克里希那穆提：教育的最大任務(wù)在于產(chǎn)生一個(gè)完整的人

本文格式為Word版下載后可任意編輯和復(fù)制第第頁克里希那穆提：教育的最大任務(wù)在于產(chǎn)生一個(gè)完整的人壹教育的最大任務(wù)在于產(chǎn)生一個(gè)完整的人，能將生活加以整體地處理。理論家就像專家一樣，對(duì)整體毫不關(guān)懷，他只關(guān)懷某一部分。只要一個(gè)人追趕某種理論的模式，他便不是完整的;而大部分依持理論的老師都忽視了愛心，他們心中干枯無情。為了討論孩子，一個(gè)人必需警覺、當(dāng)心、自覺，而這么做比起鼓舞孩子遵守一種理論，需要更大的才智。

教育的另一個(gè)任務(wù)，要制造新的價(jià)值。僅僅將既存的價(jià)值置于孩子的心中，使他符合理論，這是將孩子加以限制，而非喚醒他的才智。教育者必需付出全部的心思、全部的關(guān)懷和情愛，以制造出正確的環(huán)境和才智的培育，使得孩子長大成人后，能以才智處理他所面臨的人生問題。然而，要做到這一點(diǎn)，教育者必需了解他自己本身，而非依靠種種意識(shí)形態(tài)、學(xué)說和信仰。

正確的教育，在于了解真實(shí)的兒童(thechildasheis)而不將我們認(rèn)為的他“應(yīng)當(dāng)如何”加諸他的身上。將他圍困于“理論”的框架里，是鼓舞他的服從附和。如此會(huì)滋生恐驚，在兒童的心中產(chǎn)生了“他的真面目”和“他應(yīng)當(dāng)具有的面目”之間的不斷沖突;而一切內(nèi)心沖突，都會(huì)向外表露于社會(huì)。理論，是我們了解孩子，以及孩子自我了解的實(shí)際障礙。

一個(gè)真正盼望了解孩子的父母，并不通過某種抱負(fù)的幕布去看孩子。假如他愛孩子，他便會(huì)觀看孩子，討論孩子的傾向、性情和他的特性。惟有當(dāng)一個(gè)人不愛孩子的時(shí)候，才會(huì)把某種抱負(fù)強(qiáng)加在孩子的身上，由于如此一來，由于要求孩子成為這樣的一種人或是那樣的一種人，一個(gè)人的野心便借著孩子而獲得實(shí)現(xiàn)。假如一個(gè)人愛的不是理論，而是孩子，這時(shí)才有關(guān)心孩子了解他真正自己的可能。

譬如說，假如一個(gè)孩子撒謊，那么把“誠懇”的理論，擺在他的面前又有何用呢?我們必需找出他為何撒謊的緣由。要關(guān)心孩子，我們必需花費(fèi)時(shí)間去討論他，觀看他——這就需要急躁、愛與關(guān)懷。然而，一旦我們沒有愛，沒有了解，那么，便會(huì)把孩子強(qiáng)迫納入我們稱之為抱負(fù)的某種行為模式中。

貳理論是一種便利的躲避方式，遵循理論的老師無法了解他的同學(xué)，無法明智地處理他們的問題。對(duì)這種老師來說，將來的理論，“應(yīng)當(dāng)如何”是比眼前的孩子更為重要。理論的追求，排斥了愛，而缺乏了愛，任何有關(guān)人的問題，都無法獲得解決。

假如我們想要關(guān)心孩子，使他們從自我的種種存在方式——它們引起太多的苦痛——中解脫的話，那么我們每一個(gè)人便要開頭轉(zhuǎn)變對(duì)待孩子的態(tài)度，以及與他之間的關(guān)系。父母和教育者，借著他們自己的思想和行為可以關(guān)心孩子自由，使他如花一般地綻放于愛與和善之中。

