西方哲學(xué)史讀后感1500字2000字3000字

西方哲學(xué)史讀后感1500字2000字3000字?西方哲學(xué)史?讀后感人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不成知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其差遣之下，人類一方面通過經(jīng)驗(yàn)的堆集，另一方面通過理性的思考推理，來測(cè)驗(yàn)考試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一局部解答成為了確知的常識(shí)，即科學(xué)；另一局部由于時(shí)代的局限，不克不及給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，發(fā)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不克不及解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)〞的人生不雅與世界不雅，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)品：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理不雅念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的〞那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威〔這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主不雅主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈撫慰也是成立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是報(bào)酬什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？〞。當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不成防止后，我就開始不竭的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題，掉去外公的痛不竭的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問題便無法安穩(wěn)入睡。首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個(gè)問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活本身，茍且偷生外，還有什么價(jià)值？當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜〔我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它〞來形容宇宙〕來承認(rèn)它的存在，而人類作為一種智慧生物，承當(dāng)起了這個(gè)責(zé)任。人類底子的責(zé)任，是開展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的底子。在這個(gè)根底上，我才展開其他的思考。為了開展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟(jì)的不變發(fā)展才行。這樣，我的思想不免的流于世俗了。西方哲學(xué)史讀后感?西方哲學(xué)史?是英國(guó)哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該成立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的常識(shí)根底上，這個(gè)常識(shí)根底不單是關(guān)乎哲學(xué)的。〞羅素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為不雅止。評(píng)論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博??〞懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身〞。我想，學(xué)識(shí)淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。在?