哲學(xué)：中國(guó)哲學(xué)史（題庫(kù)版）

哲學(xué)：中國(guó)哲學(xué)史（題庫(kù)版）1、名詞解釋

五殊二實(shí)正確答案：周敦頤《通書(shū)?理性命》：“五殊二實(shí)，二本則一，是萬(wàn)為一，一實(shí)萬(wàn)分，萬(wàn)一各正，小大有定?！蔽迨?，即五行金木水火土，二實(shí)指陰陽(yáng)。周敦頤認(rèn)為由太極演化出對(duì)立的陰陽(yáng)，“陰（江南博哥）變陽(yáng)合，而生水火木金土。”2、名詞解釋

天人之分正確答案：指肯定天與人、自然界與人類(lèi)社會(huì)的不同和區(qū)別的觀點(diǎn)。荀子首先明確提出天人之分，《荀子?天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡……強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?。恍薜蓝毁E，則天不能禍……故明于天人之分，則可謂至人矣?！辈?qiáng)調(diào)人可以“制天命而用之”。唐劉禹錫所著《天論》，也強(qiáng)調(diào)天人之分，認(rèn)為：“天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也?！薄疤熘涝谏玻溆迷趶?qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非?！辈⑶姨岢觯骸皻庑巯嗑π巯嚅L(zhǎng)，天之能也”；“義制強(qiáng)訐，禮分長(zhǎng)幼，佑賢尚功，建極閑邪，人之能也?！闭f(shuō)明自然和社會(huì)分別具有不同的準(zhǔn)則。3、名詞解釋

滌除玄覽正確答案：要把內(nèi)心打掃的干干凈凈，不受一點(diǎn)外來(lái)干擾，像一面最清澈的鏡子不占一點(diǎn)塵灰，只有這樣才能理解道的真諦把握道。4、名詞解釋

架構(gòu)宇宙觀正確答案：張東蓀1928年提出。認(rèn)為宇宙的實(shí)質(zhì)為無(wú)形體、無(wú)質(zhì)料、無(wú)實(shí)質(zhì)的架構(gòu)，亦稱(chēng)結(jié)構(gòu)、伏構(gòu)、配列、關(guān)系等，既非物又非心，時(shí)間空間則為最基本的架構(gòu)。架構(gòu)如同佛教之因緣，空無(wú)實(shí)質(zhì)，但離不開(kāi)人們的意識(shí)概念。架構(gòu)由其締結(jié)樣式可產(chǎn)生新的架構(gòu)，我們稱(chēng)之為進(jìn)化。5、問(wèn)答題

談?wù)勡髯拥奶烊岁P(guān)系論正確答案：天人關(guān)系論從本體論意義上是人道與天道不同，從認(rèn)識(shí)論意義上是人可以認(rèn)識(shí)天道，實(shí)踐論意義上是人可以改造自然。他反對(duì)宗教意義的天人感應(yīng)，提出了“明于天人之分”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為自然界和人各有不同的職分，自然界規(guī)律不以人的意志而轉(zhuǎn)移，不能用自然現(xiàn)象來(lái)解釋社會(huì)之亂。1天行有常，強(qiáng)調(diào)自然界有它自身固定的客觀規(guī)律和法則。2明于天人之分，對(duì)天和人的職能有明確的區(qū)別，指出天的職能在于產(chǎn)生萬(wàn)物以及時(shí)今的變化等，人的職能在于治理萬(wàn)物及人類(lèi)社會(huì)。3制天命而用之，人們?cè)谧匀幻媲安皇菬o(wú)能為力的，他們能夠掌握認(rèn)識(shí)利用自然規(guī)律。4、天是客觀存在的自然界，是與地相對(duì)的日月星辰等自然天象。5、人和萬(wàn)物雖然都是自然的產(chǎn)物，但和萬(wàn)物有根本的區(qū)別，區(qū)別在于人有道德和智慧，能按義的原則，形成社會(huì)組織。6、荀子的天人關(guān)系論也克服了道家的自然無(wú)為的片面觀點(diǎn)，同時(shí)也避免了孟子不顧客觀規(guī)律片面夸大人的主觀作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。6、問(wèn)答題

談?wù)勍醭涞拿ㄕ撜_答案：王充認(rèn)為人初生時(shí)所稟受的元?dú)?，在決定人性的同時(shí)也決定了人一生的命運(yùn)。用氣稟來(lái)解釋強(qiáng)弱壽夭之命，這抹殺了人的階級(jí)差別得社會(huì)屬性。否認(rèn)貧賤富貴與道德品質(zhì)有關(guān)，駁斥善惡報(bào)應(yīng)說(shuō)。他把人的命運(yùn)具體分為幾個(gè)方面：一是死生壽夭之命，即人年壽的長(zhǎng)短。二是貴賤貧富之命，即人的社會(huì)地位和財(cái)產(chǎn)狀況。三是所當(dāng)觸值之命或稱(chēng)遭命，即遭遇意外事故而死。王充認(rèn)為命運(yùn)的這幾個(gè)方面都是初稟元?dú)鈺r(shí)決定的。自然命定論，用自然界的原因來(lái)說(shuō)明人類(lèi)得社會(huì)歷史，認(rèn)為國(guó)家得治亂王朝的興亡都是客觀的必然過(guò)程。7、名詞解釋

為我正確答案：楊朱政治、倫理學(xué)說(shuō)的核心?！睹献?盡心上》：“楊子取為我。拔一毛而利天下，不為也”；《韓非子?顯學(xué)》：“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛”。其特點(diǎn)是“輕物重生”，“不以物累其形”（《淮南子?氾論訓(xùn)》）。認(rèn)為天下大利，亦為身外之物，脛之一毛，卻屬己之形體；能尊生，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形，把道家養(yǎng)生理論推到極端?！读凶?楊朱》引其政治主張：“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”8、填空題

墨子的哲學(xué)思想的核心思想（）。正確答案：兼愛(ài)9、名詞解釋

性具說(shuō)正確答案：性具說(shuō)為天臺(tái)宗提出，性即是法性、真如，即認(rèn)為一切諸法皆為真如法性之體所本具，因此他們提出眾生本性即具一切善法和惡法，佛與眾生本無(wú)根本差別，“即能修成，全是本具”。10、名詞解釋

周易正確答案：易：1.《周易》的簡(jiǎn)稱(chēng)2.指萬(wàn)物的本原或根本原則?！兑?系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄耙?，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道。”3.《易?系辭上》：“生生之謂易”。東漢鄭玄認(rèn)為：“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也，變易二也，不易三也。”4.邵雍《觀物外篇》：“神者，易之主也；易者，神之用也。”5.王守仁《傳習(xí)錄》下：“良知即是易?！?1、填空題

商周哲學(xué)時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域（）觀占據(jù)了支配地位。正確答案：宗教世界12、名詞解釋

天放正確答案：莊子用語(yǔ)。指放任自然?！肚f子?馬蹄》：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放?！蔽鲿x郭象注：“放之而自一耳，非黨也，故謂之天放?！?3、名詞解釋

大同正確答案：1.《禮記?禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同?！?.莊子學(xué)派認(rèn)為的忘形骸、忘物我的精神境界。《莊子?在宥》：“頌論形軀，合乎大同，大同而無(wú)己?！?.每一大類(lèi)事物的共同性質(zhì)?！肚f子?天下》“大同而與小同異，此之謂小同異?！?.《呂氏春秋?有始覽》用以概括天地萬(wàn)物是一個(gè)統(tǒng)一的整體：“天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同。”14、名詞解釋

平均論正確答案：龔自珍認(rèn)為貧富不均是歷代王朝治亂興亡的根源。上古時(shí)代沒(méi)有貧富差別，后來(lái)出現(xiàn)貧富差別且越來(lái)越大，“貧者日愈傾，富者日愈壅”，最終造成天下大亂國(guó)家滅亡。由此，他得出結(jié)論，貧富懸殊越大，亡天下就愈快；貧富差距縮小了，太平時(shí)代就來(lái)了。解決貧富問(wèn)題的對(duì)策是“有天下者，莫高于平之之尚也?！本褪侵卫硖煜碌淖罡呃硐胧瞧骄?cái)富，靠“王心”來(lái)實(shí)現(xiàn)，就是靠君主的公平的心。15、名詞解釋

復(fù)用無(wú)所有正確答案：“有之為有，恃無(wú)以生，事而為事，由無(wú)以成。夫道之而無(wú)語(yǔ)，名之而無(wú)名，視之而無(wú)形，聽(tīng)之而無(wú)聲，則道之全焉?！庇袩o(wú)論從自然還是人事，都以無(wú)為根據(jù)，無(wú)為本體。有之為有乃無(wú)之自然作用，此過(guò)程為道。“夫道者，惟無(wú)所有者也。自天地以來(lái)，皆有所有矣。然猶謂之道者，以其能復(fù)用無(wú)所有也?！睙o(wú)所有者為道，無(wú)屬性與規(guī)定性，但因無(wú)規(guī)定性與萬(wàn)物發(fā)生聯(lián)系，此過(guò)程就是復(fù)用無(wú)所有。對(duì)于無(wú)名的自然之道，人無(wú)法通過(guò)常識(shí)之名而達(dá)到徹底認(rèn)知。16、名詞解釋

性善惡混論正確答案：楊雄主張的人性學(xué)說(shuō)?！斗ㄑ?修身》：“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也與?！闭J(rèn)為人性兼含善惡，提出修性：“學(xué)者，所以修性也。”17、名詞解釋

良知即性正確答案：王艮認(rèn)為性即道，即是天理，所以王艮說(shuō)：“道也者，性也，天德良知也，不可須臾離也?！币虼?，良知就是天理，“惟其不慮而知，不學(xué)而能，所以為天然自有之理；惟其天然自有之理，所以不慮而知，不學(xué)而能?！碧炖砹贾巳私杂?，自然流行，表現(xiàn)在日常生活之中，“百姓日用之條理處，即是圣人之條理處，”只是“圣人知而不失，百姓不知即會(huì)失?！奔热涣贾鲇谔炖?，所以良知就能不加任何思索自然知道自己對(duì)事物是知還是不知。因此王艮說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是良知也?！?8、填空題

陸王心學(xué)的代表人物（）、（）。正確答案：陸九淵；王陽(yáng)明19、名詞解釋

即物實(shí)測(cè)正確答案：嚴(yán)復(fù)對(duì)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法論的概括。意即科學(xué)認(rèn)識(shí)必須從客觀事物的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。認(rèn)為近代科學(xué)方法，“一一皆本于即物實(shí)測(cè)”（《原強(qiáng)》）。“一理之明，一法之立，必驗(yàn)之物物事事而皆然，而后定為不易。”強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)得智，是第二手事?！保ā毒韧鰶Q論》）并反對(duì)傳統(tǒng)“舊學(xué)”，指出其“所以多無(wú)補(bǔ)者”，正在于它立根于臆造，而“非實(shí)測(cè)之所以會(huì)通故也”，“第其所本者，大抵心成之說(shuō)。”20、名詞解釋

援正確答案：后期墨家用語(yǔ)，意謂援引對(duì)方之論說(shuō)來(lái)作類(lèi)比推理?！赌?小取》：“援也者，曰：子然，我奚獨(dú)不可以然也？”孫詒讓《墨子閒詁》：“《說(shuō)文》：援，引也。謂引彼以例此?！弊T戒甫《墨辯發(fā)微》：“引彼例此，故彼然此亦然，則所謂援者?！?1、名詞解釋

真際正確答案：馮友蘭用語(yǔ)，與實(shí)際相對(duì)。指在邏輯上先于事物而存在的“理世界”?！缎吕韺W(xué)?緒論》：“真際是指凡可稱(chēng)為有者，亦可名為本然”；“實(shí)際是指有事實(shí)底存在者，亦可名為自然?！薄坝袑?shí)際必有真際”，“有真際不必有實(shí)際”，真際比實(shí)際更根本，非感覺(jué)能把握而為思維把握，實(shí)際中的事物是變動(dòng)的，真際中的理是永恒的。哲學(xué)“由知實(shí)際而知真際，宋儒所謂由著知微，正可說(shuō)此。”22、單選

