高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播期末達(dá)標(biāo)檢測（一）

期末達(dá)標(biāo)檢測(一)(時(shí)間：75分鐘分?jǐn)?shù)：100分)一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1．鼎本來是古代用以燉煮或盛放肉食的烹飪器具，從夏朝開始被視為國家和王權(quán)的象征，各級(jí)貴族將鼎作為祭祀或典禮的最常見禮器，周代規(guī)定了王侯卿士用鼎的數(shù)量，鼎逐漸成為中華傳統(tǒng)文化的代表性器物。鼎的演變折射出()A．華夏文化內(nèi)涵的不斷豐富 B．青銅鑄造工藝的高超C．尊卑等級(jí)制度的持續(xù)發(fā)展 D．分封制度的不斷完善2．新羅真興王(540—576年在位)曾提出“修己以安百姓”的主張；文武王(661—681年在位)也曾提出“民愛”思想并把它作為重要的社會(huì)政治思想。這說明當(dāng)時(shí)新羅()A．受到儒家思想的深刻影響 B．將朱熹的倫理思想作為治國準(zhǔn)則C．民眾完全認(rèn)同“仁”的思想 D．統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)的重要性3．《漢謨拉比法典》中多次出現(xiàn)耕犁、耕牛等詞。此外，對(duì)有關(guān)出租和耕耘土地，放牧和管理牲畜以及修建管理果園等事，該法典也都作了具體明確的規(guī)定。這反映出()A．阿拉伯帝國以畜牧業(yè)為生 B．古巴比倫農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)C．中世紀(jì)西歐莊園經(jīng)濟(jì)興盛 D．古代埃及農(nóng)業(yè)體系形成4．古希臘早期的哲學(xué)家在永恒的追求外物本質(zhì)的過程中更深刻地體會(huì)了對(duì)命運(yùn)的追尋、對(duì)智慧境界的向往和對(duì)人性的多向度追求。這表明古希臘()A．創(chuàng)造了輝煌的文化 B．哲學(xué)發(fā)展具有永恒性C．具有深厚的人文意蘊(yùn) D．自然哲學(xué)不斷發(fā)展5．“田樂”原是日本農(nóng)民插秧時(shí)的祭神歌舞，經(jīng)傳播、提煉發(fā)展為中古時(shí)期重要的戲劇“能樂”，后又經(jīng)武士文人加工，變?yōu)槲浼冶刭p的高雅藝術(shù)。此外，諸如“狂言”“連歌”“祇園祭”以及“御伽草子”等文化形式都存在大同小異的變遷過程。這說明()A．民族文化形成于人民的勞動(dòng)實(shí)踐 B．民族文化的源泉植根于民族群眾C．中古時(shí)期是日本傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)代 D．武士階層在中古時(shí)期后期地位提高6．印加帝國采取的措施有：土地、礦藏和牲畜歸國家所有；編制詳細(xì)的人口調(diào)查表；廢黜世襲的地方首領(lǐng)；為同化被征服的民族，強(qiáng)迫他們遷至新地區(qū)定居；在國家的主持下，舉行集體婚禮。這些措施()A．目的在于軍事征服 B．利于緩和階級(jí)矛盾C．削弱了帝國的統(tǒng)治 D．頗具極權(quán)主義色彩7．約在1世紀(jì)，匈奴人開始遷徙，從而導(dǎo)致了一場延續(xù)數(shù)百年、波及亞歐大陸廣大地域的民族大遷徙。這一遷徙的主要方向，一是西進(jìn)，二是南下。在西方，這一遷徙浪潮所產(chǎn)生的影響是()A．成為西羅馬帝國滅亡的根本原因 B．促成了日耳曼諸國的建立C．加快了封建制度瓦解的進(jìn)程 D．使赫梯人掌握了馬拉戰(zhàn)車技術(shù)8．中國人去南洋區(qū)域(東南亞地區(qū))活動(dòng)(官事、經(jīng)商、打工、遷徙)，在歷史上稱為“下南洋”。從19世紀(jì)60年代開始，“下南洋”進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，出現(xiàn)了以華人勞工為主體的海外移民潮。這一時(shí)期的“下南洋”()A．開啟了中華文明對(duì)南洋的影響 B．開始改變東南亞的人口結(jié)構(gòu)C．根源于國內(nèi)民不聊生的社會(huì)局面 D．