西方哲學(xué)史?中，作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的開展輪廓；在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)不雅點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書中，作者對(duì)這些哲學(xué)不雅點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表示了一個(gè)學(xué)術(shù)大師深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇發(fā)生智慧的表示質(zhì)疑，對(duì)此，作者作了詳細(xì)而深刻的闡發(fā)。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比擬，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)闡發(fā)和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧〞的人來，把當(dāng)局交托給他們，這仍然是一個(gè)不克不及解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的底子原因。當(dāng)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解，還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界不雅人生不雅和價(jià)值不雅等，以及要學(xué)習(xí)作者闡發(fā)問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高本身思考問題，處置問題的能力。羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不克不及解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)〞的人生不雅與世界不雅，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)品：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理不雅念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的〞那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威〔這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主不雅主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。西方哲學(xué)史讀后感1000字?西方哲學(xué)智慧?這本書讓我有無盡的感慨?，F(xiàn)代的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)迅猛開展的同時(shí)，校園急功求利的學(xué)風(fēng)也日益嚴(yán)重。試問當(dāng)代大學(xué)生中又有多少個(gè)是在純粹地追求常識(shí)而不是為求以后的功名利祿呢有誰能真正像古希臘的偉大哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖和中國(guó)的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求常識(shí)和智慧，直到自己老去、逝去呢更令人堪憂的是當(dāng)代許多高校存在著學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和學(xué)術(shù)盲追風(fēng)等不良的風(fēng)氣，缺乏腳踏實(shí)地挖掘真理，辯證地汲取常識(shí)的高本質(zhì)人才!身為大學(xué)生一員的我有時(shí)也禁不住受到這些不良風(fēng)氣的影響，讀了?西方哲學(xué)智慧?這本書，我深刻思考了本身的學(xué)習(xí)、人生，垂垂從迷惘、急躁中走了出來，垂垂找到了本身真正的人生求學(xué)之路!讀了?西方的哲學(xué)智慧?，我真正理解了哲學(xué)的概念并堅(jiān)決了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關(guān)于哲學(xué)的概念是“愛智其實(shí)我理解錯(cuò)了，哲學(xué)中的“智慧〞包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最底子的奧秘，而“愛智慧〞標(biāo)記著登峰造極、永恒無限的抱負(fù)境界。