《周易》中的“三易”不包括（）。A、變易B、不易C、簡(jiǎn)易D、實(shí)易正確答案：D23、名詞解釋

爻辭正確答案：說(shuō)明《周易》六十四卦中各爻要義的文辭，為各卦?xún)?nèi)容的主要部分。每卦六爻，每爻有爻題和爻辭。爻題皆為兩字：一個(gè)字表示爻的性質(zhì)，陽(yáng)爻用九，陰爻用六，另一個(gè)字表示爻的次序，自下而上，為初、二、三、四、五、上。如乾卦初爻：“初九：潛龍，勿用?！背蹙攀秦愁}，“潛龍，勿用”是爻辭。24、名詞解釋

九思正確答案：《論語(yǔ)?季氏》：子曰“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！鼻鍎氶墩撜Z(yǔ)正義》：“此章言君子有九眾之事當(dāng)用心思慮使合禮儀也?！?5、名詞解釋

《禮記》正確答案：儒家經(jīng)典之一。系中國(guó)秦漢以前各種禮儀論著的選本。西漢宣帝在位時(shí)，戴德、戴圣各自輯錄有一個(gè)選本，分別被后人稱(chēng)為《大戴禮記》和《小戴禮記》，后者一般也簡(jiǎn)稱(chēng)《禮記》?！抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。《大戴禮記》現(xiàn)存最早的注本是北周盧辯注。《小戴禮記》的主要注本有東漢鄭玄的《禮記注》，唐孔穎達(dá)的《禮記正義》、清朱彬的《禮記訓(xùn)纂》和孫希旦的《禮記集解》等。26、名詞解釋

積習(xí)正確答案：是指恪守封建主義原則的習(xí)慣和維護(hù)封建主義統(tǒng)治的學(xué)問(wèn)的積累。27、名詞解釋

自得正確答案：郭象用語(yǔ)。1.指以安于本性為滿(mǎn)足?！肚f子?逍遙游》注：“夫小大雖，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱(chēng)其能，各當(dāng)其份，逍遙一也。”2.指一種無(wú)根據(jù)的變化，義近于獨(dú)化?！肚f子?大宗師》注：“然則凡得之者，外不資于道，內(nèi)不由于己，掘然自得而獨(dú)化也?！?8、名詞解釋

三理正確答案：魏晉時(shí)期指聲無(wú)哀樂(lè)、養(yǎng)生和言盡意三種玄學(xué)理論?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》篇：“舊云，王丞相（導(dǎo)）過(guò)江左，止道生無(wú)哀樂(lè)、養(yǎng)生、言盡意三理而已。然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無(wú)所不入?！甭暉o(wú)哀樂(lè)認(rèn)為，聲音不具有哀樂(lè)之情。養(yǎng)生認(rèn)為，人可依靠導(dǎo)養(yǎng)得法來(lái)延年益壽。言盡意認(rèn)為語(yǔ)言能夠完整、準(zhǔn)確地表達(dá)思想。29、名詞解釋

俱分進(jìn)化論正確答案：章太炎曾提出著名的俱分進(jìn)化論，提出人類(lèi)文明進(jìn)化過(guò)程中苦樂(lè)、善惡一起進(jìn)化的問(wèn)題。30、名詞解釋

沖氣正確答案：老子用來(lái)指含有陰陽(yáng)激蕩相互作用的氣?！独献?四十二章》：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”《說(shuō)文》：“沖，涌搖也?！币鉃槿f(wàn)物包容著陰陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣互相作用而形成和氣。一說(shuō)作盅氣?！墩f(shuō)文》：“盅，器虛也?！敝敢环N肉眼看不到的“沖虛之氣”。31、名詞解釋

谷神正確答案：老子用語(yǔ)，道的別稱(chēng)。谷，山谷，象征虛空；神，變化莫測(cè)之意?！独献?六章》：“谷神不死，是謂玄牝?！蓖蹂鲎ⅲ骸肮壬?，谷中央無(wú)谷也。無(wú)形、無(wú)影、無(wú)逆、無(wú)違。”認(rèn)為道虛無(wú)而又神秘莫測(cè)，是天地萬(wàn)物的根源。一說(shuō)“谷”同“榖”，西漢河上公注：“谷，養(yǎng)也。”意為道能生養(yǎng)天地萬(wàn)物，故稱(chēng)谷神。32、問(wèn)答題

談?wù)劽膛c自然的理論正確答案：郭象通過(guò)圣人的形象提出了自然和名教相結(jié)合的理想政治。1、在政治生活中崇尚自然應(yīng)體現(xiàn)在精神境界上“常游外以冥內(nèi)”2、在實(shí)際事務(wù)中堅(jiān)守名教，克服貴無(wú)論鄙視日常事務(wù)的弊病。3、這種以名教和自然相結(jié)合的理論，調(diào)和了貴無(wú)和崇有的矛盾，既維護(hù)名教之利又有縱情任性之樂(lè)，充分適應(yīng)門(mén)閥世族特權(quán)統(tǒng)治的需要。33、名詞解釋

無(wú)己正確答案：《莊子?逍遙游》：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！惫笞ⅲ骸盁o(wú)己，故順物，順物而至矣?！币庵^排除個(gè)人主觀成見(jiàn)，順應(yīng)萬(wàn)物。34、問(wèn)答題

公孫龍《指物論》的主旨是什么正確答案：第一，主旨在“物莫非指”與“指非指”二論點(diǎn)。第二，“指”非時(shí)空之存在，與“物”不同，第三公孫龍分別“非”字的各種意義，“非”加于一概念前即形成“否定類(lèi)”，在此篇稱(chēng)為“非指”。35、名詞解釋

客形正確答案：喻指氣聚散變化的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。《正蒙?太和》：“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！闭J(rèn)為太虛即氣，事物無(wú)形和有形的變化都是氣暫時(shí)（客）的聚散。故“氣聚則離明（眼睛）得施而有形，氣不聚則離明不得施而無(wú)形，方其聚也，安得不謂之客，方其散也，安得遽謂之無(wú)？”36、名詞解釋

格心正確答案：陸王心學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和道德修養(yǎng)方法。陸九淵認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“心即是理”。認(rèn)識(shí)宇宙、道德修養(yǎng)，只要向內(nèi)反省，發(fā)明和涵泳本心?！叭诵挠胁?，須是剝落，剝落得一番，即一番清明?！薄绊毷莿兟涞脙舯M，方是?！蓖跏厝收J(rèn)為：“天下之物本無(wú)可格者，其格物之功，在心上做。”主張“格其非心”，“遷惡從善”。故說(shuō)：“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也?！?7、名詞解釋

道樞正確答案：《莊子?齊物論》：“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞?！背尚⑹瑁骸皹?，要也。體夫彼此俱空，是非兩幻，凝神獨(dú)見(jiàn)而無(wú)對(duì)于天下者，可謂會(huì)其玄極，得道樞要也?！鼻f子認(rèn)為“道樞”在于消除或超越一切差別和對(duì)立。38、名詞解釋

宗法制度正確答案：宗法制度是中國(guó)古代維護(hù)貴族統(tǒng)治的一種制度，它由原始的父系家長(zhǎng)制血緣組織，經(jīng)過(guò)變質(zhì)和擴(kuò)大而成。所謂宗法制，其實(shí)就是以血親的名義而建立起來(lái)的官爵制度，一個(gè)按著嚴(yán)格的宗廟祭祀制度所分配出來(lái)的“敬宗”方式及其現(xiàn)象。39、名詞解釋

微生滅正確答案：譚嗣同用語(yǔ)。指以太自身的細(xì)微生滅。據(jù)佛教一剎那有無(wú)量生滅之說(shuō)，認(rèn)為以太中“生與滅相授之際，為之又微，至于無(wú)可微；密之又密，至于無(wú)可密”，可謂“旋生旋滅，即滅即生?！痹噲D以此來(lái)分析物質(zhì)世界不生不滅，永恒運(yùn)動(dòng)、變化的原因。但又以此比附佛教輪回說(shuō)，稱(chēng)“輪回不已，則生死終不得息，以太之微生滅亦不得息”。（《仁學(xué)》）40、名詞解釋

天人關(guān)系正確答案：天人關(guān)系是中國(guó)古代哲學(xué)的基本問(wèn)題，天人關(guān)系包含兩方面的含義，一是天人相分還是天人合一，二是天是自然之天還是人格之天。41、名詞解釋

三論宗正確答案：中國(guó)佛教派別之一，因主要研習(xí)《中論》、提婆《百論》、《十二門(mén)論》而得名。隋吉藏為實(shí)際創(chuàng)始人?；纠碚摓橹T法性空的中道實(shí)相論。認(rèn)為世界萬(wàn)物皆由因緣和合而成，即緣起，離此即無(wú)事物獨(dú)立之實(shí)體，即性空，任何事物均為緣起和性空的統(tǒng)一。提出真俗二諦和八不中道說(shuō)，認(rèn)為真俗二諦“二而不二”，二者不可偏廢。萬(wàn)物“不生不滅，不常不斷，不一不異，不來(lái)不去?！迸薪谭疵嫣岢龆兀暵劜睾推兴_藏）三法輪（根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪）說(shuō)。42、名詞解釋

心統(tǒng)性情正確答案：張載《正蒙?太和》：“心統(tǒng)性情者也?！闭J(rèn)為“合性與知覺(jué)，有心之名?！敝X(jué)為心之特質(zhì)，能綜合內(nèi)外萬(wàn)殊，性之發(fā)為情，情亦在心中。朱熹對(duì)此作出闡釋?zhuān)骸皺M渠心統(tǒng)性情之說(shuō)甚善，性是靜，情是動(dòng)，心則兼動(dòng)靜而言，或指體，或指用，隨人所看?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷六十二）又說(shuō)：“性是未動(dòng)，情是已動(dòng)，心包得已動(dòng)未動(dòng)。蓋心之未動(dòng)則為性，已動(dòng)則為情，所謂心統(tǒng)性情也”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷五）。43、問(wèn)答題

談一談你對(duì)孔子關(guān)于“禮”的學(xué)說(shuō)的看法？正確答案：1、孔子思想的三大觀念是“禮”、“仁”、“中庸”。2、禮是儒的職業(yè)生活依托，當(dāng)然就是孔子思想的總出發(fā)點(diǎn)。禮，泛指由上古社會(huì)傳承下來(lái)的社會(huì)規(guī)范，其涵義極為廣泛復(fù)雜?！吨芏Y》把禮歸結(jié)為五種，即吉、兇、軍、賓、嘉。3、孔子論治國(guó)之道，認(rèn)為“為國(guó)以禮”；論處世之道，認(rèn)為“齊之以禮”；論修身之道，認(rèn)為“博學(xué)于文，約之以禮”“不知禮，無(wú)以立”；論人生愉悅，認(rèn)為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。4、孔子的“禮”的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響極其深遠(yuǎn)，我們不應(yīng)看到其維護(hù)封建等級(jí)特權(quán)制度所起的消極作用就對(duì)其全盤(pán)否定，孔子所推崇的重視禮儀道德，具體而言在處理社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系，父母子女之間的關(guān)系應(yīng)遵循的“孝悌”應(yīng)該被我們所繼承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)我們?cè)谛聲r(shí)期應(yīng)對(duì)“禮”賦予新的含義，如構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)和諧的人際關(guān)系，“禮”即使內(nèi)在的道德，又是具有外在的強(qiáng)制性。從而在道德教化中不斷自省自責(zé)，真正發(fā)掘民族文化的精神，營(yíng)造更加和諧的社會(huì)氛圍。44、名詞解釋

