




版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)
文檔簡介
哲學(xué):中國哲學(xué)史(題庫版)1、名詞解釋
五殊二實(shí)正確答案:周敦頤《通書?理性命》:“五殊二實(shí),二本則一,是萬為一,一實(shí)萬分,萬一各正,小大有定?!蔽迨猓次逍薪鹉舅鹜?,二實(shí)指陰陽。周敦頤認(rèn)為由太極演化出對立的陰陽,“陰(江南博哥)變陽合,而生水火木金土。”2、名詞解釋
天人之分正確答案:指肯定天與人、自然界與人類社會(huì)的不同和區(qū)別的觀點(diǎn)。荀子首先明確提出天人之分,《荀子?天論》:“天行有常,不為堯存,不為桀亡……強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能?。恍薜蓝毁E,則天不能禍……故明于天人之分,則可謂至人矣?!辈?qiáng)調(diào)人可以“制天命而用之”。唐劉禹錫所著《天論》,也強(qiáng)調(diào)天人之分,認(rèn)為:“天,有形之大者也;人,動(dòng)物之尤者也。天之能,人固不能也;人之能,天亦有所不能也。”“天之道在生植,其用在強(qiáng)弱;人之道在法制,其用在是非?!辈⑶姨岢觯骸皻庑巯嗑π巯嚅L,天之能也”;“義制強(qiáng)訐,禮分長幼,佑賢尚功,建極閑邪,人之能也?!闭f明自然和社會(huì)分別具有不同的準(zhǔn)則。3、名詞解釋
滌除玄覽正確答案:要把內(nèi)心打掃的干干凈凈,不受一點(diǎn)外來干擾,像一面最清澈的鏡子不占一點(diǎn)塵灰,只有這樣才能理解道的真諦把握道。4、名詞解釋
架構(gòu)宇宙觀正確答案:張東蓀1928年提出。認(rèn)為宇宙的實(shí)質(zhì)為無形體、無質(zhì)料、無實(shí)質(zhì)的架構(gòu),亦稱結(jié)構(gòu)、伏構(gòu)、配列、關(guān)系等,既非物又非心,時(shí)間空間則為最基本的架構(gòu)。架構(gòu)如同佛教之因緣,空無實(shí)質(zhì),但離不開人們的意識(shí)概念。架構(gòu)由其締結(jié)樣式可產(chǎn)生新的架構(gòu),我們稱之為進(jìn)化。5、問答題
談?wù)勡髯拥奶烊岁P(guān)系論正確答案:天人關(guān)系論從本體論意義上是人道與天道不同,從認(rèn)識(shí)論意義上是人可以認(rèn)識(shí)天道,實(shí)踐論意義上是人可以改造自然。他反對宗教意義的天人感應(yīng),提出了“明于天人之分”的觀點(diǎn),他認(rèn)為自然界和人各有不同的職分,自然界規(guī)律不以人的意志而轉(zhuǎn)移,不能用自然現(xiàn)象來解釋社會(huì)之亂。1天行有常,強(qiáng)調(diào)自然界有它自身固定的客觀規(guī)律和法則。2明于天人之分,對天和人的職能有明確的區(qū)別,指出天的職能在于產(chǎn)生萬物以及時(shí)今的變化等,人的職能在于治理萬物及人類社會(huì)。3制天命而用之,人們在自然面前不是無能為力的,他們能夠掌握認(rèn)識(shí)利用自然規(guī)律。4、天是客觀存在的自然界,是與地相對的日月星辰等自然天象。5、人和萬物雖然都是自然的產(chǎn)物,但和萬物有根本的區(qū)別,區(qū)別在于人有道德和智慧,能按義的原則,形成社會(huì)組織。6、荀子的天人關(guān)系論也克服了道家的自然無為的片面觀點(diǎn),同時(shí)也避免了孟子不顧客觀規(guī)律片面夸大人的主觀作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。6、問答題
談?wù)勍醭涞拿ㄕ撜_答案:王充認(rèn)為人初生時(shí)所稟受的元?dú)猓跊Q定人性的同時(shí)也決定了人一生的命運(yùn)。用氣稟來解釋強(qiáng)弱壽夭之命,這抹殺了人的階級(jí)差別得社會(huì)屬性。否認(rèn)貧賤富貴與道德品質(zhì)有關(guān),駁斥善惡報(bào)應(yīng)說。他把人的命運(yùn)具體分為幾個(gè)方面:一是死生壽夭之命,即人年壽的長短。二是貴賤貧富之命,即人的社會(huì)地位和財(cái)產(chǎn)狀況。三是所當(dāng)觸值之命或稱遭命,即遭遇意外事故而死。王充認(rèn)為命運(yùn)的這幾個(gè)方面都是初稟元?dú)鈺r(shí)決定的。自然命定論,用自然界的原因來說明人類得社會(huì)歷史,認(rèn)為國家得治亂王朝的興亡都是客觀的必然過程。7、名詞解釋
為我正確答案:楊朱政治、倫理學(xué)說的核心。《孟子?盡心上》:“楊子取為我。拔一毛而利天下,不為也”;《韓非子?顯學(xué)》:“今有人于此,義不入危城,不處軍旅,不以天下大利易其脛一毛”。其特點(diǎn)是“輕物重生”,“不以物累其形”(《淮南子?氾論訓(xùn)》)。認(rèn)為天下大利,亦為身外之物,脛之一毛,卻屬己之形體;能尊生,雖富貴不以養(yǎng)傷身,雖貧賤不以利累形,把道家養(yǎng)生理論推到極端?!读凶?楊朱》引其政治主張:“人人不損一毫,人人不利天下,天下治矣?!?、填空題
墨子的哲學(xué)思想的核心思想()。正確答案:兼愛9、名詞解釋
性具說正確答案:性具說為天臺(tái)宗提出,性即是法性、真如,即認(rèn)為一切諸法皆為真如法性之體所本具,因此他們提出眾生本性即具一切善法和惡法,佛與眾生本無根本差別,“即能修成,全是本具”。10、名詞解釋
周易正確答案:易:1.《周易》的簡稱2.指萬物的本原或根本原則?!兑?系辭上》:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”“易,開物成務(wù),冒天下之道?!?.《易?系辭上》:“生生之謂易”。東漢鄭玄認(rèn)為:“易一名而含三義:易簡一也,變易二也,不易三也?!?.邵雍《觀物外篇》:“神者,易之主也;易者,神之用也?!?.王守仁《傳習(xí)錄》下:“良知即是易?!?1、填空題
商周哲學(xué)時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域()觀占據(jù)了支配地位。正確答案:宗教世界12、名詞解釋
天放正確答案:莊子用語。指放任自然?!肚f子?馬蹄》:“吾意善治天下者不然。彼民有常性,織而衣,耕而食,是謂同德。一而不黨,命曰天放?!蔽鲿x郭象注:“放之而自一耳,非黨也,故謂之天放?!?3、名詞解釋
大同正確答案:1.《禮記?禮運(yùn)》:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同?!?.莊子學(xué)派認(rèn)為的忘形骸、忘物我的精神境界?!肚f子?在宥》:“頌論形軀,合乎大同,大同而無己?!?.每一大類事物的共同性質(zhì)?!肚f子?天下》“大同而與小同異,此之謂小同異?!?.《呂氏春秋?有始覽》用以概括天地萬物是一個(gè)統(tǒng)一的整體:“天地萬物,一人之身也,此之謂大同?!?4、名詞解釋
平均論正確答案:龔自珍認(rèn)為貧富不均是歷代王朝治亂興亡的根源。上古時(shí)代沒有貧富差別,后來出現(xiàn)貧富差別且越來越大,“貧者日愈傾,富者日愈壅”,最終造成天下大亂國家滅亡。由此,他得出結(jié)論,貧富懸殊越大,亡天下就愈快;貧富差距縮小了,太平時(shí)代就來了。解決貧富問題的對策是“有天下者,莫高于平之之尚也。”就是治理天下的最高理想是平均財(cái)富,靠“王心”來實(shí)現(xiàn),就是靠君主的公平的心。15、名詞解釋
復(fù)用無所有正確答案:“有之為有,恃無以生,事而為事,由無以成。夫道之而無語,名之而無名,視之而無形,聽之而無聲,則道之全焉?!庇袩o論從自然還是人事,都以無為根據(jù),無為本體。有之為有乃無之自然作用,此過程為道?!胺虻勒?,惟無所有者也。自天地以來,皆有所有矣。然猶謂之道者,以其能復(fù)用無所有也?!睙o所有者為道,無屬性與規(guī)定性,但因無規(guī)定性與萬物發(fā)生聯(lián)系,此過程就是復(fù)用無所有。對于無名的自然之道,人無法通過常識(shí)之名而達(dá)到徹底認(rèn)知。16、名詞解釋
性善惡混論正確答案:楊雄主張的人性學(xué)說?!斗ㄑ?修身》:“人之性也,善惡混。修其善則為善人,修其惡則為惡人。氣也者,所以適善惡之馬也與?!闭J(rèn)為人性兼含善惡,提出修性:“學(xué)者,所以修性也?!?7、名詞解釋
良知即性正確答案:王艮認(rèn)為性即道,即是天理,所以王艮說:“道也者,性也,天德良知也,不可須臾離也。”因此,良知就是天理,“惟其不慮而知,不學(xué)而能,所以為天然自有之理;惟其天然自有之理,所以不慮而知,不學(xué)而能?!碧炖砹贾巳私杂?,自然流行,表現(xiàn)在日常生活之中,“百姓日用之條理處,即是圣人之條理處,”只是“圣人知而不失,百姓不知即會(huì)失?!奔热涣贾鲇谔炖?,所以良知就能不加任何思索自然知道自己對事物是知還是不知。因此王艮說:“知之為知之,不知為不知,是良知也?!?8、填空題
陸王心學(xué)的代表人物()、()。正確答案:陸九淵;王陽明19、名詞解釋
即物實(shí)測正確答案:嚴(yán)復(fù)對近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法論的概括。意即科學(xué)認(rèn)識(shí)必須從客觀事物的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。認(rèn)為近代科學(xué)方法,“一一皆本于即物實(shí)測”(《原強(qiáng)》)?!耙焕碇?,一法之立,必驗(yàn)之物物事事而皆然,而后定為不易?!睆?qiáng)調(diào)“讀書得智,是第二手事?!保ā毒韧鰶Q論》)并反對傳統(tǒng)“舊學(xué)”,指出其“所以多無補(bǔ)者”,正在于它立根于臆造,而“非實(shí)測之所以會(huì)通故也”,“第其所本者,大抵心成之說?!?0、名詞解釋
援正確答案:后期墨家用語,意謂援引對方之論說來作類比推理?!赌?小取》:“援也者,曰:子然,我奚獨(dú)不可以然也?”孫詒讓《墨子閒詁》:“《說文》:援,引也。謂引彼以例此?!弊T戒甫《墨辯發(fā)微》:“引彼例此,故彼然此亦然,則所謂援者。”21、名詞解釋
真際正確答案:馮友蘭用語,與實(shí)際相對。指在邏輯上先于事物而存在的“理世界”?!缎吕韺W(xué)?緒論》:“真際是指凡可稱為有者,亦可名為本然”;“實(shí)際是指有事實(shí)底存在者,亦可名為自然?!薄坝袑?shí)際必有真際”,“有真際不必有實(shí)際”,真際比實(shí)際更根本,非感覺能把握而為思維把握,實(shí)際中的事物是變動(dòng)的,真際中的理是永恒的。哲學(xué)“由知實(shí)際而知真際,宋儒所謂由著知微,正可說此?!?2、單選
《周易》中的“三易”不包括()。A、變易B、不易C、簡易D、實(shí)易正確答案:D23、名詞解釋
