《蘭亭集序》課后練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

《蘭亭集序》課后練習(xí)一、情景默寫1、王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭氣候宜人的句子是_________________，_______________。蘭亭集會時(shí)文人雅士們把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰面前，誰就取來飲酒賦詩，對應(yīng)的句子是_________________，_______________。王羲之在蘭亭聚會時(shí)看到天空的無邊和事物的繁多之后，_________________，_______________，_______________4.我們在感嘆時(shí)光流逝時(shí)，往往會說“光陰似箭，日月如梭”?！短m亭集序》中有一句相似的感嘆：_________________，_______________。王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者”，并形象地概括了兩類人的生活內(nèi)容：_________________，_______________；_________________，_______________。生活中當(dāng)我們專注于自己所喜歡的事物時(shí)，會達(dá)到忘我的狀態(tài)而忽視時(shí)光的流逝，不覺中老年將要到來。這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：_________________，_______________，_________________，_______________。7.針對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句話來批評：_________________，_______________。8.王羲之的《蘭亭集序》一開始就點(diǎn)明聚會的季節(jié)、地點(diǎn)的句子是：_________________，_________________，_______________。9.《蘭亭集序》中交代了在蘭亭聚會的人是“_________________，_______________”,各路英才，老少皆有。10.生活中當(dāng)我們對所喜歡或得到的事物已經(jīng)厭倦時(shí)，感情會隨著事物的變化而變化，感慨也隨之產(chǎn)生。這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：_________________，_________________，_______________。11.《莊子》中說死生是人的一件大事，每個(gè)人壽命的長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消亡。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫：_________________，_______________！12.每當(dāng)我們看到古人對死生發(fā)生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫：_________________，_______________，_________________，_______________。13.縱使時(shí)代變了，世事不同了，但人們的思想情趣是一樣的，正如王羲之在《蘭亭集序》中所說_________________，_________________14蘭亭集會時(shí)文人雅士們把酒杯浮在水面從上游放出，他們則坐在水邊的句子是_______，_______。15《蘭亭集序》中表現(xiàn)集會文人因地制宜，借用曲水來娛樂的句子：_______，_______。16.作者說在此地足夠暢敘幽情，其原因是：_______，_______。17.王勃《滕王閣序》中說“窮睇眄于中天”，本文也寫了文人墨客遠(yuǎn)望近觀宇宙的句子是：_______，_______。18王羲之在《蘭亭集序》中用精練的句子表明自己關(guān)于生和死，長壽和短命的觀點(diǎn)的句子是：_______，_______。19作者抨擊莊子“齊萬物，一死生”觀念的句子是：_______，_______。二、《蘭亭集序》挖空永和九年，歲在癸丑，暮春（）之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊（）事也。群賢（）畢（）至，少長（）咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修（）竹，又有清流激湍，映帶（）左右，引以為（）流觴（）曲水，列坐（）其次（）。雖無絲竹管弦之盛，一觴（）一詠，亦足以（）暢敘幽情。是（）日也，天朗氣清，惠風(fēng)（）和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類（）之盛，所以（）游目騁（）懷，足以極（）視聽之娛，信（）可樂也。夫人之相與（），俯仰（）一世。或（）取諸（）懷抱（），悟（）言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形?。ǎ┲?。雖趣（）舍萬殊，靜躁（）不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然（）自足，不知老（）之將至；及其所之既（）倦，情隨事遷（），感慨系（）之矣。向（）之所欣，俯仰（）之間，已為陳跡，猶不能不以之興（）懷，況修短隨化，終期于盡（）！古人云：“死生亦大（）矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由（），若合一契，未嘗不臨文嗟悼（），不能喻（）之于懷。固（）知一（）死生為虛誕（），齊（）彭（）殤（）為妄作（）。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致（）一也。后之覽者，亦將有感于斯文（）。三、課內(nèi)基礎(chǔ)題1．下列句子中加點(diǎn)的詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．列坐其次