崇有正確答案：魏晉時(shí)期一種以有為體的哲學(xué)思想，與貴無(wú)相對(duì)。主要代表人物為西晉裴頠。認(rèn)為萬(wàn)物自生，“自生而必體有，則有遺而生虧矣?！笔澜缫杂袨轶w，“濟(jì)有者，皆有也?！迸u(píng)貴無(wú)派無(wú)中生有、以無(wú)為本的貴無(wú)思想和“口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事”的作風(fēng)，提倡有為而治。45、問(wèn)答題

結(jié)合勞思光的《新編中國(guó)哲學(xué)史》（四卷本）和西方哲學(xué)相關(guān)知識(shí)，試分析勞思光的哲學(xué)觀正確答案：勞思光以黑格爾對(duì)哲學(xué)的理解為藍(lán)本，以基元問(wèn)題研究帶動(dòng)哲學(xué)思考。第一、他以“系統(tǒng)性”和“自覺(jué)意識(shí)”為哲學(xué)的根本要素。所謂“系統(tǒng)性”是指“主體性”與“客體性”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而所謂“自覺(jué)意識(shí)”則是指生命的自覺(jué)，即主體的自由或最高自由；第二，他以“自我問(wèn)題”作為哲學(xué)的基元問(wèn)題，只是此問(wèn)題在他看來(lái)是隨著時(shí)代的變化變化的。其中，形軀我、情意我（生命我）、認(rèn)知我以及德性我構(gòu)成了自我問(wèn)題，不同流派對(duì)此問(wèn)題有不同程度的自覺(jué)，而只有孔孟對(duì)“德性我”達(dá)到了高度自覺(jué)。以是否有“心性論”的自覺(jué)為標(biāo)尺，勞思光用之來(lái)衡量了中國(guó)哲學(xué)史上有所學(xué)派，如把宇宙論、形而上等視為第一等級(jí)的思想；第三，在依傍著西方哲學(xué)觀念來(lái)組織中國(guó)哲學(xué)寫(xiě)法的舊的范式尚未打破的情形下，該著作可謂是對(duì)馮友蘭、胡適等的哲學(xué)史的深入推進(jìn)，而就其缺陷而言，中西哲學(xué)許多觀念還是有根本區(qū)別的，這一定勞思光尚未覺(jué)察。如ontology，metaphysics等西方哲學(xué)核心概念，本不可直接與中國(guó)哲學(xué)中的“本體”、“形而上”相對(duì)應(yīng)，而該著作在未做分疏的情況下就直接對(duì)應(yīng)，這種做法在一定程度上戕害了中國(guó)哲學(xué)的根本精神。46、名詞解釋

知難行易正確答案：知行觀是中國(guó)古代哲學(xué)思想，知代表主觀，行代表實(shí)踐，說(shuō)的是認(rèn)識(shí)世界和通過(guò)實(shí)踐改造世界的關(guān)系的問(wèn)題。知難行易是明代王陽(yáng)明提出的思想觀點(diǎn)，一般認(rèn)為是帶有主觀唯心主義色彩的，馬克思主義的觀點(diǎn)是主張由行致知，行先知后。1918年12月30日，孫中山撰寫(xiě)《孫文學(xué)說(shuō)》成書(shū)。此乃《建國(guó)方略》的一部分。書(shū)中提出“知難行易”學(xué)說(shuō)。47、名詞解釋

經(jīng)權(quán)正確答案：宋理學(xué)用語(yǔ)?！敖?jīng)”指事物的常住性，“權(quán)”指事物發(fā)展過(guò)程中的變動(dòng)性。朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》：“經(jīng)是萬(wàn)世常行之道，權(quán)是不得已而用之。”“經(jīng)者，道之常也；權(quán)者，道之變也?！睓?quán)不可離經(jīng)，“雖是權(quán)，依舊不離那經(jīng)，權(quán)只是經(jīng)之變?！辈⑶?，“權(quán)不是常用底物事?！?8、名詞解釋

三寶正確答案：1.《老子?六十七章》：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?.佛教稱(chēng)佛法僧為三寶。3.道教名詞：“人有三寶三丹田?！绷碇妇珰馍駜?nèi)三寶和耳目口外三寶。49、名詞解釋

達(dá)道正確答案：人所共由的準(zhǔn)則，有普遍真理的含義。語(yǔ)出《中庸》：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也?！敝祆渥ⅲ骸斑_(dá)道者，天下古今所共由之路，即《書(shū)》所謂五典。孟子所謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信是也?！保ā端臅?shū)章句集注》）50、問(wèn)答題

孔子的仁學(xué)思想要點(diǎn)有哪些？正確答案：“仁”、“義”、“禮”為孔子學(xué)說(shuō)的基本義。指一種高尚的美好品德。孔子以仁為最高的道德原則，以仁為核心建立起自己的思想體系。仁的核心是愛(ài)人，主張人與人之間相互親愛(ài)，提出“忠恕”之道。要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛(ài)的原則推廣到政治之中。51、名詞解釋

達(dá)生正確答案：莊子用語(yǔ)，指通曉人生之道?！肚f子?達(dá)生》：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為。”郭象注：“生之所無(wú)以為者，分外物也?！鼻f子認(rèn)為通達(dá)人生的人不應(yīng)當(dāng)超越本分而有所作為。后用以指一種自以為參透人生的消極處世態(tài)度。52、名詞解釋

靜因之道正確答案：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)稷下學(xué)士提出的認(rèn)識(shí)原則?！豆茏?心術(shù)上》：“是故有道之君，其處也若無(wú)知。其應(yīng)物也若偶之。靜因之道也?！薄耙蛞舱?，舍己而以物為法者也?！闭J(rèn)為正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)該排除主觀成見(jiàn)，完全遵循客觀事物，為法術(shù)哲學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。《韓非子?揚(yáng)權(quán)》：“圣人之道，去智去巧……因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始，虛以靜后，未嘗用己?！?3、名詞解釋

貴無(wú)論正確答案：魏晉玄學(xué)的一種主要哲學(xué)思想。創(chuàng)始人為何晏、王弼。主要觀點(diǎn)是以“無(wú)”作為宇宙的本體，認(rèn)為萬(wàn)物（有）以無(wú)為存在的根據(jù)，貴無(wú)論促進(jìn)了中國(guó)古代本體論哲學(xué)的發(fā)展，但錯(cuò)誤地以空洞的抽象觀念為宇宙萬(wàn)物的本體，故受到后來(lái)以裴頠為代表的崇有論的批判。54、名詞解釋

復(fù)初說(shuō)正確答案：王艮把自己的格物說(shuō)和良知說(shuō)結(jié)合起來(lái)，提出了一種復(fù)初說(shuō)。王艮看來(lái)格物即是止至善，何謂至善呢？“至善即性善”。因此，格物也就是反求自己的本性，致良知而已。王艮在《復(fù)初說(shuō)》中講：“知不善之動(dòng)者，良知也。知不善之動(dòng)而復(fù)之，乃所謂致良知以復(fù)其初也?！币?yàn)槿诵娜菀诪楣T，所以致良知就是“知不善之動(dòng)而復(fù)之，”以恢復(fù)本善之初。55、名詞解釋

靜坐中養(yǎng)出端倪正確答案：端倪，原意為初始或萌芽狀態(tài)，語(yǔ)見(jiàn)莊子《大宗師》“反復(fù)終始，不知端倪”。陳獻(xiàn)章之端倪，有人作道德解，有人做神秘解。就心學(xué)立場(chǎng)來(lái)看，可以解釋為心之本體的展露，為倫理意義上的善端?！拔恼?、末習(xí)、著述等路頭一齊塞斷，一齊掃去，毋令半點(diǎn)芥蒂于我胸中，夫然后善端可養(yǎng)，靜可能也。”56、名詞解釋

參伍之道正確答案：指一種錯(cuò)綜比較的認(rèn)識(shí)方法。參伍，語(yǔ)出《易?系辭上》：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”通過(guò)爻位的錯(cuò)綜比較以測(cè)事物的變化，因?yàn)椤兑住坟郴蛉蛭宥?。韓非提出“參伍之道，行參以謀多，揆伍以責(zé)實(shí)”（《韓非子?八經(jīng)》），并提出人在自然界和社會(huì)的四種活動(dòng)為參驗(yàn)的基本內(nèi)容：“言會(huì)眾端，必揆之以地，謀之以天，驗(yàn)之以物，參之以人，四征者符，乃可以觀矣?！辈?jù)此提出形名參同的法治主張。57、名詞解釋

識(shí)仁正確答案：二程認(rèn)為“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體。義理智信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)、敬存之而已，不須防檢，不須窮索?！背填椡怀鰪?qiáng)調(diào)了誠(chéng)敬，誠(chéng)就是真實(shí)不妄，敬就是專(zhuān)心于一?！罢\(chéng)者合內(nèi)外之道，不誠(chéng)無(wú)物?！薄罢\(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”同時(shí)，誠(chéng)又是修養(yǎng)工夫之所出：“道之浩浩，何處下手？惟立誠(chéng)才有可居之處，有可居之處則可以修業(yè)也?！本唧w方法為敬：“誠(chéng)者，天之道；敬者，人之本。敬則誠(chéng)。”誠(chéng)敬結(jié)合，便可識(shí)仁，“學(xué)要在敬也、誠(chéng)也，中間便有一個(gè)仁?！钡皥?zhí)事須是敬，又不可矜持太過(guò)?！?8、名詞解釋

離堅(jiān)白正確答案：“堅(jiān)白石二”是《堅(jiān)白論》的新論題，在這一論題中，公孫龍以白石為例，闡述了他的“離堅(jiān)白”觀點(diǎn)。公孫龍認(rèn)為人的感覺(jué)是不能同時(shí)兼知石的堅(jiān)性和白性的。即使人的理性心智參與進(jìn)來(lái)，理性仍不能對(duì)各感官所獲得的諸感覺(jué)進(jìn)行綜合，故此關(guān)于石頭的堅(jiān)性與白色的認(rèn)識(shí)是彼此分離的。他甚至認(rèn)為，“堅(jiān)”與“白”也可以離開(kāi)具體的石頭而獨(dú)立自存，即獨(dú)立自藏于物外。公孫龍以感官的局限性為由，割裂了事物屬性之間的內(nèi)在聯(lián)系，并夸大了共性和一般的相對(duì)獨(dú)立性，使共性脫離了個(gè)性，一般脫離了個(gè)別，認(rèn)為它們可以獨(dú)立自存，這顯然帶有唯心論的觀點(diǎn)。59、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述《易經(jīng)》中樸素辯證法思想正確答案：1.運(yùn)動(dòng)變化的思想。第一，《系辭》的作者通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的考察，認(rèn)識(shí)到一切事物都處在變化之中。第二，《系辭》更深入地討論了變化的原因，認(rèn)為事物的變化是因?yàn)槭挛锉旧戆袑?duì)立面。由于對(duì)立面的相互作用，才有事物的變化。第三，《系辭》的作者認(rèn)為，事物的變化都是從微小的變化開(kāi)始的。2.“物極必反”的思想?！拔锊豢筛F”，就是說(shuō)個(gè)別事物的發(fā)展有窮盡的事物。但天地萬(wàn)物的發(fā)展是沒(méi)有窮盡的，無(wú)論在什么時(shí)候總是“未濟(jì)”。就是說(shuō)，永遠(yuǎn)處在變化的過(guò)程中。事物順利上升到頂點(diǎn)，就要向其反面轉(zhuǎn)化而為災(zāi)了。這是說(shuō)，在成功的時(shí)候，要同時(shí)考慮到禍患，并加以預(yù)防，這樣才能保持既得的勝利。這也反映了作者對(duì)事物發(fā)展到極點(diǎn)就要向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。3.對(duì)“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律的猜測(cè)?！兑捉?jīng)》中提到“天地交而萬(wàn)物通也?！闭翘斓兀蛘哒f(shuō)是陰陽(yáng)兩種矛盾勢(shì)力的相互作用，才使萬(wàn)物得以順利的產(chǎn)生，運(yùn)動(dòng)和變化。這表明了作者對(duì)“對(duì)立統(tǒng)一”這一辯證法的基本規(guī)律，有一定程度的猜測(cè)?！兑捉?jīng)》中還提到商湯革夏桀的命，周武王革商紂王的命，也都是合乎天和人的要求的。因此，變革時(shí)期的作用是十分偉大的。說(shuō)明了變革即矛盾雙方的激烈斗爭(zhēng)在自然界和人類(lèi)社會(huì)中的重大意義。這應(yīng)該說(shuō)是一種十分可貴的樸素辯證法思想。4.重視主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。60、名詞解釋

