2021新高考語文一輪復(fù)習(xí)課時作業(yè)30論述類文本閱讀（一）

課時作業(yè)30論述類文本閱讀(一)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。戲曲作為綜合藝術(shù)，吸收了多種其他藝術(shù)門類的優(yōu)長和手段，融為一體，創(chuàng)造了在世界舞臺上獨(dú)樹一幟的藝術(shù)。以武打?yàn)橥怀鎏卣鞯奈鋺?，堪稱世界劇壇的一朵奇葩，集中而鮮明地體現(xiàn)著戲曲的中華美學(xué)特色和獨(dú)具優(yōu)勢的藝術(shù)表現(xiàn)力。武戲歷史久遠(yuǎn)，文化積淀深厚。京劇形成初期，武戲依然保持著粗獷的古樸之風(fēng)，注重勇猛、激烈的跌打翻撲，不太講究造型、做戲。隨著劇種的成熟、發(fā)展，經(jīng)過幾代藝術(shù)家特別是作為“武戲文唱”的引領(lǐng)者楊小樓的執(zhí)著進(jìn)取，在繼承傳統(tǒng)武打技術(shù)的基礎(chǔ)上，一方面對技巧動作加以美化，增強(qiáng)舞蹈性，另一方面強(qiáng)調(diào)基本技術(shù)服從劇情和表演的需要，使技巧動作成為一種優(yōu)美的舞姿和塑造人物形象的藝術(shù)手段，并與唱、念、做結(jié)合運(yùn)用，讓武戲得到整體提升，留下許多具有精美觀賞價值的經(jīng)典之作。武戲美在哪里？第一層次是“形式感知”。武戲以動作因素為主，演員把握自己的動作，按一定的節(jié)奏在時間和空間中延伸，通過強(qiáng)與弱、快與慢、剛與柔、動與靜的變化，呈現(xiàn)流動和瞬間的美，加上開打、翻跌、下高、打出手等高難度驚險(xiǎn)動作的穿插運(yùn)用，帶來的懸念和驚嘆，顯然更直觀，更富于視覺的沖擊力。這也是人們被京劇吸引往往從武戲開始，京劇走出國門必帶武戲的重要原因。第二個層次是“同情與共感”。武戲流傳至今的優(yōu)秀劇目，內(nèi)容大多數(shù)弘揚(yáng)的是中華民族的優(yōu)良品德，如保家衛(wèi)國、奮不顧身的愛國主義精神，除暴安良、抱打不平的俠義精神，塑造了許多忠臣良將和民間英雄人物，傳達(dá)的是正能量。即使是反面或性格復(fù)雜多面的角色，也能夠通過細(xì)致入微的刻畫，臉譜、神態(tài)、身段表演等鮮活地揭示其本來面目，于惡中見美，美中見惡，取得觀眾的審美認(rèn)同。美是難以被忘記的。京劇藝術(shù)博大精深，絢麗多姿，文戲、武戲各美其美，美美與共。前些年武戲的勢弱，出自內(nèi)外兩方面的原因。外因除了大眾娛樂日趨多元，流行文化的沖擊，還有武戲演出對場地、環(huán)境的要求嚴(yán)于文戲，造成展示機(jī)會較少，多年來在大型演唱會中只能于開頭、結(jié)尾烘托氣氛，難以盡顯完整風(fēng)貌。內(nèi)因則表現(xiàn)為傳承、創(chuàng)新乏力，隨著一代技藝精湛的老藝術(shù)家先后離去，舞臺水準(zhǔn)下滑，難以適應(yīng)新、老觀眾的審美需求。當(dāng)前，武戲振興迎來新的良好機(jī)遇。以傳統(tǒng)為根脈，不僅指具體的戲與技巧，還有前輩藝術(shù)家積累的經(jīng)驗(yàn)和啟示。高盛麟先生曾對武戲演員提出“三要”：一要打好基礎(chǔ)，意指基本功要規(guī)范、扎實(shí)、過硬，唱、念、做、打可以有所側(cè)重，但不可偏廢，才能真正體現(xiàn)武戲的整體美；二是演好人物，包括準(zhǔn)確把握人物的個性，處理好技術(shù)與人物的關(guān)系，表演要有真實(shí)感，脫離生活和人物的技巧堆積再多，也無美可言；三要跟上時代，了解時代和觀眾的審美取向，對武戲有所創(chuàng)新，有所豐富。尤其是武戲的新劇創(chuàng)作很少，值得分外重視。武戲之美亦中華文化之美。