爻辭正確答案:說明《周易》六十四卦中各爻要義的文辭,為各卦內(nèi)容的主要部分。每卦六爻,每爻有爻題和爻辭。爻題皆為兩字:一個(gè)字表示爻的性質(zhì),陽爻用九,陰爻用六,另一個(gè)字表示爻的次序,自下而上,為初、二、三、四、五、上。如乾卦初爻:“初九:潛龍,勿用?!背蹙攀秦愁},“潛龍,勿用”是爻辭。24、名詞解釋
九思正確答案:《論語?季氏》:子曰“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?!鼻鍎氶墩撜Z正義》:“此章言君子有九眾之事當(dāng)用心思慮使合禮儀也?!?5、名詞解釋
《禮記》正確答案:儒家經(jīng)典之一。系中國秦漢以前各種禮儀論著的選本。西漢宣帝在位時(shí),戴德、戴圣各自輯錄有一個(gè)選本,分別被后人稱為《大戴禮記》和《小戴禮記》,后者一般也簡稱《禮記》?!抖Y記》是研究中國古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想,包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面,其中《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想?!洞蟠鞫Y記》現(xiàn)存最早的注本是北周盧辯注?!缎〈鞫Y記》的主要注本有東漢鄭玄的《禮記注》,唐孔穎達(dá)的《禮記正義》、清朱彬的《禮記訓(xùn)纂》和孫希旦的《禮記集解》等。26、名詞解釋
積習(xí)正確答案:是指恪守封建主義原則的習(xí)慣和維護(hù)封建主義統(tǒng)治的學(xué)問的積累。27、名詞解釋
自得正確答案:郭象用語。1.指以安于本性為滿足?!肚f子?逍遙游》注:“夫小大雖,而放于自得之場,則物任其性,事稱其能,各當(dāng)其份,逍遙一也?!?.指一種無根據(jù)的變化,義近于獨(dú)化?!肚f子?大宗師》注:“然則凡得之者,外不資于道,內(nèi)不由于己,掘然自得而獨(dú)化也?!?8、名詞解釋
三理正確答案:魏晉時(shí)期指聲無哀樂、養(yǎng)生和言盡意三種玄學(xué)理論?!妒勒f新語?文學(xué)》篇:“舊云,王丞相(導(dǎo))過江左,止道生無哀樂、養(yǎng)生、言盡意三理而已。然宛轉(zhuǎn)關(guān)生,無所不入?!甭暉o哀樂認(rèn)為,聲音不具有哀樂之情。養(yǎng)生認(rèn)為,人可依靠導(dǎo)養(yǎng)得法來延年益壽。言盡意認(rèn)為語言能夠完整、準(zhǔn)確地表達(dá)思想。29、名詞解釋
俱分進(jìn)化論正確答案:章太炎曾提出著名的俱分進(jìn)化論,提出人類文明進(jìn)化過程中苦樂、善惡一起進(jìn)化的問題。30、名詞解釋
沖氣正確答案:老子用來指含有陰陽激蕩相互作用的氣?!独献?四十二章》:“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?!薄墩f文》:“沖,涌搖也。”意為萬物包容著陰陽,陰陽二氣互相作用而形成和氣。一說作盅氣?!墩f文》:“盅,器虛也?!敝敢环N肉眼看不到的“沖虛之氣”。31、名詞解釋
谷神正確答案:老子用語,道的別稱。谷,山谷,象征虛空;神,變化莫測之意?!独献?六章》:“谷神不死,是謂玄牝?!蓖蹂鲎ⅲ骸肮壬?,谷中央無谷也。無形、無影、無逆、無違?!闭J(rèn)為道虛無而又神秘莫測,是天地萬物的根源。一說“谷”同“榖”,西漢河上公注:“谷,養(yǎng)也?!币鉃榈滥苌B(yǎng)天地萬物,故稱谷神。32、問答題
談?wù)劽膛c自然的理論正確答案:郭象通過圣人的形象提出了自然和名教相結(jié)合的理想政治。1、在政治生活中崇尚自然應(yīng)體現(xiàn)在精神境界上“常游外以冥內(nèi)”2、在實(shí)際事務(wù)中堅(jiān)守名教,克服貴無論鄙視日常事務(wù)的弊病。3、這種以名教和自然相結(jié)合的理論,調(diào)和了貴無和崇有的矛盾,既維護(hù)名教之利又有縱情任性之樂,充分適應(yīng)門閥世族特權(quán)統(tǒng)治的需要。33、名詞解釋
無己正確答案:《莊子?逍遙游》:“至人無己,神人無功,圣人無名?!惫笞ⅲ骸盁o己,故順物,順物而至矣?!币庵^排除個(gè)人主觀成見,順應(yīng)萬物。34、問答題
公孫龍《指物論》的主旨是什么正確答案:第一,主旨在“物莫非指”與“指非指”二論點(diǎn)。第二,“指”非時(shí)空之存在,與“物”不同,第三公孫龍分別“非”字的各種意義,“非”加于一概念前即形成“否定類”,在此篇稱為“非指”。35、名詞解釋
客形正確答案:喻指氣聚散變化的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)?!墩?太和》:“太虛無形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾?!闭J(rèn)為太虛即氣,事物無形和有形的變化都是氣暫時(shí)(客)的聚散。故“氣聚則離明(眼睛)得施而有形,氣不聚則離明不得施而無形,方其聚也,安得不謂之客,方其散也,安得遽謂之無?”36、名詞解釋
格心正確答案:陸王心學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和道德修養(yǎng)方法。陸九淵認(rèn)為“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”、“心即是理”。認(rèn)識(shí)宇宙、道德修養(yǎng),只要向內(nèi)反省,發(fā)明和涵泳本心?!叭诵挠胁?,須是剝落,剝落得一番,即一番清明?!薄绊毷莿兟涞脙舯M,方是?!蓖跏厝收J(rèn)為:“天下之物本無可格者,其格物之功,在心上做?!敝鲝垺案衿浞切摹?,“遷惡從善”。故說:“格者,正也,正其不正以歸于正之謂也。正其不正者,去惡之謂也;歸于正者,為善之謂也?!?7、名詞解釋
道樞正確答案:《莊子?齊物論》:“彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶,謂之道樞?!背尚⑹瑁骸皹?,要也。體夫彼此俱空,是非兩幻,凝神獨(dú)見而無對于天下者,可謂會(huì)其玄極,得道樞要也?!鼻f子認(rèn)為“道樞”在于消除或超越一切差別和對立。38、名詞解釋
宗法制度正確答案:宗法制度是中國古代維護(hù)貴族統(tǒng)治的一種制度,它由原始的父系家長制血緣組織,經(jīng)過變質(zhì)和擴(kuò)大而成。所謂宗法制,其實(shí)就是以血親的名義而建立起來的官爵制度,一個(gè)按著嚴(yán)格的宗廟祭祀制度所分配出來的“敬宗”方式及其現(xiàn)象。39、名詞解釋
微生滅正確答案:譚嗣同用語。指以太自身的細(xì)微生滅。據(jù)佛教一剎那有無量生滅之說,認(rèn)為以太中“生與滅相授之際,為之又微,至于無可微;密之又密,至于無可密”,可謂“旋生旋滅,即滅即生?!痹噲D以此來分析物質(zhì)世界不生不滅,永恒運(yùn)動(dòng)、變化的原因。但又以此比附佛教輪回說,稱“輪回不已,則生死終不得息,以太之微生滅亦不得息”。(《仁學(xué)》)40、名詞解釋
天人關(guān)系正確答案:天人關(guān)系是中國古代哲學(xué)的基本問題,天人關(guān)系包含兩方面的含義,一是天人相分還是天人合一,二是天是自然之天還是人格之天。41、名詞解釋
三論宗正確答案:中國佛教派別之一,因主要研習(xí)《中論》、提婆《百論》、《十二門論》而得名。隋吉藏為實(shí)際創(chuàng)始人?;纠碚摓橹T法性空的中道實(shí)相論。認(rèn)為世界萬物皆由因緣和合而成,即緣起,離此即無事物獨(dú)立之實(shí)體,即性空,任何事物均為緣起和性空的統(tǒng)一。提出真俗二諦和八不中道說,認(rèn)為真俗二諦“二而不二”,二者不可偏廢。萬物“不生不滅,不常不斷,不一不異,不來不去?!迸薪谭疵嫣岢龆兀暵劜睾推兴_藏)三法輪(根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪)說。42、名詞解釋
心統(tǒng)性情正確答案:張載《正蒙?太和》:“心統(tǒng)性情者也?!闭J(rèn)為“合性與知覺,有心之名?!敝X為心之特質(zhì),能綜合內(nèi)外萬殊,性之發(fā)為情,情亦在心中。朱熹對此作出闡釋:“橫渠心統(tǒng)性情之說甚善,性是靜,情是動(dòng),心則兼動(dòng)靜而言,或指體,或指用,隨人所看?!保ā吨熳诱Z類》卷六十二)又說:“性是未動(dòng),情是已動(dòng),心包得已動(dòng)未動(dòng)。蓋心之未動(dòng)則為性,已動(dòng)則為情,所謂心統(tǒng)性情也”(《朱子語類》卷五)。43、問答題
談一談你對孔子關(guān)于“禮”的學(xué)說的看法?正確答案:1、孔子思想的三大觀念是“禮”、“仁”、“中庸”。2、禮是儒的職業(yè)生活依托,當(dāng)然就是孔子思想的總出發(fā)點(diǎn)。禮,泛指由上古社會(huì)傳承下來的社會(huì)規(guī)范,其涵義極為廣泛復(fù)雜?!吨芏Y》把禮歸結(jié)為五種,即吉、兇、軍、賓、嘉。3、孔子論治國之道,認(rèn)為“為國以禮”;論處世之道,認(rèn)為“齊之以禮”;論修身之道,認(rèn)為“博學(xué)于文,約之以禮”“不知禮,無以立”;論人生愉悅,認(rèn)為“興于詩,立于禮,成于樂”。4、孔子的“禮”的思想對中國古代社會(huì)的影響極其深遠(yuǎn),我們不應(yīng)看到其維護(hù)封建等級(jí)特權(quán)制度所起的消極作用就對其全盤否定,孔子所推崇的重視禮儀道德,具體而言在處理社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系,父母子女之間的關(guān)系應(yīng)遵循的“孝悌”應(yīng)該被我們所繼承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)我們在新時(shí)期應(yīng)對“禮”賦予新的含義,如構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)和諧的人際關(guān)系,“禮”即使內(nèi)在的道德,又是具有外在的強(qiáng)制性。從而在道德教化中不斷自省自責(zé),真正發(fā)掘民族文化的精神,營造更加和諧的社會(huì)氛圍。44、名詞解釋
崇有正確答案:魏晉時(shí)期一種以有為體的哲學(xué)思想,與貴無相對。主要代表人物為西晉裴頠。認(rèn)為萬物自生,“自生而必體有,則有遺而生虧矣?!笔澜缫杂袨轶w,“濟(jì)有者,皆有也。”批評(píng)貴無派無中生有、以無為本的貴無思想和“口談浮虛,不遵禮法,尸祿耽寵,仕不事事”的作風(fēng),提倡有為而治。45、問答題
