哲學(xué)：中國哲學(xué)史考試試題四

哲學(xué)：中國哲學(xué)史考試試題四1、名詞解釋

一念三千正確答案：一念即一念心，三千指三千世界，總括一切法之謂。智說：“此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千?！边@是說，三千世界即一切現(xiàn)象皆存在于一念心中，這是因（江南博哥）為三千同一性故，皆為同一真如本心之顯現(xiàn)，所以說一念三千。2、名詞解釋

精氣正確答案：指一種精靈細(xì)微的物質(zhì)?！兑?系辭上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！薄豆茏?內(nèi)業(yè)》：“思之而不通，鬼神將通之；非鬼神之力也，精氣之極也?！边€認(rèn)為精氣“下生五谷，上為列星；流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人?！焙髞硭枷爰乙话惆丫珰饪醋魇且环N構(gòu)成人的生命和精神的東西。王充《論衡?論死》：“人之所以生者，精氣也?！贝髡稹对?緒言下》：“知覺者，其精氣之秀也。”3、名詞解釋

四端正確答案：孟子的用語，他認(rèn)為人生下來就有“惻隱之心”，“羞惡之心”，“辭讓之心”，“是非之心”，是仁、義、理、智四種道德觀念的萌芽，是人的最基本的道德品質(zhì)。是孟子說明天賦道德和論證人性本善的根據(jù)。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！闭怯捎凇八牡隆笔怯伞八亩恕卑l(fā)展而來，而“四端”是人一生下來就有的，所以“仁義理智，非由外鑠我也，我固有之也”可見，孟子是一個(gè)先驗(yàn)道德論者。4、名詞解釋

大用流行正確答案：1馮友蘭用以指理表現(xiàn)為實(shí)際事物的過程?！暗荔w之本然，即是大用之流行?！庇终J(rèn)為，“一切事物，均經(jīng)成盛衰毀四個(gè)階段。舊事物如此滅，新事物如此生。如此生生滅滅，即是大用流行。大用流行，亦稱造化?！保ā缎吕韺W(xué)》）2.熊十力用以指世間一切精神和物質(zhì)現(xiàn)象不斷變化的過程?！斑@種物質(zhì)現(xiàn)象不斷變化的過程，我們說為大用流行?！庇钪鏋橐磺写笥弥偯?，萬物即大用所現(xiàn)翕辟、生滅的跡象，“即體即用，即用即體”，故“萬物與大用本來不二?！薄坝钪嫒f象，唯依大用流行，而假施設(shè)。故一切物，但有假名，都非實(shí)有?！?、問答題

談一談你對孔子關(guān)于“禮”的學(xué)說的看法？正確答案：1、孔子思想的三大觀念是“禮”、“仁”、“中庸”。2、禮是儒的職業(yè)生活依托，當(dāng)然就是孔子思想的總出發(fā)點(diǎn)。禮，泛指由上古社會傳承下來的社會規(guī)范，其涵義極為廣泛復(fù)雜?！吨芏Y》把禮歸結(jié)為五種，即吉、兇、軍、賓、嘉。3、孔子論治國之道，認(rèn)為“為國以禮”；論處世之道，認(rèn)為“齊之以禮”；論修身之道，認(rèn)為“博學(xué)于文，約之以禮”“不知禮，無以立”；論人生愉悅，認(rèn)為“興于詩，立于禮，成于樂”。4、孔子的“禮”的思想對中國古代社會的影響極其深遠(yuǎn)，我們不應(yīng)看到其維護(hù)封建等級特權(quán)制度所起的消極作用就對其全盤否定，孔子所推崇的重視禮儀道德，具體而言在處理社會生活中人與人之間的關(guān)系，父母子女之間的關(guān)系應(yīng)遵循的“孝悌”應(yīng)該被我們所繼承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)我們在新時(shí)期應(yīng)對“禮”賦予新的含義，如構(gòu)建現(xiàn)代社會和諧的人際關(guān)系，“禮”即使內(nèi)在的道德，又是具有外在的強(qiáng)制性。從而在道德教化中不斷自省自責(zé)，真正發(fā)掘民族文化的精神，營造更加和諧的社會氛圍。6、問答題