順應(yīng)了世界市場發(fā)展的歷史潮流9．在不同的歷史階段，世界各地不同民族的移民來到北美，他們長期生活在一起，不同民族的文化得到了充分的交流和融合，再加上互相通婚，形成了“移民文化”——一個(gè)新的多元的美利堅(jiān)文化。由此可推知()A．移民的多源性是美國政治文明的重要特點(diǎn)B．文化認(rèn)同是美國民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的基礎(chǔ)C．移民群體的多源性決定了美國文化的先進(jìn)性D．民族和文化的內(nèi)源性是美國社會(huì)的顯著特征10.10世紀(jì)時(shí)阿拉伯人麥哈黑爾東游后寫的《游記》中說到中國都城名為“新達(dá)比爾”(Sindabil)，亨利·玉爾認(rèn)為“此名似阿拉伯人訛傳之印度城名”，實(shí)際應(yīng)指成都，《馬可·波羅游記》作“新的府”(Sindifu)。而最初經(jīng)印度傳播到阿拉伯人手中的絲綢正是成都生產(chǎn)的。這可以用來佐證()A．當(dāng)時(shí)西南絲綢之路的存在 B．中國和阿拉伯之間缺乏直接聯(lián)系C．中印絲綢貿(mào)易規(guī)模龐大 D．中國與南亞貿(mào)易的頻繁11．右圖是法國畫家奧古斯特·雷諾阿于1866年創(chuàng)作的繪畫作品《在安托尼媽媽的旅店》，展現(xiàn)了民眾飲茶的場面。觀察作品，你可以得到的信息有()A．當(dāng)時(shí)飲茶之風(fēng)停留在法國上流社會(huì)B．飲茶對(duì)法國百姓的生活有很大影響C．中國人發(fā)現(xiàn)了茶而且飲茶歷史悠久D．全球貿(mào)易網(wǎng)的形成促進(jìn)了文化交流12．有學(xué)者認(rèn)為，蒙古西征把原來因地理、政治、經(jīng)濟(jì)條件不同而互相阻隔的地區(qū)連成一片，絲綢之路一度暢通無阻，實(shí)現(xiàn)了人類文明的大交流。也有學(xué)者認(rèn)為，蒙古西征給被征服地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來了嚴(yán)重破壞。這表明()A．歷史研究無法取得一致的結(jié)論 B．戰(zhàn)爭對(duì)人類文明具有雙重影響C．蒙古西征使絲綢之路從此暢通 D．蒙古西征實(shí)現(xiàn)亞歐大陸的統(tǒng)一13．隨著殖民侵略不斷深入，英國的文化侵略對(duì)印度產(chǎn)生了兩個(gè)深遠(yuǎn)影響：一是它首次為印度各地的人們提供了一種共同的語言和一種共同的文化背景；一是不可避免地使印度產(chǎn)生政治上的自覺性和自治要求，一批受過西方教育的人，利用歐洲的思想意識(shí)攻擊英國的統(tǒng)治，并組織了一個(gè)民族主義運(yùn)動(dòng)。據(jù)此可知，英國的文化侵略()A．推動(dòng)了印度的文化重構(gòu) B．導(dǎo)致印度文化沖突激烈C．加速了印度民族文化殖民化 D．阻礙了英國在印度的殖民進(jìn)程14．一名墨西哥學(xué)者在論述當(dāng)代拉丁美洲的文化時(shí)指出：“雖然人們已不再像20世紀(jì)初那樣不加批判地抄襲法蘭西的文學(xué)、藝術(shù)、時(shí)尚，但是種種‘波普藝術(shù)’和‘北方龐然大物’的消費(fèi)模式的表現(xiàn)已深深地滲入了拉丁美洲的文化?！边@一觀點(diǎn)體現(xiàn)了()A．殖民體系的全面崩潰 B．發(fā)展中國家民族文化的生存困境C．拉美文明的重大貢獻(xiàn) D．全球化與區(qū)域集團(tuán)化之間的沖突15．“從人才培養(yǎng)來看，中世紀(jì)大學(xué)在很大程度上是職業(yè)性學(xué)校。它們訓(xùn)練學(xué)生掌握一定的知識(shí)，為以后從事法律、醫(yī)學(xué)、教學(xué)這些世俗專業(yè)或獻(xiàn)身教會(huì)工作所用。”材料反映了中世紀(jì)大學(xué)()A．具有實(shí)用主義的色彩 B．是西歐社會(huì)普遍的文化符號(hào)C．與現(xiàn)代大學(xué)完全一致 D．逐漸傾向于世俗化和商業(yè)化16．徽派古村落，依山造屋，傍水結(jié)村，推窗見河，開門走橋，順自然顯人文。類似這樣特色鮮明的古村落各地都有。