正確的教育，依靠于對(duì)孩子的愛。然而，我們大部分人并不愛我們的孩子。我們?yōu)榱怂麄兌靶牟簿褪钦f，我們?yōu)榱俗约憾靶牟?。不幸的是，紀(jì)律只能在我們四周筑起圍墻，它具有排斥性，永久制造沖突。紀(jì)律無助于了解，由于了解來自觀看，來自摒棄了一切偏見的探究。

紀(jì)律，是掌握孩子的一種簡易方法。然而，紀(jì)律并不能關(guān)心他了解生活中的種種問題。對(duì)于聚集于一間教室里的一大群同學(xué)而言，某種強(qiáng)制的方式，借著懲處和獎(jiǎng)賞而行的紀(jì)律，可能有助于維持秩序和外表上的安靜。然而，假如有了正確的教育者，再加上為數(shù)不多的同學(xué)，還需要任何的壓制——美其名曰“紀(jì)律”嗎?假如教室內(nèi)的同學(xué)不多，老師能夠?qū)γ恳粋€(gè)同學(xué)付予全部的留意力，觀看他、關(guān)心他，那么，任何形式的壓制或掌握，明顯都是多余的。假如在這小群同學(xué)當(dāng)中，有某個(gè)同學(xué)連續(xù)搗亂或是無理由地頑皮作惡，教育者則必需探查同學(xué)行為不良的緣由，它可能是由于食物不當(dāng)、睡眠不足、家庭糾紛，或某種潛藏的恐驚所引起。

附和與聽從，在正確教育中沒有任何價(jià)值。老師與同學(xué)之間的合作，假如沒有相互的愛與敬重，是辦不到的。對(duì)長者敬重的表現(xiàn)，假如借命令而求諸孩子，通常會(huì)成為一種習(xí)慣，一種只是外表的作為，而恐驚便以敬重的形式消失。沒有敬重和體諒，人與人之間的任何關(guān)系都不行能，尤其是當(dāng)老師僅僅成了學(xué)識(shí)工具的話。

假如老師要求同學(xué)對(duì)他敬重，卻不太敬重同學(xué)，必定會(huì)引起同學(xué)的漠視和不敬。假如缺乏對(duì)人的敬重，學(xué)問只會(huì)導(dǎo)致毀滅和不幸。培育對(duì)他人的敬重，是正確教育中主要的一部分，然而假如教育者自己缺乏這項(xiàng)品行，他便無法關(guān)心同學(xué)成為一個(gè)完整的人。

我們年輕時(shí)，不論是在家中或?qū)W校里，恐驚便滲入大部分人的心中。父母或老師都沒有急躁、時(shí)間或才智，去驅(qū)散我們童年時(shí)本能上的恐驚——當(dāng)我們成年時(shí)，這種本能上的恐驚便支配了我們的行為和推斷，制造出很多問題。正確的教育，必需考慮到這項(xiàng)恐驚的問題，由于恐驚扭曲了我們對(duì)生活的整個(gè)看法。解除恐驚，是才智的開端，只有正確的教育才能使人解脫恐驚的束縛而享有自由——只有在自由之中，深刻而富有制造性的才智才能存在。

教育上的真正問題是教育者。假如教育者利用權(quán)威作為免除自己麻煩的手段，假如他把教育當(dāng)做一個(gè)擴(kuò)張自我、滿意自我的方法，那么即使是一小群同學(xué)也會(huì)成為他私人野心的工具。

要了解生活的意義，以及生活上的沖突和苦痛，我們必需擺脫權(quán)威而獨(dú)立思索。然而，假如我們?yōu)榱岁P(guān)心孩子而在他面前設(shè)下具有權(quán)威性的榜樣，那么，我們只助長了恐驚、仿照，以及各種形式的迷信。