法家與道家學(xué)派有何關(guān)系？正確答案：“道生法”。從總體講，法家是接過了《老子》政治層的“無為”含義上的人君南面術(shù)，把它改造為進(jìn)行赤裸裸統(tǒng)治壓迫的政治理論的。無為是道家的觀念，也是法家的觀念。韓非和法家認(rèn)為，君主必需具備一種大德，就是順隨無為的過程。他自己應(yīng)當(dāng)無為，讓別人替他無不為。道家與法家代表中國思想的兩個(gè)極端。道家認(rèn)為，人本來完全是天真的；法家認(rèn)為，人本來完全是邪惡的。道家主張絕對的個(gè)人自由；法家主張絕對的社會控制?？墒窃跓o為的觀念上，兩個(gè)極端卻遇合了。這就是說，它們在這里有某些共同之處。法家對《老子》思維特點(diǎn)的發(fā)展，三點(diǎn)：第一，是由冷眼旁觀的非情感態(tài)度發(fā)展到極端冷酷無情的利己主義。人都是為生存而互相計(jì)較著、交易著、爭奪著和吞噬著。一切都只是利害關(guān)系，都是冷靜計(jì)算的結(jié)果，并沒有別的什么。它充分體現(xiàn)了戰(zhàn)國末期原始氏族傳統(tǒng)及其觀念的徹底崩潰，本來在神圣莊嚴(yán)而溫情脈脈的情感形態(tài)中的君臣、父子、夫婦等社會關(guān)系和社會秩序統(tǒng)統(tǒng)失去了原有的依據(jù)。統(tǒng)治秩序只能建立在冷靜理知所分析的利害關(guān)系上，在這關(guān)系上樹立君主專制的絕對權(quán)威。第二，是這種冷靜計(jì)算空前地細(xì)密化。韓非提供了“理”的哲學(xué)范疇，用“理”來說明“道”，“理”是客觀事物的具體規(guī)律，特別是對立項(xiàng)雙方即矛盾的對立和沖突。要求極端冷靜，只有冷靜，才能心“虛”，才能客觀地去認(rèn)識對象；主觀的喜怒情感便容易使人產(chǎn)生成見和偏見。同時(shí)韓非強(qiáng)調(diào)要用實(shí)踐行動(dòng)來檢驗(yàn)。第三，這一切冷靜態(tài)度和周密思慮具有異常明確的功利目的。法家思想服務(wù)于新興奴隸主的大一統(tǒng)專制政權(quán)的君主統(tǒng)治，韓非不同于《老子》的小國寡民思想，一反“貴柔”、“守雌”、“不爭”，強(qiáng)調(diào)對立項(xiàng)的沖突斗爭，“不并容”，“不兩立”，重強(qiáng)、重兵、重力，絕對地排除仁義而峻法嚴(yán)刑，專制君主必須用難見不測的權(quán)術(shù)來進(jìn)行統(tǒng)治，所以不但不排斥而且正是要運(yùn)用各種陰謀詭計(jì)殘忍狠毒的手段，才能保持自己的勢力權(quán)利。7、名詞解釋

歷物十事正確答案：惠施“合同異”學(xué)派的十個(gè)論題。歷物，究析事物之理?！肚f子?天下》：“惠施……歷物之意，曰：至大無外，謂之大一，至小無內(nèi)，謂之小一。無厚不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異，萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮。今日適越而昔來。連環(huán)可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛愛萬物天地一體也。”8、名詞解釋

二程的天理正確答案：“理”是世界最高的本原，“天理”是永恒存在的宇宙本體，是萬物的根源，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的精神實(shí)體。9、名詞解釋

形上形下正確答案：二程認(rèn)為，一陰一陽之謂道這句話沒有分清道與器的區(qū)別，陰陽亦是氣，不能被稱作道。二程同時(shí)指出，形而上和形而下并非空間與時(shí)間之區(qū)分，而是邏輯區(qū)分：“形而上為道，形而下為器，須著如此說。器亦道，道亦器，但得道在，不系今與后，己與人?！薄耙魂幰魂栔^道，道非陰陽也，所以一陰一陽，道也?！薄半x了陰陽更無道，所以陰陽者是道也。陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。”即道為支配陰陽之氣運(yùn)行的內(nèi)在根據(jù)。10、名詞解釋