我們必須保護(hù)好這些古村落，因?yàn)?)A．古村落承載的鄉(xiāng)土棲居方式已經(jīng)成為多數(shù)人的選擇B．大力開發(fā)古村落旅游能帶來極大的經(jīng)濟(jì)效益C．古村落對(duì)于研究人類文明演進(jìn)具有重要意義D．保護(hù)好古村落有助于全盤繼承中華傳統(tǒng)文化二、非選擇題：共52分。17．閱讀材料，回答問題。(16分)材料一儒家精神是儒家思想的集中體現(xiàn)，是中國古代文化的基本精神。中國古代文化注重的是人與人的關(guān)系(即人文)，人與人關(guān)系的道德規(guī)范構(gòu)成倫理，人與人關(guān)系的強(qiáng)制化構(gòu)成政治，倫理政治成為中國傳統(tǒng)文化的核心和綱領(lǐng)。儒學(xué)一開始便是一種佐軍治國的體系，歷代儒士都以修身齊家治國平天下為己任，主張經(jīng)世致用，務(wù)求實(shí)效，儒學(xué)這種作風(fēng)影響到整個(gè)中國文化。儒家關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)的人事，提倡以剛健有為的精神從事于人事，對(duì)天命鬼神采取一種“敬而遠(yuǎn)之”的理性態(tài)度。中國古代文化歷史意識(shí)非常強(qiáng)，突出地表現(xiàn)為對(duì)古代圣賢的崇拜和對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的迷信?！幾岳罱?jīng)緯等《中國古代文化與醫(yī)學(xué)》材料二自漢武帝確立儒學(xué)在社會(huì)思想中的尊崇地位以后，儒家思想一直作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想而受到歷代統(tǒng)治者的高度重視和大力提倡。經(jīng)過千百年的強(qiáng)化和浸透，儒家思想不僅為統(tǒng)治者、知識(shí)界和思想文化界普遍接受，且深入到下層百姓的思想中?！幾岳罱?jīng)緯等《中國古代文化與醫(yī)學(xué)》(1)根據(jù)材料一，概括中國古代文化的特征。(10分)(2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析儒家精神能成為中國古代文化基本精神的原因。(6分)18．閱讀材料，回答問題。(22分)材料一我國古代書院萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，是集教育、學(xué)術(shù)和藏書為一體的文化教育機(jī)構(gòu)。書院的教學(xué)以儒家經(jīng)典為主要教材，包括四書五經(jīng)和理學(xué)大師的著作、講義、注疏等，注重道德教育。教學(xué)以學(xué)生的自我鉆研為主，強(qiáng)調(diào)懷疑精神和問題意識(shí)，教師主要進(jìn)行引導(dǎo)點(diǎn)撥、提示啟發(fā)。另一種交流的主要方式是學(xué)術(shù)講會(huì)，書院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞臨書院講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展學(xué)術(shù)爭辯。書院主持人既負(fù)責(zé)書院管理，又要擔(dān)負(fù)主要教學(xué)工作。書院經(jīng)費(fèi)主要來自院田，院田或由私人捐贈(zèng)，或由官方撥充，書院不向?qū)W員收費(fèi)，還要供應(yīng)伙食、提供住宿，這極大地制約了書院的發(fā)展?！幾岳钊A《淺析中國古代書院與西方中世紀(jì)大學(xué)之異同》材料二法國的巴黎大學(xué)和意大利的博洛尼亞大學(xué)形成于12世紀(jì)。巴黎大學(xué)的學(xué)生最初是商業(yè)領(lǐng)域的學(xué)徒，學(xué)生必須交學(xué)費(fèi)，其管理模式是教師型大學(xué)。博洛尼亞大學(xué)則是學(xué)生型大學(xué)。它們都是具有合法身份的自治團(tuán)體，教師自由地教授學(xué)問、傳播知識(shí)，學(xué)生自由地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，甚至可以與教師爭論。