次：次序B．信可樂也

信：實(shí)在C．向之所欣

向：以前D．未嘗不臨文嗟悼

臨：面對2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法全都相同的一項(xiàng)是（

）A．不知老之將至

雖無絲竹管弦之盛B．所以游目騁懷

所以興懷C．或因寄所托

當(dāng)其欣于所遇D．列坐其次

其致一也3．下列對以上文段說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段從時(shí)間、地點(diǎn)、緣由、人物、環(huán)境，以及人物的心情等方面較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段以寫盛會始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂為實(shí)。B．面對良辰美景、賞心樂事，作者沒有沉浸其中，而是從中引出了對生死的聯(lián)想。作者肯定莊子的生死觀，實(shí)際上含蓄地表達(dá)了其經(jīng)世致用、有所作為的人生觀。C．“死生亦大矣”，是作者的基本觀點(diǎn)，作為書序，以此來概括一篇之意，這正是本文作者見解高遠(yuǎn)之處。D．綜觀全篇，作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》不愧為千古盛傳的名篇佳作。4．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．或因寄所托

因：隨著 B．暫得于己

暫：一時(shí)C．感慨系之矣

系：附著 D．況修短隨化

修：美好5．下列語句中加點(diǎn)的詞，意義和用法不相同的一項(xiàng)是（

）A．①夫人之相與，俯仰一世

②不能喻之于懷B．①當(dāng)其欣于所遇

②故列敘時(shí)人，錄其所述C．①人為刀俎，我為魚肉

②固知一死生為虛誕D．①猶不能不以之興懷

②不以物喜，不以己悲6．下列語句分為四組，全能表現(xiàn)作者認(rèn)為人生“痛”的觀點(diǎn)的一組是（

）①人之相與，俯仰一世

②因寄所托，放浪形骸之外

③不知老之將至；及其所之既倦④俯仰之間，已為陳跡

⑤修短隨化，終期于盡

⑥一死生為虛誕，齊彭殤為妄作A．①②⑤ B．③④⑥ C．①②⑥ D．③④⑤7．下列對本文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本語段節(jié)選自《晉書?王羲之傳》，是一篇書序。序，古代文體的一種，大多用以題贈(zèng)，或作為著述的前言。本文雖是書序，作者卻借題發(fā)揮，從游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并表達(dá)了對生命的價(jià)值和意義的探求。B．在生死觀方面，作者感到人事在變、歷史在發(fā)展，由盛到衰、由生到死都是必然的，因此要及時(shí)行樂。C．本文語言或駢或散，駢散間行，各得其長；不尚華麗辭藻、不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。D．綜觀全文，作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，行文也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，具有波瀾起伏之美。8．下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．癸丑，古人常用“天干”（甲、乙、丙、丁等）十個(gè)字和“地支”（子、丑、寅、卯等）十二個(gè)字循環(huán)相配來表示年月日的次序。這里用“癸丑”來紀(jì)年，指永和九年。B．禊事，禊，一種祭禮。禊事，古代的一種風(fēng)俗，七月七日人們到水邊洗濯，戲游，以祈福消災(zāi)。C．流觴，古人于彎曲的水渠旁集會時(shí)，把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰的面前，誰就取來飲酒。D．不知老之將至，語出《論語》?！墩撜Z》是一部重要的儒家經(jīng)典。9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．選文第一、二段主要是敘事、寫景，先敘述了蘭亭集會的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。B．選文第三、四段筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)樽h論、抒情，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。C．作者在文中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了自己高曠的宇宙情懷，他肯定老莊“齊生死”的觀點(diǎn)，在生命觀上與老莊的道家思想完全一致。D．作者認(rèn)為生就是生，死就是死，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。10．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（