天人關(guān)系正確答案：天人關(guān)系是中國古代哲學(xué)的基本問題，天人關(guān)系包含兩方面的含義，一是天人相分還是天人合一，二是天是自然之天還是人格之天。11、單選

古代規(guī)定上壽的年齡為（）。A、60歲B、80歲C、120歲D、100歲正確答案：C12、名詞解釋

湛然之知正確答案：黃宗羲用語，即德性之知。指一種在普通認(rèn)識之上的先天直覺知識。13、問答題

試述嚴(yán)復(fù)對中西哲學(xué)所做的比較。正確答案：1、首先，世界觀上的比較。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西方以“力今以勝古”、“日進(jìn)無疆”的進(jìn)化論作為世界觀（“極則”），中國則是信奉“好古而忽今”，周而復(fù)始的復(fù)古倒退的世界觀。2、其次，認(rèn)識論上的比較。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西方是以培根為代表的先驗(yàn)論，中國則泛濫著“師心自用”的陸王心學(xué)的先驗(yàn)論。（彼此的距離是在二百年前拉開的，原因在于西方培根的經(jīng)驗(yàn)論的誕生，而中國在宋代以后反而產(chǎn)生了“心成之說”，嚴(yán)復(fù)把它看做和西方的先驗(yàn)論一類。）3、再次，邏輯思維方式上的比較。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中西邏輯思維的差異在于中國沒有像西方那樣建立起形式邏輯的公理系統(tǒng)。（他指出西學(xué)的興起離不開歸納法和演繹法的產(chǎn)生，而中國的學(xué)問則往往停留于直觀經(jīng)驗(yàn)，沒有建立起形式邏輯嚴(yán)密的公理系統(tǒng)。）4、第四，倫理道德上的比較。嚴(yán)復(fù)尖銳的指出中西道德倫理根本差異在于：中國以三綱五常為核心的倫理道德，是反科學(xué)的反民主的；西方以自由平等為原則的道德倫理，是富于民主和科學(xué)精神的。14、名詞解釋

陰陽正確答案：本義是指日照的相背，后用以指兩種互相對立的氣或世界上兩種最基本的矛盾勢力或?qū)傩浴?5、名詞解釋

窮神知化正確答案：窮究事物之神妙，認(rèn)識事物之變化。《易?系辭下》：“窮神知化，德之盛也?！碧瓶追f達(dá)疏：“窮極微妙之神，曉知變化之道，乃是圣人德之盛極也?！睆堓d用以指一種排除耳目感覺和人為思慮的內(nèi)心體驗(yàn)的功夫?！墩?神化》：“神，天德；化，天道”，“《易》謂窮神知化，乃德盛仁熟之致，非智力能強(qiáng)也?！薄案F神知化，乃養(yǎng)盛自致，非思勉之能強(qiáng)。”16、名詞解釋

道統(tǒng)說正確答案：儒家關(guān)于傳道系統(tǒng)的學(xué)說。首先由唐韓愈明確提出，他在批判佛教的過程中，提出了儒家先圣前賢一脈相傳的“道統(tǒng)”對抗佛教傳法的“祖統(tǒng)”（法統(tǒng)）。道統(tǒng)說的提出是為了復(fù)興儒家傳統(tǒng)。宋儒繼承韓愈的思想。朱熹以理學(xué)為儒家正宗，并自命為傳人。陸九淵則不承認(rèn)程朱的正統(tǒng)地位，自命為道統(tǒng)傳人。道統(tǒng)說遂成為理學(xué)程朱與陸王兩派爭奪儒學(xué)正宗的理論。17、名詞解釋

