《離騷（節(jié)選）》導(dǎo)學(xué) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

蒙自長水實驗中學(xué)導(dǎo)學(xué)提綱3年級：高二年級學(xué)科：語文第3周編制：申玉琴做題人：周絨審核：熊特使用時間：2024年3月4日第頁班級：小組：姓名：《離騷》【學(xué)習(xí)目標】1.培養(yǎng)通過把握詩文形象，深入體會作者的思想感情的能力。2.掌握文言實詞、虛詞，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩文的能力。3.通過學(xué)習(xí)《離騷》，理解詩人熱愛祖國、憂國憂民的情懷，培養(yǎng)學(xué)生愛國憂民的思想感情，并學(xué)習(xí)詩人不與惡勢力同流合污，執(zhí)著追求理想的高尚節(jié)操?！局仉y點】重點：鑒賞重點句子。理解屈原人物形象。把握“香草美人”的象征意義。難點：重點理解屈原的愛國精神和人格節(jié)操。背誦全文。【導(dǎo)學(xué)流程】一、知識鏈接1、作者簡介屈原（公元前340年－公元前278年），戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。約公元前340年出生于楚國丹陽（今湖北秭歸），楚武王熊通之子屈瑕的后代。

屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。他是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。屈原的出現(xiàn)，標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代。他被后人稱為“詩魂"。

屈原也是楚國重要的政治家，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。吳起之后，在楚國另一個主張變法的就是屈原。他提倡“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。

公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國。1953年屈原逝世2230周年，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當年紀念的世界四大文化名人之一。