氣正確答案：本義為云煙、云氣。后用以指無(wú)形狀的充塞于整個(gè)宇宙的彌漫性物質(zhì)，是構(gòu)成物質(zhì)存在的基本元素。61、名詞解釋

虛一而靜正確答案：是荀子的認(rèn)識(shí)論思想，不是虛無(wú)和絕對(duì)的靜。虛，“不以所己臧害所將受”，即不要為已有的認(rèn)識(shí)妨礙將要接受的認(rèn)識(shí)；一，“心生而有知，知而有異，異也者，同時(shí)兼知。同時(shí)兼知之，兩也，然而有所謂之一，不以夫一害此一”，即人可能同時(shí)有兩種不同的認(rèn)識(shí)。但是不能讓同時(shí)接受的不同認(rèn)識(shí)互相妨礙；靜，“不以夢(mèng)劇亂知”，即不要使幻想，假象擾亂正確的認(rèn)識(shí)。62、名詞解釋

單與兼正確答案：《荀子?正名》：“同則同之，異則異之；單足以喻則單，單不足以喻則兼。”楊倞注：“單，物之單名也；兼，復(fù)名也。喻，曉也?！眴蚊竷?nèi)涵較少的概念，如馬；兼名指內(nèi)涵較多的概念，如白馬。二者是從屬關(guān)系。63、名詞解釋

一物兩體正確答案：中國(guó)北宋張載提出的命題。《正蒙參兩》中說(shuō)：“一物兩體，氣也；一故神，兩故化；此天之所以參也?！边@里的“兩體”指陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面：“一”指對(duì)立面的統(tǒng)一；“神”指氣化運(yùn)動(dòng)的潛能；“化”指陰陽(yáng)相互作用引起的變化。張載認(rèn)為，有對(duì)立面的統(tǒng)一，才有運(yùn)動(dòng)的性能：有對(duì)立面，才有運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程。一切事物都是矛盾統(tǒng)一體，對(duì)立和統(tǒng)一不可分割；其相互作用存在于統(tǒng)一體中。64、名詞解釋

盜竽正確答案：亦作“盜夸”?！独献?五十三章》：“服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是為盜夸（竽）?！表n非子進(jìn)一步發(fā)展此思想，《解老》：“竽也者，五聲之長(zhǎng)者也。故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱?jiǎng)t諸樂(lè)皆和。今大奸作，則俗之民唱；俗之民唱，則小盜必和，故服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余者，是為盜竽矣?！泵鞔_把學(xué)者、言談?wù)?、帶劍者、患御者、商工之民視為?guó)家必須首先加以剪除的禍害。65、名詞解釋

內(nèi)籀正確答案：嚴(yán)復(fù)對(duì)于歸納（induction）的意譯，與外籀相對(duì)，指近代西方自然科學(xué)的歸納推理。嚴(yán)復(fù)在《西學(xué)通門(mén)徑動(dòng)用說(shuō)》中指出：西人“于格物窮理之用，其涂不過(guò)二端，一曰內(nèi)籀，一曰外籀?！眱?nèi)籀是“推見(jiàn)至隱”之術(shù)：“察其曲而知其全也，執(zhí)其微以會(huì)其通者也。”指考察事物各別以概括事物的共相，通過(guò)事物的各種現(xiàn)象抽象出事物的一般。66、名詞解釋

天臺(tái)止觀正確答案：天臺(tái)宗的止觀說(shuō)名目很多，歸結(jié)起來(lái)有三種止觀、兩個(gè)方面。三種止觀是指：一、漸次止觀，指初淺后深，如階梯一樣，需依次修習(xí)的止觀。二、不定止觀，指修習(xí)的次第可以隨機(jī)變更的止觀。三、圓頓止觀，指一開(kāi)始便能證得佛教最高真理的止觀。此外還有一種小止觀，又稱(chēng)童蒙止觀。天臺(tái)宗的止觀學(xué)說(shuō)包括止和觀兩個(gè)方面?！鞍l(fā)菩提心即是觀，邪辟心息即是止。”發(fā)菩提心，就是指立下不證得天上正覺(jué)的佛理不罷休的志向。所謂邪辟心息，就是指一切與佛理相違背的思想得到止息。67、名詞解釋

真唯識(shí)量正確答案：玄奘留學(xué)天竺，對(duì)于唯識(shí)無(wú)境說(shuō)還提出了一種新的解釋?zhuān)环Q(chēng)為“真唯識(shí)量”的思想。他認(rèn)為真的命題只能是形色不能離開(kāi)眼識(shí)而存在，理由是因?yàn)榇蟪朔鸾坛姓J(rèn)眼界色界眼識(shí)界所謂初三是包括三個(gè)方面的，眼界并不包括其他二界，就像眼識(shí)界也不包括眼界和色界一樣。按這樣的說(shuō)法，唯識(shí)只意味著一切形色都不能離開(kāi)意識(shí)，不是說(shuō)只有意識(shí)而沒(méi)有形色，唯識(shí)真正的意義是形色不能離開(kāi)意識(shí)而獨(dú)立存在。68、名詞解釋

學(xué)問(wèn)思辨正確答案：儒家的修養(yǎng)方法。指學(xué)習(xí)、尋問(wèn)、思考、辨別等過(guò)程。《易?乾?文言》提出：“學(xué)以問(wèn)之，思以辨之?！薄抖Y記?中庸》：“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之?！焙?jiǎn)稱(chēng)學(xué)問(wèn)思辨。朱熹注：“學(xué)問(wèn)思辨，所以擇善而為知，學(xué)而知也。篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也?！?9、名詞解釋

反本正確答案：復(fù)歸于本源或根本?！抖Y記?禮器》：“禮也者，反本修古，不忘其初者也?！敝溉说谋拘浴Ｍ蹂鲋鲝垺耙詿o(wú)為本”，把本釋為無(wú)，認(rèn)為“復(fù)者，反本之謂也。天地以本為心者也。凡動(dòng)息則靜，靜非對(duì)動(dòng)者也；語(yǔ)息則默，默非對(duì)語(yǔ)者也。然則天地雖大，富有萬(wàn)物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬(wàn)變，寂然至無(wú)是其本矣?！保ā吨芤鬃?復(fù)卦》）70、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述莊子對(duì)老子“道”的思想的繼承和發(fā)展。正確答案：在中國(guó)哲學(xué)史上，老子最早提出“道”這個(gè)哲學(xué)概念，莊子繼承了老子關(guān)于“道”的思想，并有所發(fā)揮。1）道是世界的本原，又具有超越性——物物者非物。產(chǎn)生萬(wàn)物的是與物相對(duì)的“道”，在莊子的思想里，道是產(chǎn)生萬(wàn)物的精神實(shí)體。莊子認(rèn)為，天沒(méi)有道不高，地沒(méi)有道不廣，日月沒(méi)有道不能運(yùn)行，萬(wàn)物沒(méi)有道不能繁榮昌盛，所有的東西都依靠著道，由道來(lái)決定。2）莊子的道具有普遍性，他無(wú)所不在。在道和物的關(guān)系上，老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙生成模式。莊子繼承了老子的思想，認(rèn)為道是世界的本原。但莊子對(duì)“道”與“物”的關(guān)系做了一些更為深入和細(xì)致的研究，莊子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本原，又不同于具體的事物，但又無(wú)所不在地存在于具體事物之中。3）道是自本自根，道以自己為本原。71、名詞解釋

類(lèi)名正確答案：反映一類(lèi)事物性質(zhì)的概念?！赌?經(jīng)上》：“名：達(dá)、類(lèi)、私?！薄督?jīng)說(shuō)上》：“命之馬，類(lèi)也。若實(shí)也者，必以是名也。”“馬”即類(lèi)名。其外延小于達(dá)名，大于私名。荀子稱(chēng)為“大別名”?！盾髯?正名》：“有時(shí)而欲偏舉之，故謂之鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)獸也者，大別名也。”72、名詞解釋

為正確答案：后期墨家首先作為認(rèn)識(shí)論的重要范疇來(lái)考察。認(rèn)為知識(shí)可以分為七種，《墨子?經(jīng)上》：“知：聞、說(shuō)、親、名、實(shí)、合、為”，把“為”列在知識(shí)種類(lèi)的最后一項(xiàng)，含有強(qiáng)調(diào)“為”是認(rèn)識(shí)的目的與驗(yàn)證的意思。并認(rèn)為“為”是“志”（主觀動(dòng)機(jī)）與“行”（行為客觀效果）的結(jié)合，“志、行，為也”（《經(jīng)說(shuō)上》），還把“為”分六種：“存、亡、易、蕩、治、化”（《經(jīng)上》），即求存、去病、交易、蕩除、順治、變化六種改造自然和社會(huì)的行為。73、名詞解釋

五蠹正確答案：五蠹：《韓非子》篇名。篇中把歷史分為上古、中古、近古和當(dāng)今幾個(gè)階段，提出“世異則事異”，“事異則備變”，反對(duì)“以先王之政，治當(dāng)世之民”，主張法治。把學(xué)者（儒）、言談?wù)撸v橫家）、帶劍者（游俠）、患御者（逃避兵役者）、工商之民稱(chēng)為五蠹。主張除五蠹，“廢先王之教”，實(shí)行“以法為教”、“以吏為師”的法治。74、名詞解釋

以辭抒意正確答案：后期墨家指以判斷表達(dá)思想。《墨子?小取》：“以辭抒意”。辭，相當(dāng)于判斷，意，事物的種種關(guān)系在人這里形成的思想。以辭抒意，必須在名實(shí)相符的基礎(chǔ)上，所下的判斷才是正確的。《大取》強(qiáng)調(diào)：“夫辭，以故生，以理長(zhǎng)，以類(lèi)行者也?！绷⒉幻鞔巳?，必然“妄也”、“困矣”。荀子也有類(lèi)似思想：“辭也者，兼異實(shí)之名以論一意也”（《荀子?正名》）。75、名詞解釋

仁者渾然與萬(wàn)物同體正確答案：以往儒者以孝悌、惻隱之心、博愛(ài)、博施濟(jì)眾等視為仁，二程認(rèn)為此為仁之用，非仁之體。二程看來(lái)，仁就是理，仁就是道。從宇宙論上來(lái)說(shuō)，生生之理為天道，其落實(shí)于人則為人道，故“道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，其落實(shí)于人者則為人道?！比藦淖陨硗频教斓厝f(wàn)物，但推除了人的自覺(jué)認(rèn)識(shí)之外，還包括由內(nèi)及外、推己及人、推己及物之過(guò)程，此過(guò)程即忠恕之道：“以己及物，仁也。推己及物，恕也。忠恕一以貫之，忠者天理，恕者人道。忠者無(wú)妄，恕者所以形乎中也。忠者體，恕者用，大本達(dá)道也?！惫省叭收?，以天地萬(wàn)物為一體?！薄坝械烙欣?，天人一也，更無(wú)分別?！薄疤烊吮緹o(wú)二，不必言合?！薄八^萬(wàn)物一體者，皆有此理，只為從那里來(lái)。生生之謂易，生則一時(shí)生，皆完此理。”“天地之大德曰生，天地絪缊，生之謂性，萬(wàn)物之生意最可觀，此元?dú)馍浦L(zhǎng)也，斯所謂仁也。”76、名詞解釋