結(jié)合勞思光的《新編中國哲學(xué)史》(四卷本)和西方哲學(xué)相關(guān)知識(shí),試分析勞思光的哲學(xué)觀正確答案:勞思光以黑格爾對哲學(xué)的理解為藍(lán)本,以基元問題研究帶動(dòng)哲學(xué)思考。第一、他以“系統(tǒng)性”和“自覺意識(shí)”為哲學(xué)的根本要素。所謂“系統(tǒng)性”是指“主體性”與“客體性”之間的對應(yīng)關(guān)系,而所謂“自覺意識(shí)”則是指生命的自覺,即主體的自由或最高自由;第二,他以“自我問題”作為哲學(xué)的基元問題,只是此問題在他看來是隨著時(shí)代的變化變化的。其中,形軀我、情意我(生命我)、認(rèn)知我以及德性我構(gòu)成了自我問題,不同流派對此問題有不同程度的自覺,而只有孔孟對“德性我”達(dá)到了高度自覺。以是否有“心性論”的自覺為標(biāo)尺,勞思光用之來衡量了中國哲學(xué)史上有所學(xué)派,如把宇宙論、形而上等視為第一等級(jí)的思想;第三,在依傍著西方哲學(xué)觀念來組織中國哲學(xué)寫法的舊的范式尚未打破的情形下,該著作可謂是對馮友蘭、胡適等的哲學(xué)史的深入推進(jìn),而就其缺陷而言,中西哲學(xué)許多觀念還是有根本區(qū)別的,這一定勞思光尚未覺察。如ontology,metaphysics等西方哲學(xué)核心概念,本不可直接與中國哲學(xué)中的“本體”、“形而上”相對應(yīng),而該著作在未做分疏的情況下就直接對應(yīng),這種做法在一定程度上戕害了中國哲學(xué)的根本精神。46、名詞解釋
知難行易正確答案:知行觀是中國古代哲學(xué)思想,知代表主觀,行代表實(shí)踐,說的是認(rèn)識(shí)世界和通過實(shí)踐改造世界的關(guān)系的問題。知難行易是明代王陽明提出的思想觀點(diǎn),一般認(rèn)為是帶有主觀唯心主義色彩的,馬克思主義的觀點(diǎn)是主張由行致知,行先知后。1918年12月30日,孫中山撰寫《孫文學(xué)說》成書。此乃《建國方略》的一部分。書中提出“知難行易”學(xué)說。47、名詞解釋
經(jīng)權(quán)正確答案:宋理學(xué)用語?!敖?jīng)”指事物的常住性,“權(quán)”指事物發(fā)展過程中的變動(dòng)性。朱熹《朱子語類》:“經(jīng)是萬世常行之道,權(quán)是不得已而用之?!薄敖?jīng)者,道之常也;權(quán)者,道之變也?!睓?quán)不可離經(jīng),“雖是權(quán),依舊不離那經(jīng),權(quán)只是經(jīng)之變?!辈⑶?,“權(quán)不是常用底物事?!?8、名詞解釋
三寶正確答案:1.《老子?六十七章》:“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?!?.佛教稱佛法僧為三寶。3.道教名詞:“人有三寶三丹田?!绷碇妇珰馍駜?nèi)三寶和耳目口外三寶。49、名詞解釋
達(dá)道正確答案:人所共由的準(zhǔn)則,有普遍真理的含義。語出《中庸》:“天下之達(dá)道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之達(dá)道也。”朱熹注:“達(dá)道者,天下古今所共由之路,即《書》所謂五典。孟子所謂父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信是也?!保ā端臅戮浼ⅰ罚?0、問答題
孔子的仁學(xué)思想要點(diǎn)有哪些?正確答案:“仁”、“義”、“禮”為孔子學(xué)說的基本義。指一種高尚的美好品德??鬃右匀蕿樽罡叩牡赖略瓌t,以仁為核心建立起自己的思想體系。仁的核心是愛人,主張人與人之間相互親愛,提出“忠恕”之道。要求人們的行為符合宗法制度的禮制,并把仁愛的原則推廣到政治之中。51、名詞解釋
達(dá)生正確答案:莊子用語,指通曉人生之道?!肚f子?達(dá)生》:“達(dá)生之情者,不務(wù)生之所無以為?!惫笞ⅲ骸吧鶡o以為者,分外物也?!鼻f子認(rèn)為通達(dá)人生的人不應(yīng)當(dāng)超越本分而有所作為。后用以指一種自以為參透人生的消極處世態(tài)度。52、名詞解釋
靜因之道正確答案:戰(zhàn)國時(shí)齊國稷下學(xué)士提出的認(rèn)識(shí)原則?!豆茏?心術(shù)上》:“是故有道之君,其處也若無知。其應(yīng)物也若偶之。靜因之道也?!薄耙蛞舱?,舍己而以物為法者也?!闭J(rèn)為正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)該排除主觀成見,完全遵循客觀事物,為法術(shù)哲學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)?!俄n非子?揚(yáng)權(quán)》:“圣人之道,去智去巧……因天之道,反形之理,督參鞠之,終則有始,虛以靜后,未嘗用己?!?3、名詞解釋
貴無論正確答案:魏晉玄學(xué)的一種主要哲學(xué)思想。創(chuàng)始人為何晏、王弼。主要觀點(diǎn)是以“無”作為宇宙的本體,認(rèn)為萬物(有)以無為存在的根據(jù),貴無論促進(jìn)了中國古代本體論哲學(xué)的發(fā)展,但錯(cuò)誤地以空洞的抽象觀念為宇宙萬物的本體,故受到后來以裴頠為代表的崇有論的批判。54、名詞解釋
復(fù)初說正確答案:王艮把自己的格物說和良知說結(jié)合起來,提出了一種復(fù)初說。王艮看來格物即是止至善,何謂至善呢?“至善即性善”。因此,格物也就是反求自己的本性,致良知而已。王艮在《復(fù)初說》中講:“知不善之動(dòng)者,良知也。知不善之動(dòng)而復(fù)之,乃所謂致良知以復(fù)其初也?!币?yàn)槿诵娜菀诪楣T,所以致良知就是“知不善之動(dòng)而復(fù)之,”以恢復(fù)本善之初。55、名詞解釋
靜坐中養(yǎng)出端倪正確答案:端倪,原意為初始或萌芽狀態(tài),語見莊子《大宗師》“反復(fù)終始,不知端倪”。陳獻(xiàn)章之端倪,有人作道德解,有人做神秘解。就心學(xué)立場來看,可以解釋為心之本體的展露,為倫理意義上的善端?!拔恼?、末習(xí)、著述等路頭一齊塞斷,一齊掃去,毋令半點(diǎn)芥蒂于我胸中,夫然后善端可養(yǎng),靜可能也?!?6、名詞解釋
參伍之道正確答案:指一種錯(cuò)綜比較的認(rèn)識(shí)方法。參伍,語出《易?系辭上》:“參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù)”通過爻位的錯(cuò)綜比較以測事物的變化,因?yàn)椤兑住坟郴蛉蛭宥?。韓非提出“參伍之道,行參以謀多,揆伍以責(zé)實(shí)”(《韓非子?八經(jīng)》),并提出人在自然界和社會(huì)的四種活動(dòng)為參驗(yàn)的基本內(nèi)容:“言會(huì)眾端,必揆之以地,謀之以天,驗(yàn)之以物,參之以人,四征者符,乃可以觀矣?!辈?jù)此提出形名參同的法治主張。57、名詞解釋
識(shí)仁正確答案:二程認(rèn)為“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者,渾然與物同體。義理智信皆仁也。識(shí)得此理,以誠、敬存之而已,不須防檢,不須窮索。”程顥突出強(qiáng)調(diào)了誠敬,誠就是真實(shí)不妄,敬就是專心于一?!罢\者合內(nèi)外之道,不誠無物?!薄罢\者物之終始,不誠無物”同時(shí),誠又是修養(yǎng)工夫之所出:“道之浩浩,何處下手?惟立誠才有可居之處,有可居之處則可以修業(yè)也。”具體方法為敬:“誠者,天之道;敬者,人之本。敬則誠?!闭\敬結(jié)合,便可識(shí)仁,“學(xué)要在敬也、誠也,中間便有一個(gè)仁?!钡皥?zhí)事須是敬,又不可矜持太過?!?8、名詞解釋
離堅(jiān)白正確答案:“堅(jiān)白石二”是《堅(jiān)白論》的新論題,在這一論題中,公孫龍以白石為例,闡述了他的“離堅(jiān)白”觀點(diǎn)。公孫龍認(rèn)為人的感覺是不能同時(shí)兼知石的堅(jiān)性和白性的。即使人的理性心智參與進(jìn)來,理性仍不能對各感官所獲得的諸感覺進(jìn)行綜合,故此關(guān)于石頭的堅(jiān)性與白色的認(rèn)識(shí)是彼此分離的。他甚至認(rèn)為,“堅(jiān)”與“白”也可以離開具體的石頭而獨(dú)立自存,即獨(dú)立自藏于物外。公孫龍以感官的局限性為由,割裂了事物屬性之間的內(nèi)在聯(lián)系,并夸大了共性和一般的相對獨(dú)立性,使共性脫離了個(gè)性,一般脫離了個(gè)別,認(rèn)為它們可以獨(dú)立自存,這顯然帶有唯心論的觀點(diǎn)。59、問答題
簡述《易經(jīng)》中樸素辯證法思想正確答案:1.運(yùn)動(dòng)變化的思想。第一,《系辭》的作者通過對自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的考察,認(rèn)識(shí)到一切事物都處在變化之中。第二,《系辭》更深入地討論了變化的原因,認(rèn)為事物的變化是因?yàn)槭挛锉旧戆袑α⒚?。由于對立面的相互作用,才有事物的變化。第三,《系辭》的作者認(rèn)為,事物的變化都是從微小的變化開始的。2.“物極必反”的思想。“物不可窮”,就是說個(gè)別事物的發(fā)展有窮盡的事物。但天地萬物的發(fā)展是沒有窮盡的,無論在什么時(shí)候總是“未濟(jì)”。就是說,永遠(yuǎn)處在變化的過程中。事物順利上升到頂點(diǎn),就要向其反面轉(zhuǎn)化而為災(zāi)了。這是說,在成功的時(shí)候,要同時(shí)考慮到禍患,并加以預(yù)防,這樣才能保持既得的勝利。這也反映了作者對事物發(fā)展到極點(diǎn)就要向其對立面轉(zhuǎn)化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。3.對“對立統(tǒng)一”規(guī)律的猜測?!兑捉?jīng)》中提到“天地交而萬物通也。”正是天地,或者說是陰陽兩種矛盾勢力的相互作用,才使萬物得以順利的產(chǎn)生,運(yùn)動(dòng)和變化。這表明了作者對“對立統(tǒng)一”這一辯證法的基本規(guī)律,有一定程度的猜測?!兑捉?jīng)》中還提到商湯革夏桀的命,周武王革商紂王的命,也都是合乎天和人的要求的。因此,變革時(shí)期的作用是十分偉大的。說明了變革即矛盾雙方的激烈斗爭在自然界和人類社會(huì)中的重大意義。這應(yīng)該說是一種十分可貴的樸素辯證法思想。4.重視主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。60、名詞解釋
氣正確答案:本義為云煙、云氣。后用以指無形狀的充塞于整個(gè)宇宙的彌漫性物質(zhì),是構(gòu)成物質(zhì)存在的基本元素。61、名詞解釋