第二，通常的常識(shí)通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同于真正意義上的智慧，而人類追求智慧沒有此外目的，只為了智慧本身，從這個(gè)意義上說唯有哲學(xué)才是才是真正自由的學(xué)問。古今中外的哲學(xué)家們都深深了解到人生有限而哲學(xué)無限，因此他們?cè)谧非笳軐W(xué)智慧的道路上不竭奮斗努力著，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫??一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家，開啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史哲學(xué)家們的精神深深打動(dòng)了我，我但愿本身能成為純粹為智慧常識(shí)而活的現(xiàn)代人，我但愿本身能為國(guó)家的文化添點(diǎn)磚加點(diǎn)瓦!讀了?西方哲學(xué)智慧?，我懂得了學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是“思想和思想的對(duì)話〞。所謂“思想和思想的對(duì)話〞就是了解哲學(xué)家面臨的哲學(xué)問題和他們解決問題的思維方式，把握他們思想的精髓和內(nèi)在精神從而使本身的認(rèn)識(shí)升華，思想沖破，得到創(chuàng)新，因此我們學(xué)習(xí)哲學(xué)就應(yīng)該把人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神所走過的精神之路再走一遍，從而選擇或開創(chuàng)我們本身的路!這樣當(dāng)我們通過學(xué)習(xí)和哲學(xué)家們進(jìn)行思想之間的對(duì)話時(shí)，他們的思想就復(fù)活了，而我們的學(xué)習(xí)就不是“單向性〞的受到活動(dòng)而是“雙向性的〞互動(dòng)活動(dòng)。那么怎樣才能做到真正地“思想和思想的對(duì)話〞呢?首先我們要有“實(shí)事求是〞的求學(xué)精神，辯證地對(duì)待哲學(xué)家們的精神，取其精華棄其糟粕，對(duì)他們的思維方式進(jìn)行深刻反思，結(jié)合實(shí)際總結(jié)他們求索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和本身的思考心得，從而通過思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學(xué)會(huì)從一般現(xiàn)象中挖掘到它們的本質(zhì)規(guī)律，這是哲學(xué)的本質(zhì)地點(diǎn)，我們要有敏銳的目光不雅察周圍的事物，要有沖破常規(guī)的創(chuàng)新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實(shí)現(xiàn)新舊思想的交流。由此看，那些學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和盲追風(fēng)都是要劈除的，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)做實(shí)事求是和勇于創(chuàng)新的時(shí)代新人。而我更想要努力著成為此中的佼佼者?西方哲學(xué)智慧?這本書真的讓我學(xué)到了很多，它讓我明確了本身的求學(xué)目標(biāo)，人生追求，讓我不至于在一些陳舊迂腐學(xué)風(fēng)中迷掉了自我。讓我在茫茫學(xué)海中找到了本身的努力標(biāo)的目的，找到了自己此后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神，我堅(jiān)信在追求哲!學(xué)智慧的道路上，我能不竭成長(zhǎng)，我也能有所作為!西方哲學(xué)史讀后感1000字哲學(xué)著作大多沉悶難懂，暑假隨意翻開的?西方哲學(xué)史?卻仿佛有一股魔力，把我?guī)нM(jìn)了哲學(xué)的世界，這里沒有冰涼的說理闡述，反而充滿了哲學(xué)家們對(duì)美好的向往，上善假設(shè)水，形而上的追求令人神往，暢游中，我寫下了本身的感受，和大師分享。?西方哲學(xué)史?