術(shù)正確答案：手段、策略。法家的重要術(shù)語(yǔ)，實(shí)際上是君主駕馭群臣、治理國(guó)家的權(quán)術(shù)。2方法、學(xué)說(shuō)，如道術(shù)、方術(shù)。77、名詞解釋

讖緯正確答案：說(shuō)文：“讖者，驗(yàn)也?！弊徥且环N“詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇”的預(yù)言，又名符讖，符命，有的有圖有文字，名圖讖。說(shuō)文：“緯，織橫絲也”，相對(duì)經(jīng)而言，是以巫師、方士的迷信方術(shù)附會(huì)儒家的經(jīng)義，假托天意圣教來(lái)言符箓?cè)饝?yīng)。讖緯大體以《易經(jīng)》中河圖、洛書(shū)的傳說(shuō)和董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)為理論根據(jù)，編造影射性的圖讖符命，也含有某些天文、歷法、地理、音律、醫(yī)學(xué)方面的內(nèi)容。78、問(wèn)答題

《老子》哲學(xué)的辯證法表現(xiàn)在哪些方面，有哪些局限性？正確答案：1、《老子》提出了“反者道之動(dòng)”的命題，在中國(guó)哲學(xué)史上首次提出了否定的原理，構(gòu)成了辯證法發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。2、《老子》揭示了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。“反”的總規(guī)律中蘊(yùn)涵了兩個(gè)重要的思想：其一，相反對(duì)立，老子由此揭示了對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律；其二，返本復(fù)初，老子由此揭示了循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。3、《老子》提出了一系列的矛盾概念，認(rèn)為這些矛盾的雙方既是對(duì)立的（“反”），又是相互依存和互相轉(zhuǎn)化的。4、《老子》認(rèn)為，一書(shū)還認(rèn)為事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，有一個(gè)量變的積累過(guò)程。5、局限性：他是站在沒(méi)落貴族的立場(chǎng)上進(jìn)行自我批評(píng)的，有很大的局限性。由于階級(jí)立場(chǎng)的限制，它害怕矛盾和反對(duì)轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生了復(fù)古倒退的歷史觀和某些服務(wù)于統(tǒng)治權(quán)術(shù)的形而上學(xué)詭辯論。《老子》的樸素辯證法是半途而廢的，是包裹在唯心主義體系之中的。79、問(wèn)答題

韓非子思想的理論來(lái)源主要有哪些？正確答案：來(lái)源有三：墨子、道家和儒家。如道家的“無(wú)為”，在法家學(xué)說(shuō)中轉(zhuǎn)為御下之術(shù)；道家之智慧，在韓非子思想中轉(zhuǎn)為陰謀；墨家之“尚同”和“天志”即權(quán)威主義也為韓非子采用。80、名詞解釋

法先王正確答案：先秦一種法古的歷史觀點(diǎn)。即要求效法或遵循古代圣明君王的言行或制度。代表性的觀點(diǎn)有：“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”（見(jiàn)《商君書(shū)?更法》）；“祖述堯舜，憲章文武”，“生乎今之世，反古之道，如此者，災(zāi)及其身也?！保ā吨杏埂罚把员胤Q(chēng)堯舜”（《孟子?滕文公上》）等。荀子也批評(píng)過(guò)惠施、鄧析“不法先王，不是禮義”，批評(píng)子思、孟子“略法先王而不知其統(tǒng)”。（《荀子?非十二子》）81、問(wèn)答題

莊子的政治哲學(xué)正確答案：1、莊子對(duì)人類(lèi)社會(huì)政治制度文化生活持全盤(pán)否定態(tài)度，主張回歸原始自然無(wú)為，反對(duì)仁義是非2、他從相對(duì)主義出發(fā)，不承認(rèn)有判斷社會(huì)政治制度是非善惡的客觀標(biāo)準(zhǔn)，主張多元并存，各適其性3、從天人關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為自然是最完善的，人為加以改變會(huì)損害其本性，認(rèn)為知識(shí)是造成天下動(dòng)亂的主要原因4、莊子理想世界與群獸居，與萬(wàn)物并5、莊子理想的政治統(tǒng)治是對(duì)什么都不聞不問(wèn)，推崇的統(tǒng)治方法是不用心思，順應(yīng)自然6、對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)劇烈的政治斗爭(zhēng)采取回避的態(tài)度，從虛無(wú)主義出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者制定的各種道德制度竭力反對(duì)，認(rèn)為是違反人性的。82、名詞解釋

主一之為敬正確答案：在講修養(yǎng)工夫時(shí)，程頤常用《周易?乾?文言》中的“閑邪”這個(gè)詞。閑邪的意思就是防范邪惡、消除妄念。程頤認(rèn)為：“敬是閑邪之道”，“閑邪則誠(chéng)自存?！薄伴e邪更著甚么工夫？但惟是動(dòng)容貌、整思慮，則自然生敬。”“如何是閑邪？非禮而勿視、聽(tīng)、言、動(dòng)，邪則閑矣?！背填U講敬，特別強(qiáng)調(diào)“主一”，“所謂敬者，主一之謂敬；所謂一者，無(wú)適之謂一。且欲涵泳主一之義，一則無(wú)二三矣?！倍陶J(rèn)為，敬可生靜，但靜不能生敬；靜的歸宿是忘，敬則導(dǎo)向必有事焉的儒家入世價(jià)值理想。所以，主敬只是直內(nèi)功夫，進(jìn)一步還要方外的集義功夫，故人還需名理：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知?！?3、名詞解釋

莫為正確答案：天地萬(wàn)物自然變化而無(wú)主宰者，與或使相對(duì)?！肚f子?則陽(yáng)》：“季真之莫為，接子之或使。”“或使則實(shí)，莫為則虛?！蹦獮?，謂天地萬(wàn)物陰陽(yáng)四時(shí)之變化，背后無(wú)物為之主宰；或使，則謂天地萬(wàn)物陰陽(yáng)四時(shí)的變化皆有主宰。84、名詞解釋

形名正確答案：亦稱(chēng)刑名。原指形體和名稱(chēng)的關(guān)系。認(rèn)為事物之標(biāo)志的形與事物之稱(chēng)謂的名必須統(tǒng)一?！肚f子?天道》引《故書(shū)》：“有形有名，形名者古人有之。”春秋時(shí)鄭國(guó)大夫鄧析“好刑名，操兩可之說(shuō)，設(shè)無(wú)窮之辭。”《尹文子?大道上》已區(qū)分具體名詞與抽象名詞：“有形者必有名，有名者未必有形”，并強(qiáng)調(diào)“名以檢形，形以定名。名以定事，事以檢名?！惫珜O龍認(rèn)為命色非命形，故白馬非馬。法家把名引申為法令、名分、言論等，主張“循名責(zé)實(shí)”。85、名詞解釋

良心正確答案：良心，是指一定的道德觀念、道德情感、道德意志和道德信念在個(gè)人意識(shí)中的統(tǒng)一，是人們?cè)诘赖聦?shí)踐逐漸形成的履行道德義務(wù)的自覺(jué)意識(shí)。86、名詞解釋

五行相雜說(shuō)正確答案：西周末期太史史伯說(shuō)：“故先王以土與金木水火雜，以成百物?！边@句話表達(dá)了單一的東西不可能組成大千世界的思想。史伯還說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。”所謂和，他說(shuō)：“以他平他謂之和”，即是不同的“實(shí)”之和合、統(tǒng)一，所謂“同”，即指相同的實(shí)之簡(jiǎn)單相加或同一。他反對(duì)“去和以取同”，因?yàn)椤叭粢酝柾M乃棄矣?！绷硗?，史伯還提出了一系列命題，接觸道對(duì)立統(tǒng)一的思想，他從“和無(wú)味以調(diào)口”、“和六律以聰耳”等經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出“聲無(wú)一聽(tīng)”，“物無(wú)一文”“味無(wú)一果”等命題。87、名詞解釋

五行正確答案：水火木金土五種物質(zhì)，《尚書(shū)*洪范》對(duì)五行的特性作了說(shuō)明，周太史史伯提出了“先王以土與金木水火雜，以成百物的命題”。88、單選

金木水火土五行說(shuō)是從哪個(gè)時(shí)代開(kāi)始流行的（）。A、春秋時(shí)期B、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期C、秦漢時(shí)期D、三國(guó)時(shí)期正確答案：B89、名詞解釋

董仲舒的“三統(tǒng)”、“三正”正確答案：三統(tǒng)：黑統(tǒng)，白統(tǒng)，赤統(tǒng)。三正：夏以寅月為正月，商以丑月為正月，周以子月為正月，寅月以黑色為上色，故夏代為黑統(tǒng)，如此類(lèi)推，歷史的變化就是黑白赤三統(tǒng)的周而復(fù)始?！靶峦醣馗闹啤?，一個(gè)新的時(shí)代必須改正，“三統(tǒng)”并不是歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力，只是“新王受命”的標(biāo)志。三統(tǒng)三正是歷史循環(huán)論，強(qiáng)調(diào)“治古”朝代雖更替，但不觸動(dòng)封建生產(chǎn)關(guān)系，這是復(fù)古主義的歷史循環(huán)論，論證了封建制度的永恒性和不可侵犯。90、名詞解釋

度量分界正確答案：荀子提出的物質(zhì)分配原則?！盾髯?禮論》：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮?！倍攘糠纸缂窗凑斩Y義來(lái)解決此欲多而物寡的矛盾，“使欲必不窮乎物，物不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)?！?1、名詞解釋

靈府正確答案：靈，精神；府，處所。精神在人體中存留的處所，即心。《莊子?德充符》：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也?！豢扇胗陟`府?！碧瞥尚⑹瑁骸办`府者，精神之宅也。夫至足者，不以憂(yōu)患經(jīng)神，若皮外而過(guò)去。”92、名詞解釋

正始之音正確答案：曹魏正始年間形成的玄學(xué)思潮。當(dāng)時(shí)何晏作《論語(yǔ)集解》、《道德論》，王弼注《老子》、《周易》，“立論以為天地萬(wàn)物以無(wú)為本”，用老莊思想糅合儒家經(jīng)典，開(kāi)創(chuàng)了玄學(xué)清談之風(fēng)。同時(shí)，傅嘏、鐘會(huì)、李豐、王廣等人辨析才性異同，成為玄學(xué)中的一個(gè)重要流派。這種思潮標(biāo)志著從漢代經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)的轉(zhuǎn)折，后稱(chēng)“正始之音”?！稌x書(shū)?衛(wèi)玠傳》：“昔王輔嗣吐金聲于中朝，此子復(fù)玉振于江表，微言之緒，絕而復(fù)續(xù)。不意永嘉之末，復(fù)聞?wù)贾?！?3、名詞解釋

故正確答案：事物的原因和條件。墨子首先提出“辨其故”、“明其故”，追溯事物之所以然。后期墨家《經(jīng)上》：“故，所得而后成也。”并把故分成：“小故，有之不必然，無(wú)之必不然”，即必要條件；“大故，有之必然，無(wú)之必不然”即充要條件。還提出“以故生、以理長(zhǎng)、以類(lèi)行”，“以說(shuō)出故”等邏輯原則和方法。孟子、荀子對(duì)“故”也有論述，《孟子?離婁》：“天下之言性也，則故而已矣?！薄盾髯?正名》：“辨異而不過(guò)，推類(lèi)而不悖，聽(tīng)則合文，辯則盡故?！倍甲骼碛山?。94、名詞解釋