學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，遵從通才教育宗旨，基本都設(shè)有四個(gè)學(xué)科：文藝、醫(yī)學(xué)、法律和神學(xué)。文藝學(xué)科屬于普通科，學(xué)習(xí)“七藝”(文法學(xué)、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂)。中世紀(jì)大學(xué)被公認(rèn)為中世紀(jì)最有價(jià)值的三個(gè)遺產(chǎn)之一，其學(xué)科的設(shè)置和學(xué)術(shù)辯論氛圍為文藝復(fù)興的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)?！幾源鬈姟稓W洲中世紀(jì)大學(xué)的文化傳統(tǒng)及其現(xiàn)代借鑒意義》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國古代書院“鼎盛于宋元”的原因。(8分)(2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較中國古代書院與歐洲中世紀(jì)大學(xué)的異同。(14分)19．閱讀材料，回答問題。(14分)材料中國風(fēng)在17－18世紀(jì)的歐洲曾盛行一時(shí)，影響了其社會(huì)生活的各個(gè)層面，茶的西傳正是基于這一歷史大背景。17世紀(jì)上半葉，茶傳入英國，此時(shí)飲茶僅局限于社會(huì)上層，消費(fèi)量較為有限。至18世紀(jì)中葉，英國東印度公司的茶葉進(jìn)口量猛增，18世紀(jì)末，幾乎所有的家庭賬冊均記載了飲茶的相關(guān)開支。英國人的飲茶偏好逐漸由綠茶轉(zhuǎn)向紅茶且添加牛奶與糖，此舉逐漸成為英式飲茶的習(xí)慣性做法，“下午茶”也在英國社會(huì)日漸流行起來。飲茶傳入英國后，其有益于健康的特質(zhì)在爭論中逐漸為社會(huì)各界所認(rèn)可，而加入牛奶與糖更在一定程度上被視為功效的增加或強(qiáng)化。隨著飲茶在英國逐漸傳播開來，其在詩歌、小說、散文乃至繪畫中也多有體現(xiàn)，更寄托了英國人對(duì)家的深厚情感，體現(xiàn)出其獨(dú)特的精神文化價(jià)值。不過傳播媒介對(duì)飲茶的介紹偏重實(shí)用功效，至于中國茶文化的精神內(nèi)涵則幾無關(guān)注，這與中國茶文化追求“天人合一”的深層精神文化境界的取向不同?！幾詣⒄虏拧讹嫴柙诮谋就粱撐觥犯鶕?jù)材料，從文化的角度談?wù)勀銓?duì)“茶的西傳”的理解。(要求：主題明確，表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰) 答案1【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，鼎由烹飪器具演變?yōu)閲液屯鯔?quán)的象征，再演變?yōu)橹腥A傳統(tǒng)文化的代表性器物，說明隨著時(shí)代發(fā)展，華夏文化內(nèi)涵不斷豐富，故A項(xiàng)正確；材料通過鼎的功能演變，反映出華夏文化內(nèi)涵的不斷豐富，B、C、D三項(xiàng)均與材料主旨不符，排除。2【答案】A【解析】“修己以安百姓”和“民愛”都是儒家民本思想的體現(xiàn)，說明當(dāng)時(shí)新羅受到儒家思想的深刻影響，故A項(xiàng)正確；朱熹是南宋人，新羅真興王和文武王生活的年代在朱熹之前，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及新羅民眾的態(tài)度，排除C項(xiàng)；材料反映的是民本思想，不是個(gè)人的道德修養(yǎng)，排除D項(xiàng)。3【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》對(duì)土地耕作、畜牧管理、果園管理等作了具體明確的規(guī)定，反映了古巴比倫農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)，故B項(xiàng)正確。