虛一而靜正確答案:是荀子的認(rèn)識(shí)論思想,不是虛無和絕對的靜。虛,“不以所己臧害所將受”,即不要為已有的認(rèn)識(shí)妨礙將要接受的認(rèn)識(shí);一,“心生而有知,知而有異,異也者,同時(shí)兼知。同時(shí)兼知之,兩也,然而有所謂之一,不以夫一害此一”,即人可能同時(shí)有兩種不同的認(rèn)識(shí)。但是不能讓同時(shí)接受的不同認(rèn)識(shí)互相妨礙;靜,“不以夢劇亂知”,即不要使幻想,假象擾亂正確的認(rèn)識(shí)。62、名詞解釋
單與兼正確答案:《荀子?正名》:“同則同之,異則異之;單足以喻則單,單不足以喻則兼?!睏顐娮ⅲ骸皢?,物之單名也;兼,復(fù)名也。喻,曉也?!眴蚊竷?nèi)涵較少的概念,如馬;兼名指內(nèi)涵較多的概念,如白馬。二者是從屬關(guān)系。63、名詞解釋
一物兩體正確答案:中國北宋張載提出的命題?!墩蓞伞分姓f:“一物兩體,氣也;一故神,兩故化;此天之所以參也?!边@里的“兩體”指陰陽兩個(gè)對立面:“一”指對立面的統(tǒng)一;“神”指氣化運(yùn)動(dòng)的潛能;“化”指陰陽相互作用引起的變化。張載認(rèn)為,有對立面的統(tǒng)一,才有運(yùn)動(dòng)的性能:有對立面,才有運(yùn)動(dòng)變化的過程。一切事物都是矛盾統(tǒng)一體,對立和統(tǒng)一不可分割;其相互作用存在于統(tǒng)一體中。64、名詞解釋
盜竽正確答案:亦作“盜夸”?!独献?五十三章》:“服文采,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有余,是為盜夸(竽)?!表n非子進(jìn)一步發(fā)展此思想,《解老》:“竽也者,五聲之長者也。故竽先則鐘瑟皆隨,竽唱?jiǎng)t諸樂皆和。今大奸作,則俗之民唱;俗之民唱,則小盜必和,故服文采,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有余者,是為盜竽矣?!泵鞔_把學(xué)者、言談?wù)?、帶劍者、患御者、商工之民視為國家必須首先加以剪除的禍害?5、名詞解釋
內(nèi)籀正確答案:嚴(yán)復(fù)對于歸納(induction)的意譯,與外籀相對,指近代西方自然科學(xué)的歸納推理。嚴(yán)復(fù)在《西學(xué)通門徑動(dòng)用說》中指出:西人“于格物窮理之用,其涂不過二端,一曰內(nèi)籀,一曰外籀?!眱?nèi)籀是“推見至隱”之術(shù):“察其曲而知其全也,執(zhí)其微以會(huì)其通者也?!敝缚疾焓挛锔鲃e以概括事物的共相,通過事物的各種現(xiàn)象抽象出事物的一般。66、名詞解釋
天臺(tái)止觀正確答案:天臺(tái)宗的止觀說名目很多,歸結(jié)起來有三種止觀、兩個(gè)方面。三種止觀是指:一、漸次止觀,指初淺后深,如階梯一樣,需依次修習(xí)的止觀。二、不定止觀,指修習(xí)的次第可以隨機(jī)變更的止觀。三、圓頓止觀,指一開始便能證得佛教最高真理的止觀。此外還有一種小止觀,又稱童蒙止觀。天臺(tái)宗的止觀學(xué)說包括止和觀兩個(gè)方面?!鞍l(fā)菩提心即是觀,邪辟心息即是止?!卑l(fā)菩提心,就是指立下不證得天上正覺的佛理不罷休的志向。所謂邪辟心息,就是指一切與佛理相違背的思想得到止息。67、名詞解釋
真唯識(shí)量正確答案:玄奘留學(xué)天竺,對于唯識(shí)無境說還提出了一種新的解釋,被稱為“真唯識(shí)量”的思想。他認(rèn)為真的命題只能是形色不能離開眼識(shí)而存在,理由是因?yàn)榇蟪朔鸾坛姓J(rèn)眼界色界眼識(shí)界所謂初三是包括三個(gè)方面的,眼界并不包括其他二界,就像眼識(shí)界也不包括眼界和色界一樣。按這樣的說法,唯識(shí)只意味著一切形色都不能離開意識(shí),不是說只有意識(shí)而沒有形色,唯識(shí)真正的意義是形色不能離開意識(shí)而獨(dú)立存在。68、名詞解釋
學(xué)問思辨正確答案:儒家的修養(yǎng)方法。指學(xué)習(xí)、尋問、思考、辨別等過程?!兑?乾?文言》提出:“學(xué)以問之,思以辨之。”《禮記?中庸》:“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?!焙喎Q學(xué)問思辨。朱熹注:“學(xué)問思辨,所以擇善而為知,學(xué)而知也。篤行,所以固執(zhí)而為仁,利而行也。”69、名詞解釋
反本正確答案:復(fù)歸于本源或根本?!抖Y記?禮器》:“禮也者,反本修古,不忘其初者也?!敝溉说谋拘?。王弼主張“以無為本”,把本釋為無,認(rèn)為“復(fù)者,反本之謂也。天地以本為心者也。凡動(dòng)息則靜,靜非對動(dòng)者也;語息則默,默非對語者也。然則天地雖大,富有萬物,雷動(dòng)風(fēng)行,運(yùn)化萬變,寂然至無是其本矣?!保ā吨芤鬃?復(fù)卦》)70、問答題
簡述莊子對老子“道”的思想的繼承和發(fā)展。正確答案:在中國哲學(xué)史上,老子最早提出“道”這個(gè)哲學(xué)概念,莊子繼承了老子關(guān)于“道”的思想,并有所發(fā)揮。1)道是世界的本原,又具有超越性——物物者非物。產(chǎn)生萬物的是與物相對的“道”,在莊子的思想里,道是產(chǎn)生萬物的精神實(shí)體。莊子認(rèn)為,天沒有道不高,地沒有道不廣,日月沒有道不能運(yùn)行,萬物沒有道不能繁榮昌盛,所有的東西都依靠著道,由道來決定。2)莊子的道具有普遍性,他無所不在。在道和物的關(guān)系上,老子提出了“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的宇宙生成模式。莊子繼承了老子的思想,認(rèn)為道是世界的本原。但莊子對“道”與“物”的關(guān)系做了一些更為深入和細(xì)致的研究,莊子認(rèn)為“道”是萬物的本原,又不同于具體的事物,但又無所不在地存在于具體事物之中。3)道是自本自根,道以自己為本原。71、名詞解釋
類名正確答案:反映一類事物性質(zhì)的概念?!赌?經(jīng)上》:“名:達(dá)、類、私。”《經(jīng)說上》:“命之馬,類也。若實(shí)也者,必以是名也?!薄榜R”即類名。其外延小于達(dá)名,大于私名。荀子稱為“大別名”?!盾髯?正名》:“有時(shí)而欲偏舉之,故謂之鳥獸,鳥獸也者,大別名也?!?2、名詞解釋
為正確答案:后期墨家首先作為認(rèn)識(shí)論的重要范疇來考察。認(rèn)為知識(shí)可以分為七種,《墨子?經(jīng)上》:“知:聞、說、親、名、實(shí)、合、為”,把“為”列在知識(shí)種類的最后一項(xiàng),含有強(qiáng)調(diào)“為”是認(rèn)識(shí)的目的與驗(yàn)證的意思。并認(rèn)為“為”是“志”(主觀動(dòng)機(jī))與“行”(行為客觀效果)的結(jié)合,“志、行,為也”(《經(jīng)說上》),還把“為”分六種:“存、亡、易、蕩、治、化”(《經(jīng)上》),即求存、去病、交易、蕩除、順治、變化六種改造自然和社會(huì)的行為。73、名詞解釋
五蠹正確答案:五蠹:《韓非子》篇名。篇中把歷史分為上古、中古、近古和當(dāng)今幾個(gè)階段,提出“世異則事異”,“事異則備變”,反對“以先王之政,治當(dāng)世之民”,主張法治。把學(xué)者(儒)、言談?wù)撸v橫家)、帶劍者(游俠)、患御者(逃避兵役者)、工商之民稱為五蠹。主張除五蠹,“廢先王之教”,實(shí)行“以法為教”、“以吏為師”的法治。74、名詞解釋
以辭抒意正確答案:后期墨家指以判斷表達(dá)思想。《墨子?小取》:“以辭抒意”。辭,相當(dāng)于判斷,意,事物的種種關(guān)系在人這里形成的思想。以辭抒意,必須在名實(shí)相符的基礎(chǔ)上,所下的判斷才是正確的?!洞笕 窂?qiáng)調(diào):“夫辭,以故生,以理長,以類行者也。”立不明此三者,必然“妄也”、“困矣”。荀子也有類似思想:“辭也者,兼異實(shí)之名以論一意也”(《荀子?正名》)。75、名詞解釋
仁者渾然與萬物同體正確答案:以往儒者以孝悌、惻隱之心、博愛、博施濟(jì)眾等視為仁,二程認(rèn)為此為仁之用,非仁之體。二程看來,仁就是理,仁就是道。從宇宙論上來說,生生之理為天道,其落實(shí)于人則為人道,故“道未始有天人之別,但在天則為天道,在地則為地道,其落實(shí)于人者則為人道?!比藦淖陨硗频教斓厝f物,但推除了人的自覺認(rèn)識(shí)之外,還包括由內(nèi)及外、推己及人、推己及物之過程,此過程即忠恕之道:“以己及物,仁也。推己及物,恕也。忠恕一以貫之,忠者天理,恕者人道。忠者無妄,恕者所以形乎中也。忠者體,恕者用,大本達(dá)道也?!惫省叭收撸蕴斓厝f物為一體。”“有道有理,天人一也,更無分別?!薄疤烊吮緹o二,不必言合?!薄八^萬物一體者,皆有此理,只為從那里來。生生之謂易,生則一時(shí)生,皆完此理。”“天地之大德曰生,天地絪缊,生之謂性,萬物之生意最可觀,此元?dú)馍浦L也,斯所謂仁也。”76、名詞解釋
術(shù)正確答案:手段、策略。法家的重要術(shù)語,實(shí)際上是君主駕馭群臣、治理國家的權(quán)術(shù)。2方法、學(xué)說,如道術(shù)、方術(shù)。77、名詞解釋
讖緯正確答案:說文:“讖者,驗(yàn)也。”讖是一種“詭為隱語,預(yù)決吉兇”的預(yù)言,又名符讖,符命,有的有圖有文字,名圖讖。說文:“緯,織橫絲也”,相對經(jīng)而言,是以巫師、方士的迷信方術(shù)附會(huì)儒家的經(jīng)義,假托天意圣教來言符箓?cè)饝?yīng)。讖緯大體以《易經(jīng)》中河圖、洛書的傳說和董仲舒的天人感應(yīng)說為理論根據(jù),編造影射性的圖讖符命,也含有某些天文、歷法、地理、音律、醫(yī)學(xué)方面的內(nèi)容。78、問答題
《老子》哲學(xué)的辯證法表現(xiàn)在哪些方面,有哪些局限性?正確答案:1、《老子》提出了“反者道之動(dòng)”的命題,在中國哲學(xué)史上首次提出了否定的原理,構(gòu)成了辯證法發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。2、《老子》揭示了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性?!胺础钡目傄?guī)律中蘊(yùn)涵了兩個(gè)重要的思想:其一,相反對立,老子由此揭示了對立轉(zhuǎn)化的規(guī)律;其二,返本復(fù)初,老子由此揭示了循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。3、《老子》提出了一系列的矛盾概念,認(rèn)為這些矛盾的雙方既是對立的(“反”),又是相互依存和互相轉(zhuǎn)化的。4、《老子》認(rèn)為,一書還認(rèn)為事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化,有一個(gè)量變的積累過程。5、局限性:他是站在沒落貴族的立場上進(jìn)行自我批評(píng)的,有很大的局限性。由于階級(jí)立場的限制,它害怕矛盾和反對轉(zhuǎn)化,從而產(chǎn)生了復(fù)古倒退的歷史觀和某些服務(wù)于統(tǒng)治權(quán)術(shù)的形而上學(xué)詭辯論?!独献印返臉闼剞q證法是半途而廢的,是包裹在唯心主義體系之中的。79、問答題