一書是英國(guó)哲學(xué)家羅素引以為豪的一部作品，憑借它羅素獲得了1950年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，我很好奇一本純哲學(xué)著作如何能獲得文學(xué)獎(jiǎng)？懷著疑問我開始對(duì)這本著作的探索。從古希臘的神廟，到意大利的文藝復(fù)興，從法國(guó)大革命到十九世紀(jì)的思潮，涵蓋內(nèi)容驚人，而作者洋洋灑灑幾十萬字，簡(jiǎn)潔詼諧，引人入勝。遺憾的是我你并沒有很快找到答案，由此，我開始了第二遍的品讀。整本書中有很多哲人的思考，此中的幾位給了我很深刻的印象。在古希臘，蘇格拉底的博聞強(qiáng)識(shí)自不必多說，博學(xué)者未必智慧，但博學(xué)而慎思的蘇格拉底稱得上智者。有一次和伴侶去做客，伴侶到了人家后發(fā)現(xiàn)蘇格拉底沒有跟來，著急的回去找卻發(fā)現(xiàn)本來蘇格拉底在想一個(gè)問題，竟不知不覺忘了走路，呆立雪中一動(dòng)不動(dòng)，伴侶很是震撼，連忙帶他回去取暖。我也為這個(gè)老者深深震撼，而更讓人震驚的是他對(duì)真理和正義的對(duì)峙，在后來面臨死亡的審判時(shí)，他選擇了真理，他倒下了，而一代代渴求真理的哲人們擔(dān)當(dāng)了他的勇敢和抗?fàn)幘?。他的弟子柏拉圖最為人們熟知，我們記得他烏托邦的向往，記得他和老師折麥穗的愛情釋疑，記得他的博愛的心懷。西方哲學(xué)史讀后感在我們向往著柏拉圖式的愛的時(shí)候，哲學(xué)似乎有了它浪漫和溫柔的一面，多么神奇！向后翻著書，時(shí)間在指尖流逝，下一個(gè)時(shí)代的天才如一顆最亮的星星躍然呈此刻哲學(xué)的天空—亞里士多德，他是古希臘哲學(xué)的集大成者，擔(dān)當(dāng)并開展了前人的成就，他的成就如此之大，以至于千年之間無人匹敵，然而這卻也成就了他最大的錯(cuò)誤。這是權(quán)威之于人們的危害，因?yàn)闊o人辯駁，辯駁者必不得好下場(chǎng)，于是文藝復(fù)興前的歐洲顯得停滯不前。亞里士多德的不雅點(diǎn)中，正義不包羅平等，在追求善良的時(shí)候，非理性的感情也被看作是魯莽而不該該的，青年因此變得保守而缺乏愛和浪漫的情懷。在亞里士多德之后的世界，歐洲哲學(xué)的開展和其宗教的開展密不成分，猶太教的呈現(xiàn)，以及后來直至此刻歐洲的主流宗教——基督教的初步，都給這種哲學(xué)染上了神秘主義的色彩，宗教和教皇的權(quán)利因此擴(kuò)大，也開始了國(guó)家和教皇的權(quán)利爭(zhēng)奪。“德國(guó)是教皇的奶牛〞當(dāng)時(shí)情形是一個(gè)典型的表示。但古老宗教對(duì)人類的開展顯現(xiàn)出一些阻礙，路德的宗教鼎新應(yīng)運(yùn)而生，這期間總的來說便是教皇的沒落，國(guó)家權(quán)利的強(qiáng)化。下一個(gè)呈此刻哲學(xué)史上的是意大利的哲學(xué)家們，所謂亂世出英雄，在佛羅倫薩，富商、貴族和布衣的斗爭(zhēng)，造成了一個(gè)比擬自由的氣氛，藝術(shù)家和哲學(xué)家得以呼吸自由之空氣，而少擔(dān)憂權(quán)威的壓迫。后來的美蒂奇家族和崇尚人文的宗教的幫忙，使這場(chǎng)少數(shù)藝術(shù)家和哲學(xué)家的運(yùn)動(dòng)得以成氣候。這些新生代的學(xué)者崇尚科學(xué)和人文，勇敢的挑戰(zhàn)亞里士多德的權(quán)威，科學(xué)上，很多的成就竟然都來自對(duì)亞里士多德的對(duì)抗，這種對(duì)科學(xué)的態(tài)度沒有隨著文藝復(fù)興結(jié)束而消掉，反而成為了后來世界進(jìn)步的巨大動(dòng)力。文藝復(fù)興學(xué)者的人文和仁愛似乎和亞里士多德前的古希臘遙相照應(yīng)，社會(huì)中一股青春力量蓄勢(shì)待發(fā)！這是屬于科學(xué)和人文的時(shí)代，人類開始認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的意義，古已有之的關(guān)于國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系開始被一些激進(jìn)的哲學(xué)家討論，孟德斯鳩的分權(quán)制衡至今占據(jù)政壇主角，盧梭和伏爾泰的論戰(zhàn)愈演愈烈，發(fā)蒙運(yùn)動(dòng)萌芽，從此，世界開始向另一個(gè)標(biāo)的目的以不成思議的速度向騰飛。有太多故事要說，這個(gè)時(shí)期是那么富有色彩，哲學(xué)家們的論戰(zhàn)此起彼伏，絕不比后來牛頓愛因斯坦的世紀(jì)爭(zhēng)論遜色。