4【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘早期的哲學(xué)探索人的價(jià)值與智慧，具有深厚的人文意蘊(yùn)，故C項(xiàng)正確。5【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，日本的“田樂”“能樂”“狂言”“連歌”“祇園祭”以及“御伽草子”等文化形式在日本農(nóng)民、武士等群體的加工改造下而不斷發(fā)展，體現(xiàn)了民族文化的源泉植根于民族群眾，故B項(xiàng)正確；根據(jù)材料“后又經(jīng)武士文人加工，變?yōu)槲浼冶刭p的高雅藝術(shù)”可知，民族文化的形成不限于人民的勞動(dòng)實(shí)踐，也包括其他群體的改造發(fā)展，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨不符，排除；材料未體現(xiàn)武士階層的地位變化，排除D項(xiàng)。6【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，印加帝國主要生產(chǎn)資料歸國家所有，編制人口調(diào)查表，廢黜世襲的地方首領(lǐng)，強(qiáng)迫被征服的民族遷至新地區(qū)定居，舉行國家主持的集體婚禮，這些措施都體現(xiàn)了極權(quán)主義色彩，故D項(xiàng)正確。7【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，亞歐游牧民族大遷徙時(shí)期，日耳曼人各支利用羅馬帝國衰落的機(jī)會(huì)，陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國并建立國家，故B項(xiàng)正確；這一遷徙浪潮是導(dǎo)致西羅馬帝國滅亡的主要因素之一，并非根本原因，排除A項(xiàng)；這一遷徙浪潮促成了歐洲封建制度的形成，排除C項(xiàng)；公元前2千紀(jì)左右，赫梯人便已掌握馬拉戰(zhàn)車技術(shù)，排除D項(xiàng)。8【答案】D【解析】根據(jù)材料“從19世紀(jì)60年代開始，‘下南洋’進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)中期，隨著世界市場的基本形成，西方殖民者在東南亞需要大量自由勞動(dòng)力，因此19世紀(jì)60年代開始的“下南洋”順應(yīng)了世界市場發(fā)展的歷史潮流，故D項(xiàng)正確；在中國古代，中華文明就已經(jīng)對(duì)南洋產(chǎn)生了一定影響，排除A項(xiàng)；“下南洋”在中國明清時(shí)期就已經(jīng)存在，“開始改變”說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；國內(nèi)社會(huì)局面并不是19世紀(jì)60年代開始中國人“下南洋”的主要原因，此時(shí)“下南洋”的主要原因是列強(qiáng)對(duì)中國勞動(dòng)力的掠奪，排除C項(xiàng)。9【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，來自世界各地的不同民族文化在北美相互融合，形成一種新的美利堅(jiān)文化，實(shí)質(zhì)上反映的是美國的文化認(rèn)同，文化認(rèn)同是美國民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確；材料并未涉及政治文明的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；“決定了”一詞過于絕對(duì)，且材料并未體現(xiàn)美國文化具有先進(jìn)性，排除C項(xiàng)；材料反映的是美國民族和文化的多源性，排除D項(xiàng)。10【答案】A【解析】根據(jù)材料“‘此名似阿拉伯人訛傳之印度城名’，實(shí)際應(yīng)指成都……最初經(jīng)印度傳播到阿拉伯人手中的絲綢正是成都生產(chǎn)的”可知，經(jīng)印度傳播到阿拉伯人手中的絲綢是成都生產(chǎn)的，且成都位于我國西南地區(qū)，這可以佐證當(dāng)時(shí)西南絲綢之路的存在，故A項(xiàng)正確。