三材正確答案：指天地人，又指天道地道人道?！兑?系辭下》：“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！薄兑?說(shuō)卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三材而兩之?！睆堓d《橫渠易說(shuō)?說(shuō)卦》：“易一物而三才備：陰陽(yáng)氣也，而謂之天；剛?cè)豳|(zhì)也，而謂之地；仁義德也，而謂之人?！敝感巍?、神。邵雍《觀物外篇》：“神統(tǒng)于心，氣統(tǒng)于腎，形統(tǒng)于首。形氣交而神主乎其中，三才之道也?！?5、問(wèn)答題

談?wù)劽献拥男摒B(yǎng)方法正確答案：孟子指出對(duì)一般人的修養(yǎng)方法是制民之產(chǎn)，教之以人倫，而對(duì)于士，修養(yǎng)的方法主要有四種，寡欲，養(yǎng)氣，配義與道，磨煉心志。1、為了使人的思想品德符合宗法倫理的要求，提出養(yǎng)心莫善于寡欲，要保存“四端“，少與外物接觸，減少各種欲望。2、由于善端存在于心中，而欲又是人的一種本能，要培養(yǎng)一種由“義”的道德觀念和行為集合起來(lái)的“浩然之氣”。3、為發(fā)展善性提出存夜氣的修養(yǎng)方法，保存因內(nèi)省所發(fā)現(xiàn)的良心，一種純潔善良的清明之氣，是神秘的自我修養(yǎng)方法。4、配義之道，一方面對(duì)儒家之道的明確認(rèn)識(shí)，另一方面要努力去實(shí)行仁義。5、在艱苦的環(huán)境中鍛煉心志，只有經(jīng)過(guò)磨煉才能擔(dān)當(dāng)起國(guó)家大任。6、反求諸己，根本問(wèn)題在于主觀反省，注意保存天賦的那四種“心”。7、求放心，如果有了違背封建道德的思想和行為，應(yīng)該閉門(mén)思過(guò)，檢查自己主觀上是否放棄了那些天賦的“心”，找回來(lái)，恢復(fù)本性。96、名詞解釋

獨(dú)化正確答案：中國(guó)西晉玄學(xué)家郭象思想體系中的一個(gè)核心概念。獨(dú)化的主要含義是：天地間任何事物的生成變化，外不依靠“道”，內(nèi)不由于己，都是無(wú)原因無(wú)根據(jù)的。認(rèn)為天地間每一事物的生成變化，都是各自獨(dú)立、無(wú)條件無(wú)原因的，如果要尋求事物生化的條件和原因，那末條件之外還有條件，原因之前還有原因，必將推致無(wú)窮無(wú)盡，萬(wàn)物雖共同生存于天地間，相互之間在表面上“玄合”，但在實(shí)際上沒(méi)有任何內(nèi)在聯(lián)系，“萬(wàn)物雖聚而共成乎天，而皆歷然莫不獨(dú)見(jiàn)矣”。事物各自“獨(dú)化”，相互間沒(méi)有轉(zhuǎn)化的關(guān)系，“夫死者獨(dú)化而死耳，非夫生者生此死也”，“生者亦獨(dú)化而生耳”，“獨(dú)化而足”，“生與死各自成體”。郭象的“獨(dú)化”說(shuō)，具有否定造物主的合理因素，但由于根本否定事物生化的條件和原因，否定事物之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，鼓吹萬(wàn)物的“突然而自得”，“忽然而自爾”，“有不得變而為無(wú)，故一受成形，則化盡無(wú)期也”等等，成為一種帶有偶然論的神秘主義思想。97、名詞解釋

合二而一正確答案：語(yǔ)出方以智《東西均?三征》：“交也者，合二而一也；輪也者，首尾相銜也。凡有動(dòng)靜往來(lái)，無(wú)不交輪，則真常貫合，于幾可征也?！庇闷涓爬ㄊ挛锩苓\(yùn)動(dòng)的規(guī)律，以強(qiáng)調(diào)“有一必有二，二本于一”，“兩間無(wú)不交，無(wú)不二而一?！?8、名詞解釋

復(fù)性說(shuō)正確答案：李翱認(rèn)為，“性者，天之命也”，“人之性皆善”，“百姓之性與圣人之性弗差”。而“情由性生”、“無(wú)性則情無(wú)所生矣”?！扒椴蛔郧椋蛐远?；性不自性，由情以明?！毙允艿角椋ㄏ才謵?ài)惡欲）的迷惑，“情既昏，性斯匿矣”，“故性不能充也?！敝鲝埲デ閺?fù)性，認(rèn)為通過(guò)“視聽(tīng)言行，循禮而動(dòng)”，“忘嗜欲而歸性命之道”；“能盡其性，則能盡人之性”，“能盡物之性”；“弗思弗慮”，“知本無(wú)有思，動(dòng)靜皆離”等方法，最后達(dá)到“廣大清明，照乎天地，感而遂通天下”的“至誠(chéng)”境界，便是復(fù)性。99、名詞解釋

矩即性也正確答案：顧憲成表示性善乃己之為學(xué)宗旨，并參之有年，從而提出以性宰心?！爸惶岢鲂宰肿髦?，這心便有管束?？鬃幼匝浴畯男乃挥饩亍丶葱砸?。”顧憲成針對(duì)心學(xué)之說(shuō)，特意提出性字，強(qiáng)調(diào)其對(duì)心的規(guī)范和主宰之意，也就是說(shuō)性具有作為準(zhǔn)則的規(guī)矩之意。就性之本身而言，則有另兩層涵義：善和理，以此來(lái)糾正由“無(wú)善無(wú)惡”引發(fā)的心學(xué)流弊。100、名詞解釋

儒家八派正確答案：亦稱(chēng)“八儒”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家內(nèi)部形成的派別?！俄n非子?顯學(xué)》：“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏（孟子）之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏（荀子）之儒，有樂(lè)正氏之儒?！?01、名詞解釋

愛(ài)力正確答案：康有為用物理學(xué)上電的吸引力，附會(huì)“仁”的觀念，說(shuō)：“仁從二人，人道相偶，有吸引之意，即愛(ài)力也，實(shí)電力也。”又說(shuō)：“不忍者（即仁），吸攝之力也?！边M(jìn)而以“仁”、“愛(ài)力”為宇宙的本體和主宰。強(qiáng)調(diào)世界之生存，“無(wú)一不本于仁，茍無(wú)愛(ài)力，則乾坤應(yīng)時(shí)而滅矣。”譚嗣同也視“仁”與“愛(ài)力”為以太之“用”，力圖以愛(ài)力為本，拯救民族危亡。102、名詞解釋

卦氣正確答案：漢代易學(xué)術(shù)語(yǔ)。以《易》卦與四時(shí)氣候相配，故名。坎離震兌為四正卦，主四時(shí)，其爻主二十四氣。余六十卦，主六日七分，其爻主365.25日。內(nèi)自復(fù)至乾、自?shī)ブ晾ち頌槭孪⒇裕魇?，其爻主七十二候。其說(shuō)出于西漢孟喜、京房。漢儒用以占驗(yàn)吉兇，后又用于歷學(xué)。103、名詞解釋

言不盡意正確答案：語(yǔ)言不能夠完整準(zhǔn)確地表達(dá)思想，與言盡意相對(duì)。語(yǔ)出《易?系辭上》：“書(shū)不盡言，言不盡意?！蔽簳x玄學(xué)家發(fā)揮了這一思想，認(rèn)為語(yǔ)言不能表達(dá)圣人的言外之意，不能反映超絕言象的世界本體?！段褐?荀彧傳》：“蓋理之微者，非物象之所舉也。今稱(chēng)立象以盡意，此非通于（意）（象）外者也，系辭焉以盡言，此非言乎系表者也。斯則象外之意，系表之言，固蕰而不出矣?！?04、名詞解釋

阿賴(lài)耶識(shí)正確答案：亦譯為阿梨耶識(shí)、賴(lài)耶識(shí)等，意譯為藏識(shí)、無(wú)沒(méi)識(shí)等，佛教瑜伽行派和法相宗所立心法八識(shí)中的第八識(shí)。有多種含義，《成唯識(shí)論》將之歸結(jié)為三相：1.因相，即“能藏”。為此識(shí)包藏了能產(chǎn)生世界一切事物的種子，是萬(wàn)物之因，又稱(chēng)“一切種子識(shí)”。2.果相，即“所藏”。謂此識(shí)能按前世善惡行為引生后世相應(yīng)報(bào)應(yīng)，受熏而為種子所藏，又稱(chēng)“異熟識(shí)”。3.自相，即阿賴(lài)耶識(shí)自體包含因果而相，有能藏、所藏、執(zhí)藏（被第七識(shí)執(zhí)為自我）三義，故又稱(chēng)“藏識(shí)”。法相宗認(rèn)為此識(shí)是物質(zhì)世界和自身的本源，也是輪回果報(bào)的精神主體和由世間證得涅槃的依據(jù)。105、名詞解釋

王學(xué)三變正確答案：黃宗羲在《明儒學(xué)案》卷十《姚江學(xué)案》王守仁傳中提出，王陽(yáng)明思想經(jīng)歷了前后三變，前三變指他的心學(xué)理論形成前的三次思想轉(zhuǎn)變，后三變指他的心學(xué)三個(gè)發(fā)展階段。前三變具體指：王陽(yáng)明年輕時(shí)由好“詞章之學(xué)”專(zhuān)向求“圣人之道”；由格竹子引起對(duì)朱熹理學(xué)產(chǎn)生懷疑轉(zhuǎn)向佛老之學(xué)；貴州龍場(chǎng)悟格物致知之旨。后三變具體指：起初，他把心本體與感情分為二，認(rèn)為感情的“已發(fā)之和”是由于之前的“未發(fā)之中”，即心本體。因此他主張求圣人之道以“收斂為主”，修養(yǎng)的方法是“默坐澄心”；此后，把未發(fā)之中與已發(fā)之和合而為一，稱(chēng)之為良知，強(qiáng)調(diào)知行合一；晚年到達(dá)新境界，“所操益熟，所得益化，時(shí)時(shí)知是知非，時(shí)時(shí)無(wú)是無(wú)非，開(kāi)口即得本心，更無(wú)假借湊泊，如赤日當(dāng)空，而萬(wàn)象畢照?！?06、名詞解釋

恍惚正確答案：“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂恍惚。”恍惚超越于感官之知，但是其中有物有象，包含一切。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！?07、名詞解釋

知天正確答案：荀子用來(lái)指順應(yīng)自然而役使萬(wàn)物?！盾髯?天論》：“其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天?！闭J(rèn)為人能正確利用認(rèn)識(shí)器官，適應(yīng)自然，就能“知其所為，知其所不為”，使“天地官而萬(wàn)物役”，做到言行合治，奉養(yǎng)適度。108、名詞解釋

以說(shuō)出故正確答案：《墨子?小取》：“以說(shuō)出故。”說(shuō)，相當(dāng)于推理，論證，故，原因，理由；出故，申述原因或依據(jù)。《經(jīng)下》全篇為“以說(shuō)出故”的實(shí)例。大都是先立辭，后出故，如“先而不以五路，說(shuō)在久?！?09、名詞解釋