推正確答案：墨家用語?！赌?jīng)?小取》：“推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。是猶謂他者同也，吾豈謂他者異也?！奔戎笍囊阎氖挛镏蟹治銎淙舾赏c(diǎn)，再推道未知事物得出新的結(jié)論的歸納推理，也指歸謬式的類比推理。在論辯、論證中用共同反對的事例，推論對方理論的錯(cuò)誤。墨家在運(yùn)用推的方法時(shí)往往由個(gè)別到一般，而又根據(jù)一般法則推斷個(gè)別特殊事件，故常在推時(shí)把歸納和演繹結(jié)合起來。18、名詞解釋

義理之性正確答案：亦稱天地之性、天命之性、本然之性，與氣質(zhì)之性相對。程頤《遺書》：“自性而行皆善也，圣人因其善也，則為仁義禮智信以名之。”認(rèn)為人的本性純善。朱子說：“性是實(shí)理，仁義禮智皆具。”（《朱子語類》卷五）認(rèn)為仁義禮智先驗(yàn)存在于人的本性之中，是至善的，所以說“論天地之性，則專指理言”。并指出義理之性寓于氣質(zhì)之性中，人的氣質(zhì)稟賦決定人的善惡。19、名詞解釋

神器正確答案：中國春秋末期思想家老子用語。器，物。神器，神秘之物，代指國家政權(quán)。20、名詞解釋

主敬窮理正確答案：儒學(xué)工夫分小學(xué)之灑掃應(yīng)對和大學(xué)主敬窮理，作為存心養(yǎng)性之法，二者相通?！笆ベt工夫雖多，莫切要如敬字”，敬有戒謹(jǐn)、肅然整齊、卓然精明、湛然純一等意思，“圣學(xué)就此做根本”，表現(xiàn)為靜坐端嚴(yán)、隨事檢點(diǎn)致謹(jǐn)；內(nèi)為心地湛然純一，外為容貌莊正。居敬又須窮理，“理與氣不相離，心與理不二。心存則氣清，氣清則理益明，理明氣清則心益泰然矣。故心與氣須養(yǎng)，理須窮，不可偏廢。”“吾儒心與理為一，故心存則理明……釋氏則心與理二，故心雖存亦無理?！惫省皩W(xué)者先當(dāng)理會身心，此是萬事根本。”胡居仁認(rèn)為儒家存心有別于禪家存心，儒家存心是以主敬窮理為其真實(shí)內(nèi)涵，敬以直內(nèi)而義以方外，敬的工夫是貫穿內(nèi)外與動(dòng)靜的，故“敬之所以貫乎動(dòng)靜，為操存之要法也?！?1、問答題

談?wù)勑W(xué)的演變正確答案：1、漢末遼東一帶陸續(xù)為代表荊忠以宋忠，北方以鄭玄為代表的玄學(xué)，主要經(jīng)典是《易》，研究的主要問題是陰陽的宇宙觀2、正始玄學(xué)以何晏王弼為代表，經(jīng)典《易》《老子》，問題：玄學(xué)的本體論，天人之際，宗教意義－理性意義的天－圣人。3、竹林玄學(xué)以阮籍，嵇康為代表，《老子》《莊子》為經(jīng)典，問題：追求精神的解放，向往逍遙。4、元康玄學(xué)，向秀，郭象《莊子》，宇宙論轉(zhuǎn)回到生命論。5、東晉玄學(xué)，僧，肇，《肇論》，玄釋合流。22、問答題

試述王夫之對“理氣之辯”的總結(jié)。正確答案：首先，王夫之在發(fā)揮張載“太虛即氣”的唯物主義思想時(shí)，從多方面論證“氣”是世界的唯一的實(shí)體。其次，王夫之對歷史上的“有無”之辯作了深入的考察。提出“虛空皆氣”的觀點(diǎn)?！痹俅?，王夫之在理氣關(guān)系問題上，堅(jiān)持“理在氣中”、“理依于氣”、“道不離器”的唯物主義觀點(diǎn)，批判了程朱理學(xué)所宣揚(yáng)的“理先氣后”、“理生氣”的客觀唯心主義的本體論，也批判了陸王心學(xué)的“心即理”、“心外無理”的主觀唯心主義本體論。最后，在道、器關(guān)系問題上，王夫之提出“天下惟器”、“道在器中”的唯物主義觀點(diǎn)，對“道在器先”的唯心主義觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。23、名詞解釋