武戲的“精氣神”，將會在新時代煥發(fā)光彩。(摘編自劉連群《弘揚(yáng)武戲之美》，《人民日報(bào)》2019年07月11日)1．下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(B)A．武戲以武打?yàn)橥怀鎏卣?，極具中華美學(xué)特色和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，堪稱世界劇壇奇葩。B．武戲歷史久遠(yuǎn)，一直保持粗獷古樸之風(fēng)，重勇猛、激烈的跌打翻撲，不追求造型和做戲。C．武戲以動作因素為主，更直觀且富于視覺沖擊力，觀眾往往從看武戲開始而愛上京劇。D．武戲創(chuàng)新發(fā)展要以傳統(tǒng)為根脈，傳承具體的戲與技巧及前輩藝術(shù)家積累的經(jīng)驗(yàn)和啟示。解析：原文說的是“京劇形成初期，武戲依然保持著粗獷的古樸之風(fēng)，注重勇猛、激烈的跌打翻撲，不太講究造型、做戲”。但隨著后來的不斷發(fā)展，在造型和做戲上有所創(chuàng)新，所以“一直保持”不合原意。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．文章整體以縱向議論展開，主要論述了武戲之美的內(nèi)涵及如何弘揚(yáng)武戲之美。B．文章從“形式感知”和“共情與共感”等兩個層次，論述了武戲究竟美在哪里。C．文章從內(nèi)外兩個方面論述了近年來武戲勢弱的原因，并就兩者的關(guān)系進(jìn)行論證。D．文章以堅(jiān)守傳統(tǒng)為前提，通過引證法提出了武戲在新時代煥發(fā)光彩的具體措施。解析：C項(xiàng)，無中生有，文章并沒有論述武戲勢弱內(nèi)外兩個原因之間的關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(D)A．如果沒有歷代藝術(shù)家在繼承傳統(tǒng)武打技術(shù)的基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新，如加強(qiáng)舞蹈性，強(qiáng)調(diào)服從劇情和表演需要等，武戲觀賞價值就難以得到提升。B．武戲傳統(tǒng)劇目能流傳至今，不僅僅是演員表演技藝能取得觀眾的審美認(rèn)同，還在于其內(nèi)容大多弘揚(yáng)的是中華民族的優(yōu)良品德，傳達(dá)的是正能量。C．由于大眾娛樂日趨多元，流行文化的沖擊，武戲受限于演出場地和環(huán)境的嚴(yán)格要求，加上其內(nèi)在傳承、創(chuàng)新乏力等，所以前些年武戲顯得勢弱。D．只要武戲表演者能夠準(zhǔn)確把握人物個性，恰當(dāng)處理技術(shù)與人物的關(guān)系，表演具備生活的真實(shí)感，就能夠弘揚(yáng)武戲之美，使它在新時代煥發(fā)光彩。解析：演好人物是弘揚(yáng)武戲之美的一個條件，不是唯一條件。這是一種可能性，而非必然性。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作最大的挑戰(zhàn)是，有了生活積累的厚度，卻缺乏思想觀念的穿透力，往往停留在“面朝黃土背朝天”的階段。有的作者不缺生活積累，他們常年固守在生活的黃土中，像農(nóng)民一樣苦作耕耘，其中不乏高產(chǎn)的能工巧匠，卻難得有更高水平的突破。不少作品，有生活，卻無新意；忠實(shí)于寫實(shí)，卻呆板沒有靈氣；會講故事，卻不會提煉意義；即使能夠讀下去，卻很難再回味。對這些作者來說，有了生活積累卻不一定會有好作品。缺乏足夠的思想儲備，即使是專業(yè)作家“身入”到生活中，由于未能“心入”，同樣會陷入慣性寫作或復(fù)制生活的困境，難有大的突破。當(dāng)下文壇思想的貧乏，已成為不斷滋長的傾向。