叁教條、奇跡和儀式，這些都無助于精神生活。

惟有鼓舞孩子對(duì)任何他所讀的書加以質(zhì)詢，對(duì)種種既存的社會(huì)價(jià)值、傳統(tǒng)、政府的形式、宗教信仰等等加以探究其真?zhèn)危逃吆透改覆庞信瓮麊拘?，并維持孩子批判性的機(jī)警和敏銳的洞察力。

我們年輕時(shí)，心懷不滿，不僅不滿足我們自己，而且對(duì)四周的事物不滿。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)清楚而無偏執(zhí)地去思索，使得內(nèi)心不會(huì)依靠，沒有恐驚。需要獨(dú)立的，不是我們在彩色地圖上稱之為我們的國家的那一塊有顏色的土地，而是作為個(gè)人的我們自己。雖然外表上我們相互依靠，然而假如在內(nèi)心，我們沒有求權(quán)力、求地位、求權(quán)威的渴望，那么外表上的相互依靠，便不會(huì)變?yōu)闅埧峄蛳嗷テ蹓骸?/p>

年輕人特別簡單被牧師、政客、富人或窮人所勸說，而以一種特別的方式來思索。然而，正確的教育應(yīng)當(dāng)關(guān)心他們留意這些影響，使他們不要像鸚鵡似地重復(fù)口號(hào)，或落入任何他們自己或別人的貪欲狡猾陷阱之中。他們不能讓權(quán)威窒悶了心智和情感。跟隨他人——不論這人是如何地宏大——或依附一種使人心滿足足的意識(shí)形態(tài)，都不會(huì)產(chǎn)生一個(gè)和平的世界。

當(dāng)我們離開學(xué)校，很多人便丟下書本，似乎覺得學(xué)習(xí)到此為止;有的人則受到激勵(lì)，要拓廣他們的思想范圍，便連續(xù)念書，汲取別人說過的話，因而沉迷于學(xué)問之中。一旦學(xué)問和技術(shù)被作為勝利與掌握的手段而加以崇拜，那么世上便會(huì)有無情的競爭、對(duì)立，以及為了食物而永無止息的爭斗。

生活是一口深井。一個(gè)人可以帶著小桶來到井邊，只吸取少量的水，也可以用巨大容器吸取足以滋養(yǎng)的充分水分。一個(gè)人年輕時(shí)是探究和從事一切試驗(yàn)的時(shí)候。學(xué)校應(yīng)當(dāng)關(guān)心青年去發(fā)覺他們自己的天賦和職責(zé)，而不要僅以事實(shí)和技術(shù)上的學(xué)問填塞他們的內(nèi)心。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一片沃土，使同學(xué)可以毫無恐驚、歡樂而完整地生長于其間。

教育一個(gè)孩子：是關(guān)心他了解何謂自由和完整。要自由，則必需要有秩序——這只有德行才能辦到;而完整性之所以產(chǎn)生，則必需要有極單純的心。我們必需由無盡的簡單邁向單純，我們必需在內(nèi)心的生活和外在需求中變得單純。

現(xiàn)在的教育所關(guān)懷的是外在的效率，它完全忽視——或有意歪曲——人的內(nèi)心;它只進(jìn)展人的某一部分，而讓其他部分自生自滅。我們內(nèi)在的混亂、對(duì)立和恐驚，始終會(huì)賽過外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)——不論這結(jié)構(gòu)構(gòu)想得如何高尚，這社會(huì)是如何機(jī)巧地被建筑起來的。假如沒有正確的教育，我們便會(huì)相互毀滅，而每一個(gè)人的外在平安便會(huì)失去。正確地教育同學(xué)，是關(guān)心他了解他自身的整體過程，由于惟有以完整的心靈融入日常的行動(dòng)中，這時(shí)才會(huì)消失才智，才會(huì)有內(nèi)心的改造。

