感覺(jué)是知識(shí)的唯一來(lái)源”的哲學(xué)家是（）A.貝克萊B.洛克C.康德D.霍布斯正確答案：B21、單選

希臘對(duì)西羅馬帝國(guó)的文化影響從公元三世紀(jì)以后便迅速地削弱的一個(gè)特別的原因在于西羅馬帝國(guó)的末期，政府已經(jīng)比以往越發(fā)是赤裸裸的（）。A、軍事專(zhuān)制B、貴族專(zhuān)制C、政治專(zhuān)制正確答案：A22、單選

赫拉克利特相信（）是原質(zhì)，其他萬(wàn)物都是由其所生成的。A、火B(yǎng)、水C、氣正確答案：A23、名詞解釋

南方文學(xué)正確答案：斯塔爾夫人在《論文學(xué)》第十一章中，將歐洲文學(xué)明確劃分為南方文學(xué)與北方文學(xué)兩大類(lèi)。南方民族興趣廣泛，喜歡感受生活的樂(lè)趣，即使在受奴役時(shí)也無(wú)法忘記大自然對(duì)他們的恩賜，而把自然美的形象與人的情操結(jié)合，以“藝術(shù)之愛(ài)”、“形象之美”作為精神的補(bǔ)償。南方文學(xué)以其構(gòu)思的精巧，形象的優(yōu)美和情調(diào)的歡愉而見(jiàn)長(zhǎng)。在地理上，希臘、拉丁、意大利、西班牙諸國(guó)文學(xué)和路易十四時(shí)代的法蘭西文學(xué)屬于南方文學(xué)，典型代表是法國(guó)文學(xué)。在斯塔爾夫人的著作中，南方文學(xué)是作為古典主義文學(xué)的同義詞出現(xiàn)的。24、單選

聯(lián)合國(guó)定“哲學(xué)日”的依據(jù)是（）？A、蘇格拉底的生日B、無(wú)任何意義C、柏拉圖的生日D、亞里士多德的生日正確答案：A25、單選

蘇格拉底提出解決問(wèn)題的方法是什么（）？A、詭辯B、爭(zhēng)論C、實(shí)踐D、知識(shí)正確答案：D26、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述叔本華是怎樣消解主客二分的哲學(xué)構(gòu)架。正確答案：叔本華不把主體和客體當(dāng)做獨(dú)立存在的實(shí)體，而認(rèn)為它們只能在表象中彼此相對(duì)而存在。因此，他強(qiáng)調(diào)作為他的理論的出發(fā)點(diǎn)的既不是客體也不是主體，而是融主客體于一體的表象?！拔覀兗炔粡目腕w、也不從主體出發(fā)，而是從表象出發(fā)的。表象是意識(shí)上最初的事實(shí)，表象的第一個(gè)本質(zhì)上所有的基本形式就是主客體分立?？腕w的形式又是寓于各種形態(tài)內(nèi)的根據(jù)律?！闭腔谶@種觀點(diǎn)，叔本華堅(jiān)決排斥唯物主義以及一切肯定在人的意識(shí)之外存在客觀對(duì)象的觀點(diǎn)，認(rèn)為它們的錯(cuò)識(shí)都在于把主客分立這個(gè)認(rèn)識(shí)條件實(shí)體化，即把客體作為獨(dú)立存在的實(shí)體。他認(rèn)為，盡管任何認(rèn)識(shí)都是主體對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著主客分立；但這種分立并沒(méi)有本體論意義，不意味著對(duì)象可以離開(kāi)主體獨(dú)立存在。對(duì)象總是主體在一定的觀點(diǎn)、一定的角度所觀察的對(duì)象，即主體用其先天的充足理由原則構(gòu)造出的對(duì)象，總是與主體聯(lián)系在一起的，離開(kāi)了主體就不能存在。27、單選

《懺悔錄》記錄了（）的青少年時(shí)代。A、奧古斯丁B、圣安布洛斯C、圣杰羅姆正確答案：A28、單選

在希臘神中，當(dāng)兩個(gè)英雄打得不分上下，宙斯會(huì)用什么來(lái)決定勝負(fù)結(jié)果（）？A、力量測(cè)試B、智慧測(cè)試C、口才測(cè)試D、天平稱(chēng)量正確答案：D29、填空題

蘇格拉底在死前一個(gè)月與學(xué)生討論了（）。正確答案：靈魂是否不死30、問(wèn)答題

根據(jù)“原子自動(dòng)”的思想，總結(jié)古希臘自然