）A．群賢畢至（全，都）少長咸集（全，都）茂林修竹（修整）列坐其次（排列）B．暢敘幽情（深遠(yuǎn)高雅）人之相與（交往）

崇山峻嶺（高）

或取諸懷抱（有的人）C．感慨系之矣（連接）修短隨化（變化）

流觴曲水（酒杯）

興感之由（原因）D．列坐其次（旁邊）

喻之于懷（比喻）趣舍萬殊（趣味）臨文嗟悼（摹寫）11．下列各句中加點(diǎn)詞語解釋不正確的一項(xiàng)是(

)A．所以游目騁懷所以：借以B．雖無絲竹管弦之盛

絲竹：借指音樂C．夫人之相與

與：交往D．所以興懷，其致一也

致：導(dǎo)致12．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（

）A．足以極視聽之娛

極：十分

引壺觴以自酌

引：舉起、端起B(yǎng)．所以興懷，其致一也

致：達(dá)到

策扶老以流憩

策：拄著C．況修短隨化，終期于盡

期：期望

感吾生之行休

休：停止D．齊彭殤為妄作

殤：未成年而死去的人

善萬物之得時(shí)

善：羨慕13．下列對相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“總角”指的是古時(shí)男子未成年時(shí)的發(fā)型，常用來指童年時(shí)代。B．稱制，指封建社會里君主即位執(zhí)政，也可指由皇后、皇太后或太皇太后等女性統(tǒng)治者代理皇帝執(zhí)掌國政。C．“嗣位”指的是繼承君主之位，“嗣”本義是傳位或傳業(yè)給嫡長子。D．黔黎，即黔首和黎民的合稱，指百姓。黔，黑色；黎，古通“黧”，亦指黑色，也有“眾多”的意思。四、課外文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：聞古之善用人者必循天順人而明賞罰循天則用力寡而功立順人則刑罰省而令行；明賞罰則伯夷、盜跖不亂。如此則白黑分矣。治國之臣效功于國以履位，見能于官以受職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷馀力于心，莫負(fù)兼官之責(zé)于君。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則強(qiáng)弱不角力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。（節(jié)選自《韓非子?用人》）材料二趙簡子之子，長日伯魯，幼日無恤。將置后，不知所立。乃書訓(xùn)誡之辭于二簡，以授二子曰：“謹(jǐn)識之?！比甓鴨栔敳荒芘e其辭，求其簡，已失之矣。問無恤，誦其辭甚習(xí)，求其簡，出諸袖中而奏之。于是簡子以無恤為賢，立以為后。臣光日：夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之師也。云夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛。愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉?。ü?jié)選自《資治通鑒》）1．材料一中畫波浪線的部分有三處需加句讀。請將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。聞古之善用人者A必循天順人B而明賞罰C循天則用力寡D而功立E順人F則刑罰省而令行2．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．亡，文中通“無”，與《兼愛》“故不孝不慈亡有”中的“亡”意思相同。B．遂，文中指成就或順利達(dá)到某個(gè)狀態(tài)，與成語“功遂身退”中“遂”的意思相同。C．是，文中是代詞“此”的意思，與《答司馬諫議書》中“是而不見可悔故也”的“是”的意思相同。D．“故為國為家者”，“國”指諸侯擁有的封地，“家”指大夫擁有的封地。3．下列對原文的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓非子認(rèn)為太平國家的臣子，需要做的是盡力發(fā)揮自己的才能，勝任官職，輕松完成任務(wù)，而不需要把余力保存在心里，不需要對君主擔(dān)當(dāng)兼職的責(zé)任。B．韓非子用“冰炭不合形”這一比喻，論證了明君要避免大臣中強(qiáng)者弱者之間做無謂的爭斗，從而達(dá)到天下的人不相互損害這一“治世”的最高境界。C．司馬光論辯技藝高超，他在論證德與才的關(guān)系時(shí)，通過類比論證的方法，以“云夢之竹”“棠溪之金”形象地闡明了德、才缺一不可的道理。D．司馬光認(rèn)為愚人即使想作惡，也會因?yàn)橹腔鄄粷?jì)，氣力不勝任，就好像小狗撲人，人還是能制服他的。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）誦其辭甚習(xí)，求其簡，出諸袖中而奏之。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。5．“為政之要，莫先于用人”，用人選官是歷朝歷代治國理政的重要問題。請結(jié)合以上兩則材料，簡要概括韓非、司馬光在用人選官方面的主張。一、《情景摹寫》答案1、天朗氣清，惠風(fēng)和暢。引以為流觴曲水，列坐其次。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。