韓非子思想的理論來源主要有哪些?正確答案:來源有三:墨子、道家和儒家。如道家的“無為”,在法家學(xué)說中轉(zhuǎn)為御下之術(shù);道家之智慧,在韓非子思想中轉(zhuǎn)為陰謀;墨家之“尚同”和“天志”即權(quán)威主義也為韓非子采用。80、名詞解釋
法先王正確答案:先秦一種法古的歷史觀點(diǎn)。即要求效法或遵循古代圣明君王的言行或制度。代表性的觀點(diǎn)有:“法古無過,循禮無邪”(見《商君書?更法》);“祖述堯舜,憲章文武”,“生乎今之世,反古之道,如此者,災(zāi)及其身也?!保ā吨杏埂罚把员胤Q堯舜”(《孟子?滕文公上》)等。荀子也批評(píng)過惠施、鄧析“不法先王,不是禮義”,批評(píng)子思、孟子“略法先王而不知其統(tǒng)”。(《荀子?非十二子》)81、問答題
莊子的政治哲學(xué)正確答案:1、莊子對人類社會(huì)政治制度文化生活持全盤否定態(tài)度,主張回歸原始自然無為,反對仁義是非2、他從相對主義出發(fā),不承認(rèn)有判斷社會(huì)政治制度是非善惡的客觀標(biāo)準(zhǔn),主張多元并存,各適其性3、從天人關(guān)系出發(fā),認(rèn)為自然是最完善的,人為加以改變會(huì)損害其本性,認(rèn)為知識(shí)是造成天下動(dòng)亂的主要原因4、莊子理想世界與群獸居,與萬物并5、莊子理想的政治統(tǒng)治是對什么都不聞不問,推崇的統(tǒng)治方法是不用心思,順應(yīng)自然6、對戰(zhàn)國時(shí)劇烈的政治斗爭采取回避的態(tài)度,從虛無主義出發(fā),對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者制定的各種道德制度竭力反對,認(rèn)為是違反人性的。82、名詞解釋
主一之為敬正確答案:在講修養(yǎng)工夫時(shí),程頤常用《周易?乾?文言》中的“閑邪”這個(gè)詞。閑邪的意思就是防范邪惡、消除妄念。程頤認(rèn)為:“敬是閑邪之道”,“閑邪則誠自存?!薄伴e邪更著甚么工夫?但惟是動(dòng)容貌、整思慮,則自然生敬?!薄叭绾问情e邪?非禮而勿視、聽、言、動(dòng),邪則閑矣?!背填U講敬,特別強(qiáng)調(diào)“主一”,“所謂敬者,主一之謂敬;所謂一者,無適之謂一。且欲涵泳主一之義,一則無二三矣?!倍陶J(rèn)為,敬可生靜,但靜不能生敬;靜的歸宿是忘,敬則導(dǎo)向必有事焉的儒家入世價(jià)值理想。所以,主敬只是直內(nèi)功夫,進(jìn)一步還要方外的集義功夫,故人還需名理:“涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)在致知?!?3、名詞解釋
莫為正確答案:天地萬物自然變化而無主宰者,與或使相對?!肚f子?則陽》:“季真之莫為,接子之或使?!薄盎蚴箘t實(shí),莫為則虛?!蹦獮?,謂天地萬物陰陽四時(shí)之變化,背后無物為之主宰;或使,則謂天地萬物陰陽四時(shí)的變化皆有主宰。84、名詞解釋
形名正確答案:亦稱刑名。原指形體和名稱的關(guān)系。認(rèn)為事物之標(biāo)志的形與事物之稱謂的名必須統(tǒng)一?!肚f子?天道》引《故書》:“有形有名,形名者古人有之?!贝呵飼r(shí)鄭國大夫鄧析“好刑名,操兩可之說,設(shè)無窮之辭?!薄兑淖?大道上》已區(qū)分具體名詞與抽象名詞:“有形者必有名,有名者未必有形”,并強(qiáng)調(diào)“名以檢形,形以定名。名以定事,事以檢名?!惫珜O龍認(rèn)為命色非命形,故白馬非馬。法家把名引申為法令、名分、言論等,主張“循名責(zé)實(shí)”。85、名詞解釋
良心正確答案:良心,是指一定的道德觀念、道德情感、道德意志和道德信念在個(gè)人意識(shí)中的統(tǒng)一,是人們在道德實(shí)踐逐漸形成的履行道德義務(wù)的自覺意識(shí)。86、名詞解釋
五行相雜說正確答案:西周末期太史史伯說:“故先王以土與金木水火雜,以成百物?!边@句話表達(dá)了單一的東西不可能組成大千世界的思想。史伯還說:“和實(shí)生物,同則不繼?!彼^和,他說:“以他平他謂之和”,即是不同的“實(shí)”之和合、統(tǒng)一,所謂“同”,即指相同的實(shí)之簡單相加或同一。他反對“去和以取同”,因?yàn)椤叭粢酝柾?,盡乃棄矣?!绷硗?,史伯還提出了一系列命題,接觸道對立統(tǒng)一的思想,他從“和無味以調(diào)口”、“和六律以聰耳”等經(jīng)驗(yàn)出發(fā),提出“聲無一聽”,“物無一文”“味無一果”等命題。87、名詞解釋
五行正確答案:水火木金土五種物質(zhì),《尚書*洪范》對五行的特性作了說明,周太史史伯提出了“先王以土與金木水火雜,以成百物的命題”。88、單選
金木水火土五行說是從哪個(gè)時(shí)代開始流行的()。A、春秋時(shí)期B、戰(zhàn)國時(shí)期C、秦漢時(shí)期D、三國時(shí)期正確答案:B89、名詞解釋
董仲舒的“三統(tǒng)”、“三正”正確答案:三統(tǒng):黑統(tǒng),白統(tǒng),赤統(tǒng)。三正:夏以寅月為正月,商以丑月為正月,周以子月為正月,寅月以黑色為上色,故夏代為黑統(tǒng),如此類推,歷史的變化就是黑白赤三統(tǒng)的周而復(fù)始?!靶峦醣馗闹啤?,一個(gè)新的時(shí)代必須改正,“三統(tǒng)”并不是歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力,只是“新王受命”的標(biāo)志。三統(tǒng)三正是歷史循環(huán)論,強(qiáng)調(diào)“治古”朝代雖更替,但不觸動(dòng)封建生產(chǎn)關(guān)系,這是復(fù)古主義的歷史循環(huán)論,論證了封建制度的永恒性和不可侵犯。90、名詞解釋
度量分界正確答案:荀子提出的物質(zhì)分配原則?!盾髯?禮論》:“人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭。爭則亂,亂則窮?!倍攘糠纸缂窗凑斩Y義來解決此欲多而物寡的矛盾,“使欲必不窮乎物,物不屈于欲,兩者相持而長?!?1、名詞解釋
靈府正確答案:靈,精神;府,處所。精神在人體中存留的處所,即心?!肚f子?德充符》:“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑,是事之變,命之行也?!豢扇胗陟`府?!碧瞥尚⑹瑁骸办`府者,精神之宅也。夫至足者,不以憂患經(jīng)神,若皮外而過去?!?2、名詞解釋
正始之音正確答案:曹魏正始年間形成的玄學(xué)思潮。當(dāng)時(shí)何晏作《論語集解》、《道德論》,王弼注《老子》、《周易》,“立論以為天地萬物以無為本”,用老莊思想糅合儒家經(jīng)典,開創(chuàng)了玄學(xué)清談之風(fēng)。同時(shí),傅嘏、鐘會(huì)、李豐、王廣等人辨析才性異同,成為玄學(xué)中的一個(gè)重要流派。這種思潮標(biāo)志著從漢代經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)的轉(zhuǎn)折,后稱“正始之音”?!稌x書?衛(wèi)玠傳》:“昔王輔嗣吐金聲于中朝,此子復(fù)玉振于江表,微言之緒,絕而復(fù)續(xù)。不意永嘉之末,復(fù)聞?wù)贾?!?3、名詞解釋
故正確答案:事物的原因和條件。墨子首先提出“辨其故”、“明其故”,追溯事物之所以然。后期墨家《經(jīng)上》:“故,所得而后成也?!辈压史殖桑骸靶」剩兄槐厝?,無之必不然”,即必要條件;“大故,有之必然,無之必不然”即充要條件。還提出“以故生、以理長、以類行”,“以說出故”等邏輯原則和方法。孟子、荀子對“故”也有論述,《孟子?離婁》:“天下之言性也,則故而已矣?!薄盾髯?正名》:“辨異而不過,推類而不悖,聽則合文,辯則盡故?!倍甲骼碛山?。94、名詞解釋
三材正確答案:指天地人,又指天道地道人道?!兑?系辭下》:“易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三材而兩之,故六。六者非它也,三材之道也?!薄兑?說卦》:“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三材而兩之?!睆堓d《橫渠易說?說卦》:“易一物而三才備:陰陽氣也,而謂之天;剛?cè)豳|(zhì)也,而謂之地;仁義德也,而謂之人?!敝感?、氣、神。邵雍《觀物外篇》:“神統(tǒng)于心,氣統(tǒng)于腎,形統(tǒng)于首。形氣交而神主乎其中,三才之道也?!?5、問答題
談?wù)劽献拥男摒B(yǎng)方法正確答案:孟子指出對一般人的修養(yǎng)方法是制民之產(chǎn),教之以人倫,而對于士,修養(yǎng)的方法主要有四種,寡欲,養(yǎng)氣,配義與道,磨煉心志。1、為了使人的思想品德符合宗法倫理的要求,提出養(yǎng)心莫善于寡欲,要保存“四端“,少與外物接觸,減少各種欲望。2、由于善端存在于心中,而欲又是人的一種本能,要培養(yǎng)一種由“義”的道德觀念和行為集合起來的“浩然之氣”。3、為發(fā)展善性提出存夜氣的修養(yǎng)方法,保存因內(nèi)省所發(fā)現(xiàn)的良心,一種純潔善良的清明之氣,是神秘的自我修養(yǎng)方法。4、配義之道,一方面對儒家之道的明確認(rèn)識(shí),另一方面要努力去實(shí)行仁義。5、在艱苦的環(huán)境中鍛煉心志,只有經(jīng)過磨煉才能擔(dān)當(dāng)起國家大任。6、反求諸己,根本問題在于主觀反省,注意保存天賦的那四種“心”。7、求放心,如果有了違背封建道德的思想和行為,應(yīng)該閉門思過,檢查自己主觀上是否放棄了那些天賦的“心”,找回來,恢復(fù)本性。96、名詞解釋
獨(dú)化正確答案:中國西晉玄學(xué)家郭象思想體系中的一個(gè)核心概念。獨(dú)化的主要含義是:天地間任何事物的生成變化,外不依靠“道”,內(nèi)不由于己,都是無原因無根據(jù)的。認(rèn)為天地間每一事物的生成變化,都是各自獨(dú)立、無條件無原因的,如果要尋求事物生化的條件和原因,那末條件之外還有條件,原因之前還有原因,必將推致無窮無盡,萬物雖共同生存于天地間,相互之間在表面上“玄合”,但在實(shí)際上沒有任何內(nèi)在聯(lián)系,“萬物雖聚而共成乎天,而皆歷然莫不獨(dú)見矣”。事物各自“獨(dú)化”,相互間沒有轉(zhuǎn)化的關(guān)系,“夫死者獨(dú)化而死耳,非夫生者生此死也”,“生者亦獨(dú)化而生耳”,“獨(dú)化而足”,“生與死各自成體”。郭象的“獨(dú)化”說,具有否定造物主的合理因素,但由于根本否定事物生化的條件和原因,否定事物之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化,鼓吹萬物的“突然而自得”,“忽然而自爾”,“有不得變而為無,故一受成形,則化盡無期也”等等,成為一種帶有偶然論的神秘主義思想。97、名詞解釋