11【答案】B【解析】根據(jù)材料圖片展示的民眾在旅店飲茶的場面可知，飲茶對(duì)法國百姓的生活有很大影響，故B項(xiàng)正確；材料反映出飲茶之風(fēng)在法國下層社會(huì)也存在，排除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，排除。12【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，蒙古西征一方面促進(jìn)了不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，另一方面也破壞了被征服地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，這說明戰(zhàn)爭對(duì)于人類文明有雙重影響，故B項(xiàng)正確；歷史研究可以得出一致結(jié)論，排除A項(xiàng)；絲綢之路并非一直暢通無阻，排除C項(xiàng)；蒙古西征并未完成亞歐大陸的統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。13【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，英國在印度的殖民統(tǒng)治為印度各地提供了共同語言和共同文化背景，促進(jìn)了印度民族民主意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，這說明英國的文化侵略推動(dòng)了印度的文化重構(gòu)，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，排除；C項(xiàng)與材料主旨不符，排除；英國的文化侵略并不會(huì)阻礙英國在印度的殖民進(jìn)程，排除D項(xiàng)。14【答案】B【解析】材料中的“波普藝術(shù)”和“北方龐然大物”的消費(fèi)模式都是指美國文化對(duì)拉丁美洲的深刻影響，即美國文化已經(jīng)深深滲入拉丁美洲的文化當(dāng)中，這說明無論是20世紀(jì)初還是當(dāng)代，拉丁美洲的文化總是受到強(qiáng)國的滲透，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡帶來的必然結(jié)果，也是發(fā)展中國家民族文化面臨困境的典型表現(xiàn)，故選B項(xiàng)。15【答案】A【解析】材料“它們訓(xùn)練學(xué)生掌握一定的知識(shí)，為以后從事法律、醫(yī)學(xué)、教學(xué)這些世俗專業(yè)或獻(xiàn)身教會(huì)工作所用”反映了中世紀(jì)大學(xué)具有較強(qiáng)的實(shí)用性，故選A項(xiàng)。16【答案】C【解析】各具特色的古村落展現(xiàn)了中華文化的多樣性，對(duì)于研究人類文明演進(jìn)具有重要意義，故C項(xiàng)正確；古村落承載的鄉(xiāng)土棲居方式并沒有成為多數(shù)人的選擇，排除A項(xiàng)；對(duì)古村落的保護(hù)不能只顧經(jīng)濟(jì)效益，要注重文化的完整性和傳承性，排除B項(xiàng)；保護(hù)好古村落有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是全盤繼承中華傳統(tǒng)文化，排除D項(xiàng)。17【答案】(1)特征：基本精神是儒家精神；重人文和倫理政治；重實(shí)用實(shí)效；重現(xiàn)實(shí)，理性對(duì)待天命鬼神；歷史意識(shí)強(qiáng)(或重傳統(tǒng)，崇古尊經(jīng))。(10分)(2)原因：儒家思想在封建社會(huì)正統(tǒng)地位的確立；儒家精神適合封建社會(huì)大一統(tǒng)的需要；儒家精神自身不斷地發(fā)展完善。(6分)18【答案】(1)原因：宋元時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是手工業(yè)、商業(yè)有所發(fā)展；宋朝重文輕武，科舉取士人數(shù)增多；造紙術(shù)發(fā)展，印刷術(shù)進(jìn)步；儒學(xué)復(fù)興，