文學(xué)對思想的疏遠(yuǎn)很大程度上是源于對過去的文學(xué)政治化、公式化、概念化的警覺。政治過多地干涉文學(xué)固然有問題，但過度“去政治化”以致疏離思想性，就又釀成新的惡果。在一些人眼中，這個時代一切服從并依賴經(jīng)濟(jì)，對思想的需要已不那么迫切了。的確，在一個社會沖突緩和、相對穩(wěn)定的發(fā)展時期，深挖社會題材的文學(xué)喪失了新奇感和震撼力，因而易于“棄思”而趨向技術(shù)性、娛樂性。社會生活的安寧、溫馨、閑適也促使人們轉(zhuǎn)向注重文學(xué)的娛樂功能和“玩技巧”。但文學(xué)的“過度娛樂”，會損害一個民族智力的健康。文學(xué)的思想性是與作家的生命情感體驗(yàn)、藝術(shù)直覺以及作品的藝術(shù)形象融為一體的?？隙ㄒ徊孔髌返乃枷雰r值的同時也意味著對其藝術(shù)價值的肯定。作家的思想秘密就隱藏在“怎么寫”“寫什么”的藝術(shù)話語中。愈是偉大的作家、偉大的作品，其思想性與藝術(shù)性的融合度愈高，而且，在這種融合中，其思想性的生命力往往占據(jù)更突出的地位。僅就審美感覺的細(xì)膩、文筆的優(yōu)美、生活積累的厚實(shí)、學(xué)問的專精等而言，現(xiàn)代作家中與魯迅相當(dāng)甚至超過者不乏其人，但卻無法與魯迅媲美，其原因就在于魯迅作品思想的深刻性無人比肩。要在變幻的生活流中做出深層藝術(shù)真實(shí)的發(fā)現(xiàn)，更需要仰仗思想的穿透力?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”，就生活寫生活、為藝術(shù)而藝術(shù)、為娛樂而娛樂的“背朝天”式的寫作，往往局限于思維或材料的自身，難以超拔而出，給人以“遠(yuǎn)近高低各不同”的精神震撼和思想提升?；仡^看，沒有上世紀(jì)80年代的思想解放運(yùn)動，就沒有新時期文學(xué)；向前看，新世紀(jì)文學(xué)的輝煌同樣離不開思想的支撐。對作家來說，生活的“黃土”永遠(yuǎn)是文學(xué)的源泉，但必須用心靈去審視和耕耘，才有可能產(chǎn)生“天高地厚”的文學(xué)經(jīng)典。每一次對生活的新發(fā)現(xiàn)，每一次藝術(shù)上的新突破，都以思想上的突破為先導(dǎo)。思想有深度，文學(xué)才有力度。(摘編自江岳《思想有深度，文學(xué)才有力度》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(C)A．作家如果有生活的豐厚積累，就不會再陷入慣性寫作或復(fù)制生活的困境。B．對曾經(jīng)的文學(xué)政治化的反感，是導(dǎo)致當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作思想貧乏的唯一原因。C．作家想要讓自己創(chuàng)作的作品成為經(jīng)典就必須將思想性與藝術(shù)性高度融合。D．生活是文學(xué)的源泉，只要用心靈去審視和耕耘，就會產(chǎn)生偉大文學(xué)經(jīng)典。解析：A項(xiàng)，“作家如果有生活的豐厚積累，就不會再陷入慣性寫作或復(fù)制生活的困境”表述絕對，背離文本內(nèi)容。原文說“有了生活積累卻不一定會有好作品。缺乏足夠的思想儲備，即使是專業(yè)作家‘身入’到生活中，由于未能‘心入’，同樣會陷入慣性寫作或復(fù)制生活的困境，難有大的突破”，可見，“作家有生活的豐厚積累”不是“不會再陷入慣性寫作或復(fù)制生活的困境”的充分條件，只能說有可能，因?yàn)槌松罘e累還需要足夠的思想儲備，故A錯。B項(xiàng)，“對曾經(jīng)的文學(xué)政治化的反感，是導(dǎo)致當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作思想貧乏的唯一原因”表述絕對。