變化氣質(zhì)正確答案：常人氣質(zhì)之性可以改變，“氣之不可變者，獨(dú)死生修夭而已”，故“唯其能克己，則為能變，化卻習(xí)俗之氣性，制得習(xí)俗之氣?！薄叭鐨赓|(zhì)惡者，學(xué)即能移。今人所以多為氣所使而不得為賢者，蓋為不知學(xué)?！薄盀閷W(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)，不爾皆為人之弊，卒無(wú)所發(fā)明，不得見(jiàn)圣人之奧?！弊兓瘹赓|(zhì)之目的在于返其本即天地之性。110、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述老子與莊子道論的異同正確答案：老子首先從抽象的哲學(xué)意義把“道”規(guī)定為萬(wàn)物的本體。莊子繼承發(fā)揮老子思想，以“道”為宇宙的本體?！暗馈钡奶卣髟谟谧宰匀蝗?，毫不造作。所以它在一切之上又在一切之中，這正是人所應(yīng)該崇拜學(xué)習(xí)的。一切事物都是生死始終的，都局限在一定具體的時(shí)空范圍內(nèi)。只有這個(gè)“道”是超越這一切的。它無(wú)始終，無(wú)生死，無(wú)喜怒，無(wú)愛(ài)惡。它表現(xiàn)為萬(wàn)物的自生自化，它自身也就在這萬(wàn)物之中。這一點(diǎn)雙方一致。；老子講“反者，道之動(dòng)”，“無(wú)為”，莊子的“道”論，即莊子的本體論哲學(xué)。莊子講的“道”并不是自然本體，而是人的本體。他把人作為本體提到宇宙高度來(lái)論說(shuō)，也就是說(shuō)，它提出的是人的本體存在與宇宙自然存在的同一性。在莊子看來(lái)，這個(gè)人的本體存在，由于擺脫了一切“物役”從而獲得了絕對(duì)自由，所以它是無(wú)限的。莊子要求人必須仿效自然事物，既無(wú)知識(shí)又無(wú)愿欲、任憑那無(wú)目的而又合規(guī)律的客觀過(guò)程運(yùn)行，莊子認(rèn)為這樣才合乎“道”。表面上莊老并稱(chēng)，老子講權(quán)術(shù)、重理智，確乎不動(dòng)情感；莊子則道是無(wú)情卻有情，外表上講了許多超冷酷的話，實(shí)際上卻深深地透露出對(duì)人生、生命、感情的眷戀和愛(ài)護(hù)。這正是莊子的特色之一，他似乎看透了人生和生死，但終于并沒(méi)有舍棄和否定它。111、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述韓非的歷史觀正確答案：韓非的歷史觀是進(jìn)步的，他法制思想的理論基礎(chǔ)，是他的歷史觀。1他認(rèn)為歷史是發(fā)展變化的。他把古代歷史分為三個(gè)階段，主張研究當(dāng)代形勢(shì)，采取相應(yīng)的措施，這從歷史觀上為地主階級(jí)的法治理論提供了依據(jù)。2試圖從物質(zhì)生活方面來(lái)說(shuō)明社會(huì)歷史的發(fā)展。從人口的增值和生活資料的多少來(lái)揭示是不正確的，但目的是為了論證社會(huì)制度變革的必要性。3從經(jīng)濟(jì)生活的影響來(lái)分析道德的性質(zhì)。古代人之所以看輕財(cái)物，也是因?yàn)槟菚r(shí)的財(cái)物多，而不是古代人“仁義”，現(xiàn)在人好爭(zhēng)奪也不是現(xiàn)在的人卑鄙，而是由于財(cái)務(wù)少，因此治理國(guó)家刑罰輕，不能說(shuō)是慈愛(ài)，殺戮嚴(yán)不能說(shuō)是殘暴。4韓非繼承了慎到的“自為”人性論，試圖從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中來(lái)說(shuō)明人與人之間的各種關(guān)系。他從地主階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，把人與人之間的關(guān)系，看成赤裸裸的利害關(guān)系。5把社會(huì)的發(fā)展歸結(jié)為統(tǒng)治者的功勞是唯心主義的。112、名詞解釋

五德正確答案：1.五行之德。戰(zhàn)國(guó)末期鄒衍指水、火、金、木、土的天然德性。并以五行相生相克、終而復(fù)始的觀點(diǎn)，解釋歷史上王朝的更替。2.五種德性。儒家指溫良恭儉讓?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》：“子貢曰：夫子溫良恭儉讓以得之。”朱熹注曰：“五者，夫子之盛德，光輝接于人者也?！薄秾O子兵法?計(jì)篇》指將領(lǐng)具備的五德，分別為智信仁勇嚴(yán)。113、名詞解釋

唯識(shí)宗正確答案：中國(guó)佛教宗派之一，因主張萬(wàn)法唯識(shí)，故名。唐玄奘及其弟子窺基（慈恩大師）創(chuàng)立，亦名慈恩宗或法相宗，代表經(jīng)典為《成唯識(shí)論》。主張外境非有，內(nèi)識(shí)非無(wú)的唯識(shí)無(wú)境理論；把思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變即“轉(zhuǎn)依”，看成是由迷而悟，由染而凈的修習(xí)目的；用遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性的三自性說(shuō)概括全部學(xué)說(shuō)；同時(shí)介紹和運(yùn)用佛教邏輯因明學(xué)。堅(jiān)持五種姓或五乘種姓說(shuō)，認(rèn)為“無(wú)姓有情”者不能成佛。114、名詞解釋

六家七宗正確答案：東晉時(shí)期佛教般若學(xué)派別。魏晉時(shí)期，佛教學(xué)者用玄學(xué)觀點(diǎn)理解和論釋《般若經(jīng)》，對(duì)經(jīng)中“空”的意義理解發(fā)生歧異，形成許多派別。據(jù)南朝宋曇濟(jì)《六家七宗論》（原書(shū)軼，梁寶唱《續(xù)法論》曾引用）、隋吉藏《中論疏》、唐元康《肇論疏》等，一般認(rèn)為六家七宗及其代表為：本無(wú)（道安）、即色（支道林）、識(shí)含（于法開(kāi)）、幻化（道壹）、緣會(huì)（于道邃）、心無(wú)（支愍度）；加上本無(wú)宗的分派本無(wú)異（竺法深、竺法汰）為七宗。一般認(rèn)為本無(wú)、即色、心無(wú)三家最能概括當(dāng)時(shí)的佛教主張。115、名詞解釋

神化正確答案：張載《正蒙?神化篇》：“惟神為能變化，以其一天下之動(dòng)也?！笔挛锲婷詈蛢?nèi)容豐富的變化稱(chēng)為“神”或“化”，張載繼承《易?系辭上》“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”的思想，認(rèn)為事物的變化運(yùn)動(dòng)淵源于其內(nèi)在的根據(jù)：“一故神（自注：兩在故不測(cè)），兩故化（自注：推行于一）?！保ā墩?參兩篇》）116、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述李翱《復(fù)性書(shū)》的主要內(nèi)容。正確答案：1、李翱同韓愈一樣，以儒家思想排斥佛教。李翱首先發(fā)揮了《中庸》和孟子的性善說(shuō)。2、其次，李翱提出情惡說(shuō)，認(rèn)為只有去情，才能復(fù)性，才能成圣。3、最后，李翱探討了去情復(fù)性，成為“圣人”的方法。117、名詞解釋

合同異正確答案：惠施學(xué)派的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)事物之間的統(tǒng)一性，與離堅(jiān)白相對(duì)。《莊子?秋水》：“合同異，離堅(jiān)白。”《莊子?天下》所列惠施歷物十事的第五事：“大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異?！苯沂臼挛锿愱P(guān)系的相對(duì)性，從而否認(rèn)同和異概念的確定性，把同和異合二為一，引伸出“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”的結(jié)論。合同異的著名論題有“天與地卑，山與澤平”、“日方中方睨，物方生方死”、“南方無(wú)窮而有窮”、“今日適越而昔來(lái)”等。118、名詞解釋

盡心知性正確答案：孟子提出的反省內(nèi)心的認(rèn)識(shí)方法和道德修養(yǎng)方法。119、名詞解釋

太極正確答案：太即大，極指極至。語(yǔ)出《周易系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！闭J(rèn)為太極是天地萬(wàn)物的本原，由太極產(chǎn)生陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)生出四象，由四象生出八卦。近代孫中山吸收西方近代科學(xué)知識(shí)，用太極翻譯西文“以太”，仍視為宇宙的本原：“元始之時(shí)，太極（此用以譯西名以太也）動(dòng)而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球，此世界進(jìn)化之第一時(shí)期也。”表達(dá)了物質(zhì)進(jìn)化論觀點(diǎn)。120、問(wèn)答題

莊子的人生境界正確答案：莊子認(rèn)為人的本性是自然，自然是自由，人性非主宰性，所以他崇尚逍遙游。他認(rèn)為“逍遙”的境界是“無(wú)所待”，真正的自由是不依賴(lài)于任何條件，無(wú)所待而游于無(wú)空，這既是莊子追求的生活境界，即道的自由世界，要達(dá)到這樣的絕對(duì)自由的境界，不僅要擺脫一切客觀條件的束縛，更重要的是要擺脫個(gè)人肉體的和精神的條件限制，真正做到“無(wú)己”。莊子的人生最高境界即“與道同體”的解脫自在，“各適其性”的自由觀的前提是“與物同化”的平等觀。121、名詞解釋

立靜主人極正確答案：講無(wú)極太極，其目的在于人極，人同萬(wàn)物一樣由二氣交感而成，但人有辨別善惡之能力，于是圣人以中正仁義為做人原則，以主靜之法修身養(yǎng)性?！笆タ蓪W(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請(qǐng)問(wèn)焉。曰：一為要。一者，無(wú)欲也。無(wú)欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，殊矣乎！”122、名詞解釋

麗物之知正確答案：黃宗羲指見(jiàn)聞之知，相對(duì)于湛然之知，即德性之知。人為知有兩種，一種是以客觀事物為基礎(chǔ)的“麗物之知”，一是具有先天直覺(jué)的“湛然之知”。指出：“有知有不知，此麗物之知?jiǎng)诱咭?；為知為不知，此照心也。麗物之知，有知有不知，湛然之知，則無(wú)乎不知也。”123、問(wèn)答題

如何評(píng)價(jià)法家在歷史上的作用？正確答案：法家的產(chǎn)生順應(yīng)了歷史的需要，秦的統(tǒng)一。提供治理大國(guó)的法術(shù)。用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，法家所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。誰(shuí)若想組織人民，充當(dāng)領(lǐng)袖，誰(shuí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)法家的理論與實(shí)踐仍然很有教益。很有用處，但是有一條，就是他一定要愿意走極權(quán)主義的路線。他們提出了治理大國(guó)的法術(shù)。這些法術(shù)把權(quán)力高度集中于國(guó)君一人之手。他們鼓吹的這些法術(shù)就是愚人也能懂會(huì)用。照他們所說(shuō)，國(guó)君根本不需要是圣人或超人。只要忠實(shí)地執(zhí)行他們的法術(shù)，哪怕是僅有中人之資也能治國(guó)、并且治得很好。124、問(wèn)答題

孔子的理想國(guó)正確答案：“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是為大同?！保ā抖Y記?禮運(yùn)》）理想是現(xiàn)實(shí)的折射，道學(xué)家由于對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)而提出自己的主張，描繪一番理想圖景。而理想的存在正是人生的目標(biāo)和動(dòng)力，有了對(duì)理想國(guó)的定義和憧憬，孔子一生的追求和奉獻(xiàn)也有了更深刻的意義。125、名詞解釋

參驗(yàn)正確答案：韓非的用語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)必須考察認(rèn)識(shí)、言論與客觀事物和規(guī)律是否符合，才能確定是非，只有比較各種言論、判斷，才能確定哪種言論或判斷是正確的。126、名詞解釋

性善論正確答案：中國(guó)古代人性論的主要觀點(diǎn)之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子首先提出。性善就是說(shuō)人的本性具有善的道德價(jià)值，每個(gè)人生來(lái)就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，成為中國(guó)古代人性論的正統(tǒng)理論。127、名詞解釋