生人之意正確答案：柳宗元指重視人民的意愿和利益。認(rèn)為朝代之興廢、政權(quán)之更替、社會之治亂，在人而不在天，“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。惟人之仁，匪祥于天”，“受命于生人之意”就是得到百姓的信任和支持。主張一切從對人有益出發(fā)，“圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣?！薄笆ト顺鲇谔煜?，不夏商其心，心乎生民而已?！辈?jù)此提出，社會之發(fā)展，決定于“生人之意”，但只有仁、智的圣人才能識勢具道，符合于生人之意。24、名詞解釋

玄覽正確答案：玄，玄冥；覽，觀察，指一種直觀的認(rèn)識方法?！独献?十章》：“滌除玄覽，能無疵乎？”河上公注：“心居玄冥之處，覽知萬物，故謂之玄覽?！本唧w做法為：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，排除感性經(jīng)驗(yàn)、語言概念和欲望的干擾，讓內(nèi)心寧靜地體驗(yàn)和直觀萬物。帛書《老子》“覽”作“鑒”，即玄妙的心境。指保持心境的潔凈，便能觀照萬物。25、名詞解釋

類名正確答案：反映一類事物性質(zhì)的概念?！赌?經(jīng)上》：“名：達(dá)、類、私?！薄督?jīng)說上》：“命之馬，類也。若實(shí)也者，必以是名也。”“馬”即類名。其外延小于達(dá)名，大于私名。荀子稱為“大別名”?！盾髯?正名》：“有時(shí)而欲偏舉之，故謂之鳥獸，鳥獸也者，大別名也?！?6、名詞解釋

以己形物正確答案：葉適用來對思孟學(xué)派的批評用語。認(rèn)為思孟學(xué)派“專以己為是，以人為非，而克與未克、歸與未歸皆不可知，但以己形物而已?！敝赋龃祟愔饔^臆斷乃“以淺心狹志自為窺測，學(xué)者之患也?！睆?qiáng)調(diào)以己形物的實(shí)質(zhì)就是否定知識來自外物，而只“欲求之于心”，這種“專以心性為宗”的認(rèn)識，是“虛意多，實(shí)力少，測知廣，凝聚狹，而堯舜以來內(nèi)外交相成之道廢矣”（《習(xí)學(xué)記言》）。27、名詞解釋

朱熹正確答案：（1130－1200）宋理學(xué)家，字元晦，博采周敦頤、二程（程顥、程頤）、張載諸家學(xué)說，建立龐大的客觀維新主意理學(xué)體系，為理學(xué)之“集大成者”，世稱“閩學(xué)”。其哲學(xué)體系基礎(chǔ)是“理”，理即太極，“理在氣先”，事物之發(fā)展皆由理（即“一”）按一分為二原則衍化，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，以致無窮，從而產(chǎn)生萬物，萬物總有理，但總起來說是一個(gè)理，此為其“理一分殊”論。以為窮通天理之途，有二，一曰“格物致知”，人們今日格一物，可知一理，明日格一物，又可知一理，一旦豁然貫通，即可“窮理”；二曰“存天理，去人欲”，必須“居敬”，克制私欲，始能“窮理”。天理體現(xiàn)在人事關(guān)系上則為“三綱五?！保瑡D女必須恪守“三從四德”，夫死守節(jié)。一生著作甚多，有《易本義》、《太極圖解》、《詩集傳》、《通書解》等及后人匯編的《朱子語類》、《朱文公文集》等。28、名詞解釋

玄同正確答案：一種與道混同為一的境界。玄，玄妙深?yuàn)W；同，齊同，均一。《老子?五十六章》：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！闭J(rèn)為人只有無知無欲，循應(yīng)自然，消除是非，才能使自己進(jìn)入“玄妙齊同”與“道”混為一體的境界，從而認(rèn)識道與天地萬物?！肚f子?胠篋》：“削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣?！?9、名詞解釋

天人相交勝正確答案：唐劉禹錫用語。意謂天與人都各自以其特殊的能勝過對方。認(rèn)為天和人都是有形的物?！疤?，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。”天與人各有特殊的能