原文說“文學(xué)對思想的疏遠(yuǎn)很大程度上是源于對過去的文學(xué)政治化、公式化、概念化的警覺”，選項(xiàng)不僅遺漏了“很大程度上”，導(dǎo)致由推測變肯定，還加入了“唯一原因”，更是不妥，故B錯。D項(xiàng)，“生活是文學(xué)的源泉，只要用心靈去審視和耕耘，就會產(chǎn)生偉大文學(xué)經(jīng)典”表述絕對。原文是“生活的‘黃土’永遠(yuǎn)是文學(xué)的源泉，但必須用心靈去審視和耕耘，才有可能產(chǎn)生‘天高地厚’的文學(xué)經(jīng)典”，注意文中說的是“才有可能產(chǎn)生”。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(D)A．文章采用擺問題、析原因、樹觀點(diǎn)的方式展開論證，在邏輯上是逐層遞進(jìn)的。B．文章論證兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對史上創(chuàng)作的反思。C．文章將現(xiàn)代作家的創(chuàng)作與魯迅作品進(jìn)行對比，論證了思想性之于文學(xué)的重要。D．文章在上文充分論述的基礎(chǔ)上，最終得出“生活永遠(yuǎn)是文學(xué)的源泉”的結(jié)論。解析：D項(xiàng)，“文章在上文充分論述的基礎(chǔ)上，最終得出‘生活永遠(yuǎn)是文學(xué)的源泉’的結(jié)論”歸納總結(jié)中心論點(diǎn)錯。第一、二段總說“有了生活積累卻不一定會有好作品”；第三、四自然段寫當(dāng)前問題：“因?yàn)槿狈λ枷胄?，難得高水平的突破?！钡谖宥螌憽皞ゴ笞髌匪枷胄缘纳ν紦?jù)更突出的地位”；第六、七段綜合寫怎么做：“思想有深度，文學(xué)才有力度?！彼訢項(xiàng)應(yīng)為“最終得出‘思想有深度，文學(xué)才有力度’的結(jié)論”。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(A)A．當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作者不乏高產(chǎn)的能工巧匠，缺乏的是思想深刻的文學(xué)大師。B．當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的“過度娛樂”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定、生活安適相背離。C．就生活寫生活、為藝術(shù)而藝術(shù)、為娛樂而娛樂的寫作同樣具有精神震撼。D．思想上的解放讓每位作家對生活都會有新發(fā)現(xiàn)，且在藝術(shù)上會有新突破。解析：B項(xiàng)，“當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的‘過度娛樂’與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定、生活安適相背離”，觀點(diǎn)與文本相左，即說反了。原文說“社會生活的安寧、溫馨、閑適也促使人們轉(zhuǎn)向注重文學(xué)的娛樂功能和‘玩技巧’”，這里的“玩技巧”就是文學(xué)的“過度娛樂”，應(yīng)表述為“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定、生活安適，導(dǎo)致了過度娛樂化”，故B錯。C項(xiàng)，“就生活寫生活、為藝術(shù)而藝術(shù)、為娛樂而娛樂的寫作同樣具有精神震撼”，與文中信息相背離。原文說“就生活寫生活、為