合二而一正確答案:語出方以智《東西均?三征》:“交也者,合二而一也;輪也者,首尾相銜也。凡有動(dòng)靜往來,無不交輪,則真常貫合,于幾可征也?!庇闷涓爬ㄊ挛锩苓\(yùn)動(dòng)的規(guī)律,以強(qiáng)調(diào)“有一必有二,二本于一”,“兩間無不交,無不二而一?!?8、名詞解釋
復(fù)性說正確答案:李翱認(rèn)為,“性者,天之命也”,“人之性皆善”,“百姓之性與圣人之性弗差”。而“情由性生”、“無性則情無所生矣”?!扒椴蛔郧?,因性而情;性不自性,由情以明?!毙允艿角椋ㄏ才謵蹛河┑拿曰?,“情既昏,性斯匿矣”,“故性不能充也?!敝鲝埲デ閺?fù)性,認(rèn)為通過“視聽言行,循禮而動(dòng)”,“忘嗜欲而歸性命之道”;“能盡其性,則能盡人之性”,“能盡物之性”;“弗思弗慮”,“知本無有思,動(dòng)靜皆離”等方法,最后達(dá)到“廣大清明,照乎天地,感而遂通天下”的“至誠”境界,便是復(fù)性。99、名詞解釋
矩即性也正確答案:顧憲成表示性善乃己之為學(xué)宗旨,并參之有年,從而提出以性宰心?!爸惶岢鲂宰肿髦?,這心便有管束??鬃幼匝浴畯男乃挥饩亍?,矩即性也?!鳖檻棾舍槍π膶W(xué)之說,特意提出性字,強(qiáng)調(diào)其對心的規(guī)范和主宰之意,也就是說性具有作為準(zhǔn)則的規(guī)矩之意。就性之本身而言,則有另兩層涵義:善和理,以此來糾正由“無善無惡”引發(fā)的心學(xué)流弊。100、名詞解釋
儒家八派正確答案:亦稱“八儒”,戰(zhàn)國時(shí)儒家內(nèi)部形成的派別?!俄n非子?顯學(xué)》:“有子張之儒,有子思之儒,有顏氏之儒,有孟氏(孟子)之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孫氏(荀子)之儒,有樂正氏之儒?!?01、名詞解釋
愛力正確答案:康有為用物理學(xué)上電的吸引力,附會(huì)“仁”的觀念,說:“仁從二人,人道相偶,有吸引之意,即愛力也,實(shí)電力也?!庇终f:“不忍者(即仁),吸攝之力也?!边M(jìn)而以“仁”、“愛力”為宇宙的本體和主宰。強(qiáng)調(diào)世界之生存,“無一不本于仁,茍無愛力,則乾坤應(yīng)時(shí)而滅矣?!弊T嗣同也視“仁”與“愛力”為以太之“用”,力圖以愛力為本,拯救民族危亡。102、名詞解釋
卦氣正確答案:漢代易學(xué)術(shù)語。以《易》卦與四時(shí)氣候相配,故名??搽x震兌為四正卦,主四時(shí),其爻主二十四氣。余六十卦,主六日七分,其爻主365.25日。內(nèi)自復(fù)至乾、自姤至坤另為十二月消息卦,主十二辰,其爻主七十二候。其說出于西漢孟喜、京房。漢儒用以占驗(yàn)吉兇,后又用于歷學(xué)。103、名詞解釋
言不盡意正確答案:語言不能夠完整準(zhǔn)確地表達(dá)思想,與言盡意相對。語出《易?系辭上》:“書不盡言,言不盡意?!蔽簳x玄學(xué)家發(fā)揮了這一思想,認(rèn)為語言不能表達(dá)圣人的言外之意,不能反映超絕言象的世界本體?!段褐?荀彧傳》:“蓋理之微者,非物象之所舉也。今稱立象以盡意,此非通于(意)(象)外者也,系辭焉以盡言,此非言乎系表者也。斯則象外之意,系表之言,固蕰而不出矣?!?04、名詞解釋
阿賴耶識(shí)正確答案:亦譯為阿梨耶識(shí)、賴耶識(shí)等,意譯為藏識(shí)、無沒識(shí)等,佛教瑜伽行派和法相宗所立心法八識(shí)中的第八識(shí)。有多種含義,《成唯識(shí)論》將之歸結(jié)為三相:1.因相,即“能藏”。為此識(shí)包藏了能產(chǎn)生世界一切事物的種子,是萬物之因,又稱“一切種子識(shí)”。2.果相,即“所藏”。謂此識(shí)能按前世善惡行為引生后世相應(yīng)報(bào)應(yīng),受熏而為種子所藏,又稱“異熟識(shí)”。3.自相,即阿賴耶識(shí)自體包含因果而相,有能藏、所藏、執(zhí)藏(被第七識(shí)執(zhí)為自我)三義,故又稱“藏識(shí)”。法相宗認(rèn)為此識(shí)是物質(zhì)世界和自身的本源,也是輪回果報(bào)的精神主體和由世間證得涅槃的依據(jù)。105、名詞解釋
王學(xué)三變正確答案:黃宗羲在《明儒學(xué)案》卷十《姚江學(xué)案》王守仁傳中提出,王陽明思想經(jīng)歷了前后三變,前三變指他的心學(xué)理論形成前的三次思想轉(zhuǎn)變,后三變指他的心學(xué)三個(gè)發(fā)展階段。前三變具體指:王陽明年輕時(shí)由好“詞章之學(xué)”專向求“圣人之道”;由格竹子引起對朱熹理學(xué)產(chǎn)生懷疑轉(zhuǎn)向佛老之學(xué);貴州龍場悟格物致知之旨。后三變具體指:起初,他把心本體與感情分為二,認(rèn)為感情的“已發(fā)之和”是由于之前的“未發(fā)之中”,即心本體。因此他主張求圣人之道以“收斂為主”,修養(yǎng)的方法是“默坐澄心”;此后,把未發(fā)之中與已發(fā)之和合而為一,稱之為良知,強(qiáng)調(diào)知行合一;晚年到達(dá)新境界,“所操益熟,所得益化,時(shí)時(shí)知是知非,時(shí)時(shí)無是無非,開口即得本心,更無假借湊泊,如赤日當(dāng)空,而萬象畢照?!?06、名詞解釋
恍惚正確答案:“視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧,繩繩不可名,復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,無象之象,是謂恍惚?!被秀背接诟泄僦?,但是其中有物有象,包含一切。“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此?!?07、名詞解釋
知天正確答案:荀子用來指順應(yīng)自然而役使萬物?!盾髯?天論》:“其行曲治,其養(yǎng)曲適,其生不傷,夫是之謂知天?!闭J(rèn)為人能正確利用認(rèn)識(shí)器官,適應(yīng)自然,就能“知其所為,知其所不為”,使“天地官而萬物役”,做到言行合治,奉養(yǎng)適度。108、名詞解釋
以說出故正確答案:《墨子?小取》:“以說出故?!闭f,相當(dāng)于推理,論證,故,原因,理由;出故,申述原因或依據(jù)?!督?jīng)下》全篇為“以說出故”的實(shí)例。大都是先立辭,后出故,如“先而不以五路,說在久?!?09、名詞解釋
變化氣質(zhì)正確答案:常人氣質(zhì)之性可以改變,“氣之不可變者,獨(dú)死生修夭而已”,故“唯其能克己,則為能變,化卻習(xí)俗之氣性,制得習(xí)俗之氣?!薄叭鐨赓|(zhì)惡者,學(xué)即能移。今人所以多為氣所使而不得為賢者,蓋為不知學(xué)?!薄盀閷W(xué)大益,在自求變化氣質(zhì),不爾皆為人之弊,卒無所發(fā)明,不得見圣人之奧?!弊兓瘹赓|(zhì)之目的在于返其本即天地之性。110、問答題
簡述老子與莊子道論的異同正確答案:老子首先從抽象的哲學(xué)意義把“道”規(guī)定為萬物的本體。莊子繼承發(fā)揮老子思想,以“道”為宇宙的本體?!暗馈钡奶卣髟谟谧宰匀蝗?,毫不造作。所以它在一切之上又在一切之中,這正是人所應(yīng)該崇拜學(xué)習(xí)的。一切事物都是生死始終的,都局限在一定具體的時(shí)空范圍內(nèi)。只有這個(gè)“道”是超越這一切的。它無始終,無生死,無喜怒,無愛惡。它表現(xiàn)為萬物的自生自化,它自身也就在這萬物之中。這一點(diǎn)雙方一致。;老子講“反者,道之動(dòng)”,“無為”,莊子的“道”論,即莊子的本體論哲學(xué)。莊子講的“道”并不是自然本體,而是人的本體。他把人作為本體提到宇宙高度來論說,也就是說,它提出的是人的本體存在與宇宙自然存在的同一性。在莊子看來,這個(gè)人的本體存在,由于擺脫了一切“物役”從而獲得了絕對自由,所以它是無限的。莊子要求人必須仿效自然事物,既無知識(shí)又無愿欲、任憑那無目的而又合規(guī)律的客觀過程運(yùn)行,莊子認(rèn)為這樣才合乎“道”。表面上莊老并稱,老子講權(quán)術(shù)、重理智,確乎不動(dòng)情感;莊子則道是無情卻有情,外表上講了許多超冷酷的話,實(shí)際上卻深深地透露出對人生、生命、感情的眷戀和愛護(hù)。這正是莊子的特色之一,他似乎看透了人生和生死,但終于并沒有舍棄和否定它。111、問答題
簡述韓非的歷史觀正確答案:韓非的歷史觀是進(jìn)步的,他法制思想的理論基礎(chǔ),是他的歷史觀。1他認(rèn)為歷史是發(fā)展變化的。他把古代歷史分為三個(gè)階段,主張研究當(dāng)代形勢,采取相應(yīng)的措施,這從歷史觀上為地主階級(jí)的法治理論提供了依據(jù)。2試圖從物質(zhì)生活方面來說明社會(huì)歷史的發(fā)展。從人口的增值和生活資料的多少來揭示是不正確的,但目的是為了論證社會(huì)制度變革的必要性。3從經(jīng)濟(jì)生活的影響來分析道德的性質(zhì)。古代人之所以看輕財(cái)物,也是因?yàn)槟菚r(shí)的財(cái)物多,而不是古代人“仁義”,現(xiàn)在人好爭奪也不是現(xiàn)在的人卑鄙,而是由于財(cái)務(wù)少,因此治理國家刑罰輕,不能說是慈愛,殺戮嚴(yán)不能說是殘暴。4韓非繼承了慎到的“自為”人性論,試圖從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中來說明人與人之間的各種關(guān)系。他從地主階級(jí)的立場出發(fā),把人與人之間的關(guān)系,看成赤裸裸的利害關(guān)系。5把社會(huì)的發(fā)展歸結(jié)為統(tǒng)治者的功勞是唯心主義的。112、名詞解釋
五德正確答案:1.五行之德。戰(zhàn)國末期鄒衍指水、火、金、木、土的天然德性。并以五行相生相克、終而復(fù)始的觀點(diǎn),解釋歷史上王朝的更替。2.五種德性。儒家指溫良恭儉讓?!墩撜Z?學(xué)而》:“子貢曰:夫子溫良恭儉讓以得之?!敝祆渥⒃唬骸拔逭?,夫子之盛德,光輝接于人者也?!薄秾O子兵法?計(jì)篇》指將領(lǐng)具備的五德,分別為智信仁勇嚴(yán)。113、名詞解釋