除了供應(yīng)學(xué)問和技術(shù)訓(xùn)練外，教育尤其應(yīng)當(dāng)鼓舞同學(xué)對(duì)生活有一個(gè)完整的看法，應(yīng)當(dāng)關(guān)心同學(xué)熟悉他內(nèi)心的一切人與人之間的區(qū)分，并且鏟除偏見，打消同學(xué)追求權(quán)力與掌握力的念頭。它應(yīng)當(dāng)鼓舞正確的自我觀看，以及把生活當(dāng)做一個(gè)整體加以體驗(yàn)——那就是不必強(qiáng)調(diào)其中的某一部分——“我”和“屬于我的”，而是關(guān)心心靈超越自身，以便發(fā)覺真實(shí)的事物。

自由，只產(chǎn)生于一個(gè)人在其每日生活中的自我熟悉，也就是說，在他和人們、事物、觀念、大自然的關(guān)系中的自我熟悉。假如教育者關(guān)心同學(xué)成為完整的人，那么對(duì)于任何一個(gè)生活上的特別狀況，便不會(huì)狂熱而無理地強(qiáng)調(diào)了。了解生活的整體過程，才能成為一個(gè)完整的人。有了自我熟悉，制造迷惘的力氣才會(huì)消逝，而惟有此時(shí)，真實(shí)或上帝才有存在的可能。

人類假如想要脫離任何危機(jī)——尤其是現(xiàn)在的世界危機(jī)——而不致于粉身碎骨，則必需完整無缺。因此，對(duì)于真正關(guān)懷教育的父母和老師，其主要的問題是如何進(jìn)展一個(gè)完整的個(gè)人。要做到這件事，明顯教育者本身必需是個(gè)完整的人。所以，正確的教育至為重要，不僅是對(duì)于年輕人，對(duì)于年長的一代也一樣——假如他們愿意學(xué)習(xí)，而不僵固于行為軌道中。我們本身的問題比傳統(tǒng)上所說的應(yīng)當(dāng)如何教育孩子更重要，假如我們愛孩子，我們將會(huì)留意，使他們受教于正確的教育者。

教育不應(yīng)當(dāng)成為一種專家的職業(yè)。假如這種情形發(fā)生——通常就是如此，愛便消逝無蹤;而在完整化的過程中，愛卻是不行或缺的。要成為一個(gè)完整的人，則必需由恐驚中解脫。無所恐驚的心，帶來了一種免于殘暴、不輕視他人的獨(dú)立性，而此種獨(dú)立性是生活上最重要的因素。沒有愛，學(xué)問的獵取只助長了混亂，導(dǎo)致自我毀滅。

一個(gè)完整的人會(huì)借著體驗(yàn)而獵取技術(shù)，由于制造的動(dòng)力制造出它自己的技術(shù)——這便是最崇高的藝術(shù)。假如一個(gè)孩子有繪畫的制造動(dòng)力，他便著手繪畫，不會(huì)被技巧的問題所煩累。同樣，那些體驗(yàn)著人生，因而從事于教育的人們，乃是惟一真正的老師，而他們也會(huì)制造出自己的教育方法來。

目前的教育組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并不關(guān)心個(gè)人走向自由與完整。假如父母真實(shí)地盼望孩子能夠圓滿地達(dá)到他完整的力量，他們必需著手轉(zhuǎn)變家庭的影響，而開頭建筑具有正確教育者的學(xué)校。

家庭與學(xué)校的影響必需不能相互沖突，因此，父母和老師雙方都必需再教育自己。常常存在于個(gè)人私生活和作為集體一分子之間的沖突，會(huì)在個(gè)人身心以及與外界關(guān)系中造成無盡的糾紛。

這種沖突由于錯(cuò)誤的教育而受到鼓舞與支持，政府和有組織的宗教，兩者均以它們沖突的教條助長了混亂。孩子的身心一開頭便被分裂了，其結(jié)果是在個(gè)人和社會(huì)中造成禍害。

假如我們愛孩子，并且看到這問題的嚴(yán)峻性，能夠用心致力于這個(gè)問題，那么，不論人數(shù)