笛卡爾是這個(gè)時(shí)期的先行者，“我知故我在〞尤在耳畔回響，疑心一切，否認(rèn)一切，不破不立，這種精神驚天動(dòng)地，笛卡爾另起爐灶締造了一個(gè)新的哲學(xué)體系，這是繼亞里士多德后一個(gè)新哲學(xué)體系，笛卡爾有科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，兼具人文情懷，文筆平易近人，他奠基了一個(gè)新哲學(xué)時(shí)代的基調(diào)。萊布尼茲是笛卡爾的擔(dān)當(dāng)者，微積分的發(fā)現(xiàn)讓他名揚(yáng)數(shù)學(xué)課本；斯賓諾莎尤其給了我更深的印象，他才調(diào)橫溢，道德高尚。簡(jiǎn)單的一生中，斯賓諾莎這種高尚的道德讓他更加不同凡響。經(jīng)驗(yàn)主義和浪漫主義是下一段優(yōu)美旋律的吹奏者?！皩?shí)踐是查驗(yàn)真理的獨(dú)一尺度〞鄧小平的實(shí)證思想是我對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的第一次接觸，而大洋此岸的學(xué)者亦在孜孜不倦的追求。洛克、貝克萊和休謨的實(shí)證精神對(duì)近代西方各國(guó)的憲法都很有影響。一切以事實(shí)措辭，制定出一套實(shí)用的體系。理性之眼幫忙人們看到了更遠(yuǎn)的世界的美好，于是世界欣欣向榮。盧梭的呈現(xiàn)，掀開了浪漫主義運(yùn)動(dòng)的大幕，對(duì)個(gè)人力量的相信，對(duì)英雄的崇敬和背叛精神的滋養(yǎng)，開啟了一個(gè)充滿激情和戰(zhàn)斗的哲學(xué)課堂，盧梭、拜倫盡情揮灑，世界仿佛被英雄的精神感召。浪漫與輕浮卻無法別離，浪漫者總是崇尚意志而不放在眼里常識(shí)，權(quán)力意志是他們的極端向往。理性和激情的爭(zhēng)斗從未遏制，人們?cè)跔?zhēng)論中成長(zhǎng)，哲學(xué)也是，世界奔馳不竭，哲學(xué)家輪番登場(chǎng)，功利主義著邊沁，共產(chǎn)主義的馬克思，依次呈此刻了這個(gè)舞臺(tái)上，他們已經(jīng)被歷史永遠(yuǎn)銘記，歷史的大車踏著時(shí)間的大水，浩浩蕩蕩亦沉著不迫地行進(jìn)，人類的未來無限美好亦荊棘滿地！合上書，腦海中各種思想宛如極光在空中穿梭，一幕幕出色紛呈，而我也陷入沉思，或者說是更多的矛盾和迷惑。何為正義？何為公平？何為自由？歷史給出了問題卻沒有明確答案?？v不雅這段磅礴的歷史，人們從無當(dāng)局的個(gè)體到契約國(guó)家，個(gè)人與國(guó)家的微妙關(guān)系，不偏不倚，只有在放任和約束到達(dá)一個(gè)很好的比例時(shí)，自由得以闡揚(yáng)其力量，亂世之間藝術(shù)百花齊放，思想充滿活力。民國(guó)時(shí)的中國(guó)，意大利的文藝復(fù)興，法國(guó)大革命乃至發(fā)蒙運(yùn)動(dòng)，無不在一次次地驗(yàn)證著，而一個(gè)更加寬容的世界，將使文化和藝術(shù)盡顯魅力。思想者推開未來之門！我似乎找到了剛開始的問題的答案，貫穿全書的自由的氣息，愛的精神打動(dòng)聽們。我們祈望和平，向往正義，我們愛著自由，卻也常常心疑心惑，我們遲疑著卻不怕挑戰(zhàn)，因?yàn)槲覀冎浪K將到來！愛你所做的，做你所愛的，勇者不懼。生活色彩繽紛，旅行的人，收拾起行裝，夢(mèng)在遠(yuǎn)方，路在腳下！西方哲學(xué)史讀后感羅素的?西方哲學(xué)史?，屬于現(xiàn)代的、英國(guó)傳統(tǒng)的、哲學(xué)家的哲學(xué)史。之前對(duì)它有些成見，正因偏愛看德國(guó)傳統(tǒng)的有較強(qiáng)思辨色彩的東西，此次閱讀，糾正了我的一些成見。大體有以下一些印象比擬突出。一是，思想與實(shí)踐，思想與步履的關(guān)聯(lián)羅素有如下表述：qq炫舞印象唯美句子“哲學(xué)家們既是果，也是因。他們是他們時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和政治制度的成果，他們〔如果幸運(yùn)的話〕也可能是塑造之后時(shí)代的政治制度崇奉的原因。〞到底思想與步履對(duì)世界的影響哪個(gè)大，羅素的看法是，思想！現(xiàn)實(shí)中那些有文化有思想的人，往往沒有怎樣表達(dá)出他們的力量??？羅素認(rèn)為，不雅念決定步履，步履者的步履來自其內(nèi)在思想，而他的思想來源于更早的思想家。也就是說，思想家的影響力往往會(huì)滯后一些。但它的影響還是決定性的。二是，答復(fù)了思想史上存在諸多各種個(gè)性思想流派的原因搞笑短文羅素的看法是：“常識(shí)優(yōu)異的人們與他們當(dāng)時(shí)的社會(huì)的關(guān)聯(lián)，在不一樣的時(shí)代里是十分之不一樣的。〞“??