唯識(shí)宗正確答案:中國佛教宗派之一,因主張萬法唯識(shí),故名。唐玄奘及其弟子窺基(慈恩大師)創(chuàng)立,亦名慈恩宗或法相宗,代表經(jīng)典為《成唯識(shí)論》。主張外境非有,內(nèi)識(shí)非無的唯識(shí)無境理論;把思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變即“轉(zhuǎn)依”,看成是由迷而悟,由染而凈的修習(xí)目的;用遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性的三自性說概括全部學(xué)說;同時(shí)介紹和運(yùn)用佛教邏輯因明學(xué)。堅(jiān)持五種姓或五乘種姓說,認(rèn)為“無姓有情”者不能成佛。114、名詞解釋
六家七宗正確答案:東晉時(shí)期佛教般若學(xué)派別。魏晉時(shí)期,佛教學(xué)者用玄學(xué)觀點(diǎn)理解和論釋《般若經(jīng)》,對經(jīng)中“空”的意義理解發(fā)生歧異,形成許多派別。據(jù)南朝宋曇濟(jì)《六家七宗論》(原書軼,梁寶唱《續(xù)法論》曾引用)、隋吉藏《中論疏》、唐元康《肇論疏》等,一般認(rèn)為六家七宗及其代表為:本無(道安)、即色(支道林)、識(shí)含(于法開)、幻化(道壹)、緣會(huì)(于道邃)、心無(支愍度);加上本無宗的分派本無異(竺法深、竺法汰)為七宗。一般認(rèn)為本無、即色、心無三家最能概括當(dāng)時(shí)的佛教主張。115、名詞解釋
神化正確答案:張載《正蒙?神化篇》:“惟神為能變化,以其一天下之動(dòng)也?!笔挛锲婷詈蛢?nèi)容豐富的變化稱為“神”或“化”,張載繼承《易?系辭上》“陰陽不測之謂神”的思想,認(rèn)為事物的變化運(yùn)動(dòng)淵源于其內(nèi)在的根據(jù):“一故神(自注:兩在故不測),兩故化(自注:推行于一)?!保ā墩?參兩篇》)116、問答題
簡述李翱《復(fù)性書》的主要內(nèi)容。正確答案:1、李翱同韓愈一樣,以儒家思想排斥佛教。李翱首先發(fā)揮了《中庸》和孟子的性善說。2、其次,李翱提出情惡說,認(rèn)為只有去情,才能復(fù)性,才能成圣。3、最后,李翱探討了去情復(fù)性,成為“圣人”的方法。117、名詞解釋
合同異正確答案:惠施學(xué)派的基本觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)事物之間的統(tǒng)一性,與離堅(jiān)白相對。《莊子?秋水》:“合同異,離堅(jiān)白?!薄肚f子?天下》所列惠施歷物十事的第五事:“大同而與小同異,此之謂小同異;萬物畢同畢異,此之謂大同異?!苯沂臼挛锿愱P(guān)系的相對性,從而否認(rèn)同和異概念的確定性,把同和異合二為一,引伸出“泛愛萬物,天地一體”的結(jié)論。合同異的著名論題有“天與地卑,山與澤平”、“日方中方睨,物方生方死”、“南方無窮而有窮”、“今日適越而昔來”等。118、名詞解釋
盡心知性正確答案:孟子提出的反省內(nèi)心的認(rèn)識(shí)方法和道德修養(yǎng)方法。119、名詞解釋
太極正確答案:太即大,極指極至。語出《周易系辭上》:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?!闭J(rèn)為太極是天地萬物的本原,由太極產(chǎn)生陰陽,由陰陽生出四象,由四象生出八卦。近代孫中山吸收西方近代科學(xué)知識(shí),用太極翻譯西文“以太”,仍視為宇宙的本原:“元始之時(shí),太極(此用以譯西名以太也)動(dòng)而生電子,電子凝而成元素,元素合而成物質(zhì),物質(zhì)聚而成地球,此世界進(jìn)化之第一時(shí)期也?!北磉_(dá)了物質(zhì)進(jìn)化論觀點(diǎn)。120、問答題
莊子的人生境界正確答案:莊子認(rèn)為人的本性是自然,自然是自由,人性非主宰性,所以他崇尚逍遙游。他認(rèn)為“逍遙”的境界是“無所待”,真正的自由是不依賴于任何條件,無所待而游于無空,這既是莊子追求的生活境界,即道的自由世界,要達(dá)到這樣的絕對自由的境界,不僅要擺脫一切客觀條件的束縛,更重要的是要擺脫個(gè)人肉體的和精神的條件限制,真正做到“無己”。莊子的人生最高境界即“與道同體”的解脫自在,“各適其性”的自由觀的前提是“與物同化”的平等觀。121、名詞解釋
立靜主人極正確答案:講無極太極,其目的在于人極,人同萬物一樣由二氣交感而成,但人有辨別善惡之能力,于是圣人以中正仁義為做人原則,以主靜之法修身養(yǎng)性?!笆タ蓪W(xué)乎?曰:可。曰:有要乎?曰:有。請問焉。曰:一為要。一者,無欲也。無欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明,明則通;動(dòng)直則公,公則溥。明通公溥,殊矣乎!”122、名詞解釋
麗物之知正確答案:黃宗羲指見聞之知,相對于湛然之知,即德性之知。人為知有兩種,一種是以客觀事物為基礎(chǔ)的“麗物之知”,一是具有先天直覺的“湛然之知”。指出:“有知有不知,此麗物之知?jiǎng)诱咭?;為知為不知,此照心也。麗物之知,有知有不知,湛然之知,則無乎不知也?!?23、問答題
如何評(píng)價(jià)法家在歷史上的作用?正確答案:法家的產(chǎn)生順應(yīng)了歷史的需要,秦的統(tǒng)一。提供治理大國的法術(shù)。用現(xiàn)代的術(shù)語說,法家所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。誰若想組織人民,充當(dāng)領(lǐng)袖,誰就會(huì)發(fā)現(xiàn)法家的理論與實(shí)踐仍然很有教益。很有用處,但是有一條,就是他一定要愿意走極權(quán)主義的路線。他們提出了治理大國的法術(shù)。這些法術(shù)把權(quán)力高度集中于國君一人之手。他們鼓吹的這些法術(shù)就是愚人也能懂會(huì)用。照他們所說,國君根本不需要是圣人或超人。只要忠實(shí)地執(zhí)行他們的法術(shù),哪怕是僅有中人之資也能治國、并且治得很好。124、問答題
孔子的理想國正確答案:“大道之行也,天下為公。選賢舉能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是為大同?!保ā抖Y記?禮運(yùn)》)理想是現(xiàn)實(shí)的折射,道學(xué)家由于對現(xiàn)實(shí)不滿而提出自己的主張,描繪一番理想圖景。而理想的存在正是人生的目標(biāo)和動(dòng)力,有了對理想國的定義和憧憬,孔子一生的追求和奉獻(xiàn)也有了更深刻的意義。125、名詞解釋
參驗(yàn)正確答案:韓非的用語,強(qiáng)調(diào)必須考察認(rèn)識(shí)、言論與客觀事物和規(guī)律是否符合,才能確定是非,只有比較各種言論、判斷,才能確定哪種言論或判斷是正確的。126、名詞解釋
性善論正確答案:中國古代人性論的主要觀點(diǎn)之一,戰(zhàn)國時(shí)孟子首先提出。性善就是說人的本性具有善的道德價(jià)值,每個(gè)人生來就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ),對后世有重要影響,宋明學(xué)者予以改造后,成為中國古代人性論的正統(tǒng)理論。127、名詞解釋
明鬼正確答案:《墨子》篇名,一作《右鬼》。原有上中下三篇,現(xiàn)僅存下篇。墨子依據(jù)“眾之耳目之實(shí)”,三代圣王之事和典籍的記載認(rèn)為有鬼神存在,有三類:天鬼神、山水鬼神、人死而為鬼者。鬼神無處不在,無所不知,參與人事,力量強(qiáng)大?!肮砩裰p,無小必賞之,鬼神之所罰,無大必罰之?!惫砩衽c天意(天志)一樣能賞善罰惡。提倡明鬼以消逆亂,以明兼愛,借鬼以治人,輔國家政教?!坝笈d天下之禮,楚天下之害,當(dāng)若鬼神之有也?!?28、問答題
試述范縝的無神論思想正確答案:范縝認(rèn)為形神相印,既有區(qū)別又有聯(lián)系,是統(tǒng)一體,這是范縝一元論的基本觀點(diǎn),構(gòu)成范縝唯物主義的基本觀點(diǎn),批判了佛教的“形神相異”。同時(shí),形質(zhì)神用,也是范縝重要觀念,他通過進(jìn)一步分析“形”和“神”的各自特點(diǎn),并以此來說明二者“不得相異”的關(guān)系,“形存則神存,形謝則神滅”。他認(rèn)為特定的形質(zhì)產(chǎn)生特定的作用,精神作用只是活著的人體所特有的屬性,人的精神活動(dòng)必須以一定的生理器官為基礎(chǔ)。他把人的精神活動(dòng)分為痛癢等感覺,簡稱“知”;判斷是非的思維,簡稱“慮”,兩者有差別但都是以一定的生理器官為基礎(chǔ)。范縝的無神論克服了先秦乃至兩漢以來的唯物主義哲學(xué)家在形神關(guān)系上實(shí)際存在的二元論傾向的不徹底性,他在前人的基礎(chǔ)上,把形神看作“名殊而體一”,“質(zhì)”是“形”派生的,“用”是“神”派生的,所以彼此永遠(yuǎn)不可分離,這就堵住了過去無神論的漏洞,堅(jiān)持了唯物主義一元論,從理論上駁倒了“形神分離”,“靈魂不死”的宗教唯心主義的觀點(diǎn),把對形神問題的認(rèn)識(shí)提高到新的水平。129、名詞解釋
天君正確答案:荀子用來指人的思維器官“心”。《荀子?天論》:“心居中虛,以治五官,夫是之謂天君?!碧旃僦付勘强谛误w等感覺器官?!岸勘强谛文芨饔薪佣幌嗄芤?,夫是之謂天官?!?30、問答題
簡述墨子的認(rèn)識(shí)論正確答案:墨子認(rèn)識(shí)論是樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論,基本傾向是經(jīng)驗(yàn)論,但對于理性的作用也有一定的認(rèn)識(shí)。1墨子肯定了人們的認(rèn)識(shí)只能來源于人們的感官所能感覺到的客觀實(shí)際;2在中國哲學(xué)史上,墨子首先把“名”“實(shí)”問題提到了認(rèn)識(shí)范圍,并做了唯物主義論證。墨子認(rèn)為,“實(shí)”是第一性的,“名”是反應(yīng)實(shí)的,是第二性的,只知其名不知其實(shí),并不是真正的知;3墨子從唯物主義認(rèn)識(shí)論的立場出發(fā),進(jìn)一步提出了判斷是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)問題。判斷利害必須有一定的標(biāo)準(zhǔn)。墨子認(rèn)為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè):第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即“上本之于古者圣王之事”。第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即“下元察百姓耳目之實(shí)”。第三個(gè)即“發(fā)以為刑政,觀其中國家百姓人民之利”;4與認(rèn)識(shí)論相聯(lián)系,墨子在邏輯思想上首先提出了“類”、“故”的概念,作為明辨是非,審察異同的方法。131、問答題