7固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭群賢畢至，少長咸集及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。況修短隨化，終期于盡！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。13.雖世殊事異，所以興懷，其致一也。14引以為流觴曲水，列坐其次15引以為流觴曲水，列坐其次16雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠17仰觀宇宙之大，俯察品類之盛18固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作19固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作《蘭亭集序》練習(xí)題答案1．A2．C3．B【解析】1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“次”，旁邊；句意：排列坐在曲水旁邊。故選A。2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.助詞，取消句子獨(dú)立性/助詞，定語后置的標(biāo)志。句意：竟然不知道衰老將要到來。/雖然沒有演奏音樂的盛況。B.用來/……的原因”。句意：用來舒展眼力，開闊胸懷。/但觸發(fā)人們情懷的原因。C.都是所字結(jié)構(gòu)。句意：有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物。/但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時(shí)。D.指代物，它的，曲水的/指代人，他們的，人們的。句意：排列坐在曲水旁邊。/他們的思想情趣是一樣的。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“作者肯定莊子的生死觀”錯(cuò)誤。由原文“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”可知，作者否定莊子的生死觀。故選B。4．D5．A6．D7．B【解析】4．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.解釋錯(cuò)誤。修：長。句意：況且壽命長短，聽?wèi){造化。故選D。5．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“之”，①助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。句意：人與人相互交往，很快便度過一生。②代詞，這種情感。句意：不能明白于心。B.“所”，都與后面的動(dòng)詞構(gòu)成名詞性短語。①句意：但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時(shí)②句意：所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會的人，錄下他們所作的詩篇。C.“為”，都是動(dòng)詞，是。①句意：現(xiàn)在人家正好比是菜刀和砧板，我們則好比是魚和肉。②句意：本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的。D.“以”，都是介詞，因。①句意：尚且不能不因它引發(fā)心中的感觸②句意：（是由于）不因外物好壞，自己得失而或喜或悲。故選A。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作者觀點(diǎn)的能力。①表現(xiàn)人生之短；②表現(xiàn)人不同的生活方式；③表現(xiàn)年老來臨，興致不再；④表現(xiàn)時(shí)間之短，美景易失；⑤表現(xiàn)人難免一死；⑥表現(xiàn)人應(yīng)該正確看待人生。綜上分析可知，②⑥不是表現(xiàn)作者認(rèn)為人生“痛”的觀點(diǎn)的內(nèi)容，其余四項(xiàng)都是表現(xiàn)作者認(rèn)為人生“痛”的觀點(diǎn)的內(nèi)容，所以排除含有②⑥的選項(xiàng)即可。故選D。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“因此要及時(shí)行樂”的說法有誤。從文中來看，作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執(zhí)著的熱情，他明確地指斥“一死生”“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值，體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，因此并沒有“及時(shí)行樂”的意思。選項(xiàng)對文中作者的觀點(diǎn)理解有誤。故選B。8．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。B.“七月七日”錯(cuò)誤。禊事：古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。