當(dāng)政權(quán)轉(zhuǎn)到馬其頓人手里的時(shí)候，希臘的哲學(xué)家們就自然而然地脫離了政治，而更加專心致意于個(gè)人德性的問題或者解脫問題了。他們不再問：人怎樣才能夠締造一個(gè)好國(guó)家？而是問：在一個(gè)罪惡的世界里，人怎樣才能夠有德；或者，在一個(gè)受苦受難的世界里，人怎樣才能夠幸福？〞“哲學(xué)家們通常都是具有必需的心靈廣度的人，他們大都能夠把本身私生活中的種種偶然事件置之度外；但即使是他們，也不克不及超出于他們本身時(shí)代更大的善與惡的范圍之外。在壞的時(shí)代里，他們就締造出來種種撫慰；在好的時(shí)代里，他們的興趣就更加純粹是理智方面的。〞“希臘與羅馬的傳統(tǒng)宗教只適合于那些對(duì)現(xiàn)世感到興趣而且對(duì)地上的幸福懷抱著期望的人們。亞洲那么有著更悠久的苦痛掉望的經(jīng)驗(yàn)，于是就泡制出來了更為成功的、采納寄期望于來世的形式的各種解救劑；此中以基督教給人的安慰最為有效。〞這很好地解釋了為什么思想史上會(huì)呈現(xiàn)那么多的派此外原因。思想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，現(xiàn)實(shí)如何，會(huì)相當(dāng)程度地影響思想家的思想特點(diǎn)。后人因時(shí)過境遷，可能會(huì)感到有些想法實(shí)在個(gè)性，但是，如果設(shè)身處地，或者用孟子的話說是“知人論世〞，你也就大白他們了。因此，思想史上的流派到底哪個(gè)正確，究竟誰對(duì)呢？這個(gè)問題是不大白思想史，也是強(qiáng)迫思想家為你本身的時(shí)代思考。思想是對(duì)應(yīng)時(shí)代的，思想是思想家的思想，思想主要是解決時(shí)代問題和思想家自身問題的。因而，環(huán)境不一樣，會(huì)有多種思想。羅素的例子也很好，能夠說明這個(gè)問題。而且就我閱讀所及，感覺到他能誠(chéng)懇地成認(rèn)基督教來自東方，主要是東方的思想范式，這個(gè)態(tài)度對(duì)于西方人來說，真不容易。三是，現(xiàn)代社會(huì)中，哲學(xué)資料和重要性不一樣。羅素明確指出了哲學(xué)資料本身的變化。他有如下看法：“理論科學(xué)是企圖了解世界的科學(xué)。實(shí)用科學(xué)是企圖變化世界的科學(xué)，??最后幾乎把理論科學(xué)從一般人的心念里擯除了出去。〞“文藝復(fù)興時(shí)代人的好奇心就從向來文學(xué)性的垂垂轉(zhuǎn)成科學(xué)性的。好一股新事實(shí)的大水排山倒海而來，人們起初只能讓這洪流挾持著往前涌進(jìn)。??從事新發(fā)現(xiàn)其樂無窮，而體系乃是從事新發(fā)現(xiàn)的死敵。一向到十七世紀(jì)，人們構(gòu)造思想體系的潛質(zhì)才趕上關(guān)于各種事實(shí)的新常識(shí)。〞“從洛克時(shí)代以來到現(xiàn)代，在歐洲一向有兩大類哲學(xué)，一類的學(xué)說與方法都是從洛克得來的，另一類先來自笛卡爾，之后自康德。??擔(dān)當(dāng)洛克衣缽的，首先是貝克萊和休謨；其次是法國(guó)的哲學(xué)中不屬于盧梭派的那些人，第三是邊沁和哲學(xué)上的急進(jìn)主義者；第四是馬克思及其門徒，他們又取大陸哲學(xué)成分，作了一些重要的添補(bǔ)。〞本來人們對(duì)世界的看法是相對(duì)混沌或者說是整體性的，之后由于常識(shí)資料的增加，思想家開始逐步分工了，發(fā)生了不一樣的常識(shí)。哲學(xué)本身也開始有了較明顯的分工，分到之后，自然科學(xué)常識(shí)從自然哲學(xué)中獨(dú)立出來，開始與傳統(tǒng)哲學(xué)徹底地分道揚(yáng)鑣了。即使是哲學(xué)，此中也因態(tài)度的差別而分出假設(shè)干派別來了。但這種差別，主要的還是時(shí)代和人們的生活造成的。哲學(xué)反映人的生活，也介入人的思想，它也就有些差別。羅素強(qiáng)調(diào)的是，自然科學(xué)〔以歸納和嘗試為根底的哲學(xué)〕最終成為塑造時(shí)代的主要常識(shí)范型?！策@一點(diǎn)對(duì)于文科的學(xué)者和學(xué)生不免有些不甘心，但事實(shí)如此〕羅素本身理科成就很好，曾和懷特海合著有?數(shù)學(xué)道理?一書，因此也敢于斗膽地批評(píng)黑格爾的數(shù)學(xué)和在數(shù)學(xué)常識(shí)根底上的哲學(xué)建構(gòu)〔馬克思和恩格斯的數(shù)學(xué)大約不比黑格爾高明，在此方面就無從下手〕。當(dāng)然，讀書至此，我也只能嘆氣，我的數(shù)學(xué)底子上是四那么運(yùn)算程度的，又何