簡述孟子“四端”學(xué)說。正確答案:孟子提出大量論證,來支持性善說,指出惻隱之心,羞惡之心,辭讓之心,;是非之心,是人之四端。一切人的本性中都有此“四端”,若充分?jǐn)U充,就變成四種“常德”,即儒家極其強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智。這些德,若不受外部環(huán)境的阻礙,就會(huì)從內(nèi)部自然發(fā)展(即擴(kuò)充),有如種子自己長成樹,蓓蕾自己長成花。這也就是孟子同告子爭論的根本之點(diǎn)。告子認(rèn)為人性本身無善無不善,因此道德是從外面人為地加上的東西,即所謂“義,外也”。人之所以異于禽獸,就在于有此“四端”。132、名詞解釋
天政正確答案:荀子用語。指人類正常生活需要遵守的自然規(guī)則?!盾髯?天論》:“順其類者謂之福,逆其類者謂之禍,夫是之謂天政?!敝高m應(yīng)人類生理需要來奉養(yǎng)人是福,反之是禍。133、名詞解釋
著變正確答案:張載《易說?乾卦》:“變言其著,化言其漸?!敝革@著變化,漸指逐漸變化。認(rèn)為:“變則化,由粗入精也?;弥^之變,以著顯微也?!保ā墩?神化》)著變能引起漸化,漸化的裁斷就是著變。并認(rèn)為著變以漸化為基礎(chǔ),如“雷霆撼動(dòng)雖速,然其所由來亦漸爾?!保ā墩?參兩》)134、名詞解釋
不行而知正確答案:不用親身經(jīng)驗(yàn)就察知一切?!独献?四十七章》:“不出戶,知天下。不窺牗,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見而名,不為而成?!?35、名詞解釋
荊公新學(xué)正確答案:以王安石為代表的學(xué)派。新學(xué),一般指由王安石主持編訂的《三經(jīng)新義》(即《詩義》、《書義》、《周官義》),以及王安石為釋經(jīng)而作的《字說》。《三經(jīng)新義》的撰修,體現(xiàn)了王安石“以經(jīng)術(shù)造士”的思想。按其觀點(diǎn),經(jīng)術(shù)造士乃是盛王之事,詮釋經(jīng)義,教育士子,乃為符合盛王之做法;在衰世中,偽說誣民,私學(xué)亂治;孔孟經(jīng)學(xué)之精義自秦火后散失,章句傳注陷溺了人心,也淹沒了經(jīng)義中之大道,遂使異端橫行不已;因此,他們要重新訓(xùn)釋經(jīng)籍,明白義理,解除以往對經(jīng)學(xué)的曲解,從而能夠以經(jīng)學(xué)來導(dǎo)化民俗。雛形于仁宗嘉佑后期,形成影響在神宗熙寧、元豐之際。136、名詞解釋
比類相觀正確答案:王夫之《張子正蒙注?動(dòng)物篇》:“或始同而終異,或始異而終同,比類相觀,乃知此物所以成彼物之利?!闭J(rèn)為宇宙間事物存在并非孤立,“凡物,非相類則相反”,須用類比的方法才能分清事物的異同,發(fā)揮它們的作用?!拔┯谔煜轮镏?,而后之,離之,消之,長之,乃成吾用。”是對張載“物無孤立之理”的發(fā)展。137、名詞解釋
春秋大一統(tǒng)正確答案:“大一統(tǒng)”一詞,源出于《公羊傳?隱公元年》。在《春秋》中記載:“元年,春,王正月?!惫騻鹘忉尩溃骸霸暾吆??君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂,謂文王也。曷謂先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月,大一統(tǒng)也?!痹谶@里,大,即重視、尊重之意,一統(tǒng),指天下諸侯一統(tǒng)于周天子?!按笠唤y(tǒng)”的重新提出,是在漢武帝時(shí)期,提出者為董仲舒?!稘h書》記載的“天人三策”稱:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通宜也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一,而法度可明,民知所從矣。”大一統(tǒng)為宇宙天下基本原則,社會(huì)政治也應(yīng)依據(jù)天道實(shí)行大一統(tǒng)。一切人事倫常統(tǒng)一于天,即“以人隨君,以君隨天,”“屈民而伸君,屈君而伸天”,“為天子受命于天,天下受命于天子,一國則受命于君?!?38、名詞解釋
隆禮貴義正確答案:《荀子?議兵》:“隆禮貴義者其國治,簡禮賤義者其國亂?!避髯右远Y義為治國之本、為政前守,《勸學(xué)》:“禮者,法之大分類之綱紀(jì)也?!庇忠匀说难孕心芊駥儆诙Y義為劃分等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn),《王制》:“雖王公大人之子孫也,不能屬于禮義,則歸于庶人。雖庶人之子孫也,積文學(xué),正身行,能屬于禮義,則歸之于卿相大夫?!?39、名詞解釋
習(xí)心正確答案:熊十力用語。指人依據(jù)日常經(jīng)驗(yàn)而虛妄地?cái)喽ㄗ分鹜庠谑挛锏牧?xí)慣之心。亦稱為物化之心。是依本心的作用而產(chǎn)生,又與本心有根本區(qū)別。習(xí)心只有量智,而本心的實(shí)證、覺悟即性智。140、名詞解釋
禮樂之體正確答案:“先儒解者多引安上治民莫善于禮,移風(fēng)易俗莫善于樂。此固是禮之大用也,然推本而言,禮只是一個(gè)序,樂只是一個(gè)和……天下無一物無禮樂,且置兩只椅子,才不正便是無序,無序便乖,乖便不和?!弊鳛樘斓刂虻亩Y和天地之和的樂,就是天理的體現(xiàn),與理為一,與天理之間的關(guān)系,也是理一分殊的關(guān)系?!吧舷轮?,尊卑之義,理之當(dāng)也,禮之本也,常履之道也……下順乎上,陰承乎陽,天下之正理也?!?41、名詞解釋
一念三千正確答案:一念即一念心,三千指三千世界,總括一切法之謂。智說:“此三千在一念心,若無心而已,介爾有心,即具三千?!边@是說,三千世界即一切現(xiàn)象皆存在于一念心中,這是因?yàn)槿恍怨剩詾橥徽嫒绫拘闹@現(xiàn),所以說一念三千。142、名詞解釋
尚賢正確答案:1.墨子用語。尚是崇尚,賢是賢才。墨子認(rèn)為尚賢事能是政事之本,“國有賢良之士眾,則國家之治厚;賢良之士寡,則國家之治薄?!睂t良之士要“以德就列,以官服事,以勞殿賞,量功而分祿”,發(fā)揮他們在政權(quán)中的作用。并主張“官無常貴,民無終賤”,有能則舉之,無能則下之,“雖在農(nóng)與工肆之人”,亦一視同仁。要求賢者能“竭四肢之力,以任君之事,終身不倦?!?.《墨子》篇名,一作《上賢》,分上中下三篇。143、名詞解釋
天養(yǎng)正確答案:荀子用語。指人類利用自然界的萬物來養(yǎng)活自己?!盾髯?天論》:“財(cái)非其類以養(yǎng)其類,夫是之謂天養(yǎng)?!碧茥顐娮ⅲ骸柏?cái)與裁同?!憋嬍?、衣服,與人異類,裁而用之,可使養(yǎng)口腹形體。144、名詞解釋
明德慎罰正確答案:《荀子?成相》:“治之理,禮與刑,君子以修百姓寧。明德慎罰,國家既治、四海平?!倍Y和刑,德和罰都是治理國家的基本原則,“不教而誅,則刑繁而邪不勝,教而不誅,則奸民不懲?!保ā陡粐罚┵p必當(dāng)功,罰必稱罪,“德不稱位,能不稱官,賞不當(dāng)功,罰不當(dāng)罪,不祥莫大焉?!保ā墩摗罚?45、名詞解釋
靈臺(tái)正確答案:莊子用語,即心?!肚f子?達(dá)生》:“工倕旋而蓋規(guī)矩,指與物化而不以心稽,故其靈臺(tái)一而不桎?!碧脐懙旅鳌督?jīng)典釋文》:“是與物化之,不以心稽留也?!碧瞥尚?/p>
溫馨提示
- 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
- 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
- 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
- 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
- 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
- 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
- 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。
最新文檔
- 單縣2025屆六年級(jí)下學(xué)期小升初數(shù)學(xué)試卷含解析
- 北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院《設(shè)計(jì)及應(yīng)用》2023-2024學(xué)年第二學(xué)期期末試卷
- 寶雞中北職業(yè)學(xué)院《影視音樂鑒賞》2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末試卷
- 河北省石家莊新華區(qū)2024-2025學(xué)年初三下學(xué)期模擬英語試題含答案
- 遼寧金融職業(yè)學(xué)院《中藥文獻(xiàn)學(xué)》2023-2024學(xué)年第二學(xué)期期末試卷
- 大慶醫(yī)學(xué)高等??茖W(xué)?!懂?dāng)代文學(xué)史》2023-2024學(xué)年第二學(xué)期期末試卷
- 重慶智能工程職業(yè)學(xué)院《獸藥與獸醫(yī)生物制品》2023-2024學(xué)年第二學(xué)期期末試卷
- 山東中醫(yī)藥大學(xué)《化學(xué)基礎(chǔ)》2023-2024學(xué)年第二學(xué)期期末試卷
- 2025年山西省高三模擬練習(xí)聯(lián)合測驗(yàn)試題語文試題及答案
- 2025空白房地產(chǎn)租賃合同管理研究
- 6.3.1+平面向量基本定理(教學(xué)課件)-高一數(shù)學(xué)(人教A版2019)
- 酒店的突發(fā)事件及案例
- 【農(nóng)學(xué)課件】瓜類蔬菜栽培
- 三年級(jí)下冊兩位數(shù)乘兩位數(shù)豎式計(jì)算練習(xí)200題有答案
- 護(hù)士生涯職業(yè)生涯規(guī)劃
- 三級(jí)綜合醫(yī)院評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)(2024年版)
- DB14∕T 2163-2020 信息化項(xiàng)目軟件運(yùn)維費(fèi)用測算指南
- 交換機(jī)調(diào)試報(bào)告范文
- 口服抗凝藥居家管理中國專家共識(shí)(2024版)
- 【衛(wèi)龍食品公司內(nèi)部控制現(xiàn)狀問題及優(yōu)化的案例分析7100字(論文)】
- 遺傳的分子基礎(chǔ)(遺傳學(xué)基礎(chǔ)課件)
評(píng)論
0/150
提交評(píng)論