故選B。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“肯定老莊‘齊生死’的觀點(diǎn)，在生命觀上與老莊的道家思想完全一致”錯(cuò)誤?！耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”徹底否定了老莊的“齊生死”的觀點(diǎn)，而樹立了自己的生命意識——“死生亦大矣”。故選C。10．B【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.修：長，高。句意：茂密的森林，修長的竹子。C.化：指自然。句意：人的壽命長短，隨造化而定。D.喻：明白，一說是消解、釋懷。句意：在感情上不能放下那份哀痛。趣：通“取”，趨向，取向。句意：雖然各有各的愛好，安靜與躁動(dòng)各不相同。臨：面對。句意：面對著文章而嗟嘆感傷。故選B。11．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。D．句意：但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的?！爸隆保鈶B(tài)，情趣。故選D。12．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.極：盡。句子翻譯為：可以盡情享受看和聽的樂趣。B.致：情致。句子翻譯為：人們產(chǎn)生感慨的原因，是因?yàn)槿藗兊那橹率且粯拥?。C.期：注定。句子翻譯為：終究注定要走到盡頭。故選D。13．A【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A．“指的是男子”錯(cuò)誤，“總角”指的是古時(shí)未成年人的發(fā)型，不分男女。故選A。文言文答案：1．ACE2．C3．C4．（1）（無恤）背誦竹簡訓(xùn)詞很熟練，（趙簡子）索求竹簡，無恤從袖子中取出竹簡獻(xiàn)給他。（2）才與德是有區(qū)別的，可世俗中人不能分辨它們，一概稱為賢能，這就是他們錯(cuò)失人才的原因。5．①韓非認(rèn)為用人應(yīng)遵循天道、順應(yīng)人情，做到賞罰分明；使人才才勝其位、才盡其用；各司其職、互不干涉。②司馬光認(rèn)為選官方面，才華和德行都是人才必須具備的素質(zhì)，但相比之下，德行比才華更重要（德帥才資）。【解析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：聽說古代擅長用人的君主，必定會遵循天道順應(yīng)人情并且賞罰分明。遵循天道，就能夠少用氣力而建立功業(yè)；順應(yīng)人情，就能夠少用刑罰而推行法令。“古之善用人者”為“聞”的賓語，A處斷開；“循天則用力寡而功立”和“順人則刑罰省而令行”句式對稱，前后分別斷開，應(yīng)在CE處斷開。故選ACE。2．本題考查學(xué)生掌握古代文化常識與一詞多義的能力。A.正確。兩個(gè)“亡”都通“無”，是“沒有”的意思；句意：沒有德沒有才稱之為愚人。/所以不孝不慈都沒有了。B.正確。兩個(gè)“遂”都是“得逞、滿足”的意思；句意：小人的心機(jī)足以使他的陰謀得逞。/功成名就之后就退隱。C.錯(cuò)誤。代詞，這、此/認(rèn)為正確；句意：這就如惡虎長了翅膀。/認(rèn)為對（就）看不出有什么可以后悔的緣故啊。D.正確。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“通過類比論證的方法”分析有誤，不是類比論證，而是比喻論證。司馬光用“云夢之竹”“棠溪之金”作比喻，說明德才不是天生的，需要后天的修養(yǎng)和努力?！霸茐糁瘛敝阅堋叭雸?jiān)”，作為利劍穿透堅(jiān)物，是“矯揉”“羽括”的結(jié)果；“棠溪之金”之所以能“擊強(qiáng)”，作為兵器擊穿硬甲，是“熔范”“砥礪”的結(jié)果。比喻沒有后天的矯正、塑造、磨煉、打造，不可能成為德才兼?zhèn)涞娜瞬?。故選C。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“習(xí)”，熟悉；“諸”，兼詞，兼“之于”；“奏”，獻(xiàn)。（2）“莫之能辨”，賓語前置句，應(yīng)是“莫能辨之”；“所以”，……的原因。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。文中韓非說到“聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰”，他認(rèn)為用人應(yīng)遵循天道、順應(yīng)人情，做到賞罰分明；還說到“人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷馀力于心，莫負(fù)兼官之責(zé)于君”。使人才才勝其位、才盡其用；各司其職、互不干涉。文中司馬光說到“才者，德之資也；德者，才之師也”“凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人”。司馬光認(rèn)為選官方面，才華和德行都是人才必須具備的素質(zhì)，但相比之下，德行比才華更重要（德帥才資）。參考譯文：材料一：聽說古代擅長用人的君主，必定會遵循天道順應(yīng)人情并且賞罰分明。遵循天道，就能夠少用氣力而建立功業(yè)；順應(yīng)人情，就能夠少用