明鬼正確答案：《墨子》篇名，一作《右鬼》。原有上中下三篇，現(xiàn)僅存下篇。墨子依據(jù)“眾之耳目之實(shí)”，三代圣王之事和典籍的記載認(rèn)為有鬼神存在，有三類(lèi)：天鬼神、山水鬼神、人死而為鬼者。鬼神無(wú)處不在，無(wú)所不知，參與人事，力量強(qiáng)大?！肮砩裰p，無(wú)小必賞之，鬼神之所罰，無(wú)大必罰之?！惫砩衽c天意（天志）一樣能賞善罰惡。提倡明鬼以消逆亂，以明兼愛(ài)，借鬼以治人，輔國(guó)家政教?！坝笈d天下之禮，楚天下之害，當(dāng)若鬼神之有也?！?28、問(wèn)答題

試述范縝的無(wú)神論思想正確答案：范縝認(rèn)為形神相印，既有區(qū)別又有聯(lián)系，是統(tǒng)一體，這是范縝一元論的基本觀點(diǎn)，構(gòu)成范縝唯物主義的基本觀點(diǎn)，批判了佛教的“形神相異”。同時(shí)，形質(zhì)神用，也是范縝重要觀念，他通過(guò)進(jìn)一步分析“形”和“神”的各自特點(diǎn)，并以此來(lái)說(shuō)明二者“不得相異”的關(guān)系，“形存則神存，形謝則神滅”。他認(rèn)為特定的形質(zhì)產(chǎn)生特定的作用，精神作用只是活著的人體所特有的屬性，人的精神活動(dòng)必須以一定的生理器官為基礎(chǔ)。他把人的精神活動(dòng)分為痛癢等感覺(jué)，簡(jiǎn)稱(chēng)“知”；判斷是非的思維，簡(jiǎn)稱(chēng)“慮”，兩者有差別但都是以一定的生理器官為基礎(chǔ)。范縝的無(wú)神論克服了先秦乃至兩漢以來(lái)的唯物主義哲學(xué)家在形神關(guān)系上實(shí)際存在的二元論傾向的不徹底性，他在前人的基礎(chǔ)上，把形神看作“名殊而體一”，“質(zhì)”是“形”派生的，“用”是“神”派生的，所以彼此永遠(yuǎn)不可分離，這就堵住了過(guò)去無(wú)神論的漏洞，堅(jiān)持了唯物主義一元論，從理論上駁倒了“形神分離”，“靈魂不死”的宗教唯心主義的觀點(diǎn)，把對(duì)形神問(wèn)題的認(rèn)識(shí)提高到新的水平。129、名詞解釋

天君正確答案：荀子用來(lái)指人的思維器官“心”?！盾髯?天論》：“心居中虛，以治五官，夫是之謂天君?！碧旃僦付勘强谛误w等感覺(jué)器官?！岸勘强谛文芨饔薪佣幌嗄芤玻蚴侵^天官。”130、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述墨子的認(rèn)識(shí)論正確答案：墨子認(rèn)識(shí)論是樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論，基本傾向是經(jīng)驗(yàn)論，但對(duì)于理性的作用也有一定的認(rèn)識(shí)。1墨子肯定了人們的認(rèn)識(shí)只能來(lái)源于人們的感官所能感覺(jué)到的客觀實(shí)際；2在中國(guó)哲學(xué)史上，墨子首先把“名”“實(shí)”問(wèn)題提到了認(rèn)識(shí)范圍，并做了唯物主義論證。墨子認(rèn)為，“實(shí)”是第一性的，“名”是反應(yīng)實(shí)的，是第二性的，只知其名不知其實(shí)，并不是真正的知；3墨子從唯物主義認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)出發(fā)，進(jìn)一步提出了判斷是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。判斷利害必須有一定的標(biāo)準(zhǔn)。墨子認(rèn)為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)：第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即“上本之于古者圣王之事”。第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即“下元察百姓耳目之實(shí)”。第三個(gè)即“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”；4與認(rèn)識(shí)論相聯(lián)系，墨子在邏輯思想上首先提出了“類(lèi)”、“故”的概念，作為明辨是非，審察異同的方法。131、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述孟子“四端”學(xué)說(shuō)。正確答案：孟子提出大量論證，來(lái)支持性善說(shuō)，指出惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，；是非之心，是人之四端。一切人的本性中都有此“四端”，若充分?jǐn)U充，就變成四種“常德”，即儒家極其強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智。這些德，若不受外部環(huán)境的阻礙，就會(huì)從內(nèi)部自然發(fā)展（即擴(kuò)充），有如種子自己長(zhǎng)成樹(shù)，蓓蕾自己長(zhǎng)成花。這也就是孟子同告子爭(zhēng)論的根本之點(diǎn)。告子認(rèn)為人性本身無(wú)善無(wú)不善，因此道德是從外面人為地加上的東西，即所謂“義，外也”。人之所以異于禽獸，就在于有此“四端”。132、名詞解釋

天政正確答案：荀子用語(yǔ)。指人類(lèi)正常生活需要遵守的自然規(guī)則。《荀子?天論》：“順其類(lèi)者謂之福，逆其類(lèi)者謂之禍，夫是之謂天政?！敝高m應(yīng)人類(lèi)生理需要來(lái)奉養(yǎng)人是福，反之是禍。133、名詞解釋

著變正確答案：張載《易說(shuō)?乾卦》：“變言其著，化言其漸?！敝革@著變化，漸指逐漸變化。認(rèn)為：“變則化，由粗入精也?；弥^之變，以著顯微也?！保ā墩?神化》）著變能引起漸化，漸化的裁斷就是著變。并認(rèn)為著變以漸化為基礎(chǔ)，如“雷霆撼動(dòng)雖速，然其所由來(lái)亦漸爾。”（《正蒙?參兩》）134、名詞解釋

不行而知正確答案：不用親身經(jīng)驗(yàn)就察知一切?！独献?四十七章》：“不出戶(hù)，知天下。不窺牗，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成?！?35、名詞解釋

荊公新學(xué)正確答案：以王安石為代表的學(xué)派。新學(xué)，一般指由王安石主持編訂的《三經(jīng)新義》（即《詩(shī)義》、《書(shū)義》、《周官義》），以及王安石為釋經(jīng)而作的《字說(shuō)》?！度?jīng)新義》的撰修，體現(xiàn)了王安石“以經(jīng)術(shù)造士”的思想。按其觀點(diǎn)，經(jīng)術(shù)造士乃是盛王之事，詮釋經(jīng)義，教育士子，乃為符合盛王之做法；在衰世中，偽說(shuō)誣民，私學(xué)亂治；孔孟經(jīng)學(xué)之精義自秦火后散失，章句傳注陷溺了人心，也淹沒(méi)了經(jīng)義中之大道，遂使異端橫行不已；因此，他們要重新訓(xùn)釋經(jīng)籍，明白義理，解除以往對(duì)經(jīng)學(xué)的曲解，從而能夠以經(jīng)學(xué)來(lái)導(dǎo)化民俗。雛形于仁宗嘉佑后期，形成影響在神宗熙寧、元豐之際。136、名詞解釋

比類(lèi)相觀正確答案：王夫之《張子正蒙注?動(dòng)物篇》：“或始同而終異，或始異而終同，比類(lèi)相觀，乃知此物所以成彼物之利?！闭J(rèn)為宇宙間事物存在并非孤立，“凡物，非相類(lèi)則相反”，須用類(lèi)比的方法才能分清事物的異同，發(fā)揮它們的作用。“惟于天下之物知之明，而后之，離之，消之，長(zhǎng)之，乃成吾用。”是對(duì)張載“物無(wú)孤立之理”的發(fā)展。137、名詞解釋

春秋大一統(tǒng)正確答案：“大一統(tǒng)”一詞，源出于《公羊傳?隱公元年》。在《春秋》中記載：“元年，春，王正月?！惫騻鹘忉尩溃骸霸暾吆危烤寄暌?。春者何？歲之始也。王者孰謂，謂文王也。曷謂先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月，大一統(tǒng)也。”在這里，大，即重視、尊重之意，一統(tǒng)，指天下諸侯一統(tǒng)于周天子?！按笠唤y(tǒng)”的重新提出，是在漢武帝時(shí)期，提出者為董仲舒?！稘h書(shū)》記載的“天人三策”稱(chēng)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”大一統(tǒng)為宇宙天下基本原則，社會(huì)政治也應(yīng)依據(jù)天道實(shí)行大一統(tǒng)。一切人事倫常統(tǒng)一于天，即“以人隨君，以君隨天，”“屈民而伸君，屈君而伸天”，“為天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君?！?38、名詞解釋

隆禮貴義正確答案：《荀子?議兵》：“隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂?！避髯右远Y義為治國(guó)之本、為政前守，《勸學(xué)》：“禮者，法之大分類(lèi)之綱紀(jì)也。”又以人的言行能否屬于禮義為劃分等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，《王制》：“雖王公大人之子孫也，不能屬于禮義，則歸于庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之于卿相大夫?！?39、名詞解釋

習(xí)心正確答案：熊十力用語(yǔ)。指人依據(jù)日常經(jīng)驗(yàn)而虛妄地?cái)喽ㄗ分鹜庠谑挛锏牧?xí)慣之心。亦稱(chēng)為物化之心。是依本心的作用而產(chǎn)生，又與本心有根本區(qū)別。習(xí)心只有量智，而本心的實(shí)證、覺(jué)悟即性智。140、名詞解釋

禮樂(lè)之體正確答案：“先儒解者多引安上治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)。此固是禮之大用也，然推本而言，禮只是一個(gè)序，樂(lè)只是一個(gè)和……天下無(wú)一物無(wú)禮樂(lè)，且置兩只椅子，才不正便是無(wú)序，無(wú)序便乖，乖便不和?！弊鳛樘斓刂虻亩Y和天地之和的樂(lè)，就是天理的體現(xiàn)，與理為一，與天理之間的關(guān)系，也是理一分殊的關(guān)系。“上下之分，尊卑之義，理之當(dāng)也，禮之本也，常履之道也……下順乎上，陰承乎陽(yáng)，天下之正理也?！?41、名詞解釋

一念三千正確答案：一念即一念心，三千指三千世界，總括一切法之謂。智說(shuō)：“此三千在一念心，若無(wú)心而已，介爾有心，即具三千?！边@是說(shuō)，三千世界即一切現(xiàn)象皆存在于一念心中，這是因?yàn)槿恍怨?，皆為同一真如本心之顯現(xiàn)，所以說(shuō)一念三千。142、名詞解釋

尚賢正確答案：1.墨子用語(yǔ)。尚是崇尚，賢是賢才。墨子認(rèn)為尚賢事能是政事之本，“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。”對(duì)賢良之士要“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿”，發(fā)揮他們?cè)谡?quán)中的作用。并主張“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，有能則舉之，無(wú)能則下之，“雖在農(nóng)與工肆之人”，亦一視同仁。要求賢者能“竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。”2.《墨子》篇名，一作《上賢》，分上中下三篇。143、名詞解釋

天養(yǎng)正確答案：荀子用語(yǔ)。指人類(lèi)利用自然界的萬(wàn)物來(lái)養(yǎng)活自己?！盾髯?天論》：“財(cái)非其類(lèi)以養(yǎng)其類(lèi)，夫是之謂天養(yǎng)?！碧茥顐娮ⅲ骸柏?cái)與裁同?！憋嬍?、衣服，與人異類(lèi)，裁而用之，可使養(yǎng)口腹形體。144、名詞解釋

明德慎罰正確答案：《荀子?成相》：“治之理，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治、四海平。”禮和刑，德和罰都是治理國(guó)家的基本原則，“不教而誅，則刑繁而邪不勝，教而不誅，則奸民不懲?！保ā陡粐?guó)》）賞必當(dāng)功，罰必稱(chēng)罪，“德不稱(chēng)位，能不稱(chēng)官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉?！保ā墩摗罚?45、名詞解釋

靈臺(tái)正確答案：莊子用語(yǔ)，即心?！肚f子?達(dá)生》：“工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。”唐陸德明《經(jīng)典釋文》：“是與物化之，不以心稽留也?！碧瞥尚?/p>