主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。他創(chuàng)作的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭，與《詩經(jīng)》并稱“風騷”，對后世詩歌產(chǎn)生了深遠影響。2、屈原與《離騷》的文化常識（1）屈原(約前340—約前278)，名平，字原，戰(zhàn)國時期楚國人，杰出的政治家和詩人，楚武王熊通之子屈瑕的后代，他是中國偉大的浪漫主義詩人之一，世界四大文化名人之一。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。屈原創(chuàng)立了“楚辭”體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。代表作品有《離騷》《天問》《九歌》《九章》等。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學(xué)史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。在我國文學(xué)史上具有極其重要的地位。人們常將“風”“騷”并稱，用“風”來概括《詩經(jīng)》，用“騷”來概括《楚辭》。（2）“楚辭”體和《楚辭》(1)詩體名?！俺o”是屈原吸收楚地民間語言和民歌形式而創(chuàng)作的一種詩歌樣式，其特點是句式長短不一，多用“兮”字。又稱“騷”體。(2)總集名?！冻o》為西漢劉向所輯，收錄了屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的詩歌作品，其中主要是屈原的作品。(3)特色：“楚辭”以優(yōu)美的語言、豐富的想象，融入神話傳說，塑造鮮明形象；以楚地的詩歌形式、方言聲韻，描寫楚地的風土人情，具有濃厚的地方色彩，富有積極浪漫主義精神。3、寫作背景屈原生活在時代大動蕩、社會大變革的戰(zhàn)國中后期。當時，新興地主階級與奴隸主貴族集團的殘余勢力，在諸侯國內(nèi)部和宗國之間進行著內(nèi)外交錯的復(fù)雜斗爭。屈原力主革新政治、舉賢授能、除殘去穢、勵精圖治，這觸犯了楚國貴族集團的利益，因此楚國貴族集團中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使屈原為之奮斗的政治理想得不到實現(xiàn)。于是，屈原就用詩歌傾吐自己的憂愁幽思，表達不愿與世俗同流合污的志向?；A(chǔ)感知卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰:“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰:“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰:“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰:“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死?！肚袀鳌窛O父認為圣人應(yīng)是識時務(wù)者，與世推移，樂天安命。屈原懷瑾握瑜自應(yīng)屬圣人之列，但他卻慘遭流放，甚至最終自投汨羅、以身殉國。屈原到底為何要做此選擇呢？在研讀《離騷》的節(jié)選部分之后，從文中收獲寫作素材，嘗試代屈原給漁父寫一封信，闡明自己做此選擇的原因。在這封信當中，我們既要有對屈原個人形象的理解，更要有對其個人選擇的闡述。任務(wù)二：研讀屈原的自我介紹：請同學(xué)們有感情地朗讀文章第一、二自然段，嘗試分角度概括屈原的形象特點，并把自己的研讀收獲，填寫到學(xué)案的表格當中。概括角度原文分析內(nèi)美（內(nèi)在品質(zhì)）修能（美好的容態(tài)）任務(wù)二：闡明屈原個人選擇由文中所寫可見，屈原真可謂是懷瑾握瑜之士?。〖热蝗绱?，他又為何要自投汨羅，以身殉國呢？有感情地朗讀文章第三、四自然段，探究屈原作此選擇的原因，文中說，余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。屈原雖然崇尚美德，且善于約束自己，但早上進諫，晚上即遭貶黜，是什么原因使得兼?zhèn)涿赖碌那瓡獯硕蜻\呢？任務(wù)三：我以我筆話屈原在同樣的時代境遇下，好像他人都能尋得一條出路，為什么單就屈原要做出以身殉國的選擇呢?”你是否有漁父一樣的不解?又或者你對屈原的抉擇有更深的思考?請把前面的研讀成果整合梳理，以后來人的身份再給屈原寫一封信，說說你的心里話。200字左右。【例】我理解且敬佩屈原的選擇，這是一種遵從本心的執(zhí)著，是不改己志的堅守。也許有同學(xué)會說，我理解但不認同屈原的選擇，有志之士應(yīng)學(xué)會與世推移、樂天安命。也許有同學(xué)會說，我根本不理解屈原的選擇，若真有志于國家，自應(yīng)如孔子一般，盡己之能周游列國，傳播學(xué)說，而不是執(zhí)拗于楚國，執(zhí)著于楚王?！咀鳂I(yè)練習(xí)一】組織班級辯論賽學(xué)完《離騷》后，有同學(xué)向老師發(fā)問：比屈原年長200余歲的“至圣先師”孔子當年周游列國不為重用，也曾郁悶無奈；比屈原年輕約200歲的文壇巨匠司馬遷，也曾因“李陵事件”而觸怒漢武帝，慘遭宮刑。但他們都未做出如屈原一樣的選擇。屈原以自盡湘江的方式以示自己的忠君愛國，這一行為值得肯定嗎？就此，老師準備在課堂組織一場辯論賽，圍繞“你認為屈原自盡湘江的行為值得肯定嗎”為話題，展開辯論。請自選立場，撰寫一篇辯詞，要求：立場明確，理由充分，條理清晰?！咀鳂I(yè)練習(xí)二】繪制“我眼中的圣人”海報

以上幾個任務(wù)都涉及到對圣人行為的辯證思考。相信同學(xué)們在搜集資料，完成辯論稿的同時，也對圣人的不同行為和人生經(jīng)歷有所思考，請以小組為單位，匯集眾人智慧，發(fā)散思維角度，繪制一張主題為“我眼中的圣人”的海報，呈現(xiàn)你們對圣人精神的理解。三、拓展閱讀張曼菱的《擇生與擇死》司馬遷的故事，是在兒時。兒時讀歷史，不知“史是史，我是我”，總把自己比將進去：遇此情境我當如何？但正是這種類比，卻凝睇著一種世界觀的奠基。這種思考，一直沒有離開過我。它令我出入古今，給我一生的精神滋養(yǎng)。我深信，這種思考并非我一人獨有。某種程度上，歷史是為這種思考存在的。中華民族世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡，而是這中國式的生命。同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個要死，一個卻不惜帶辱而活？這個問題從兒時就縈繞著我。后世一直將屈原定位為“愛國詩人”。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。后人出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去盡忠和報效，焉知“政治”也是一種“理想”。政治家與政客的不同，正是由于前者是別無選擇地獻身，后者卻是投機的。身為“楚臣”，他不能承受楚國亡國的事實。僅作為一個“詩人”，即令“國破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩”愛國和救國。他可以行吟，可以留作“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對失敗時唯一的選擇。他把政治的責任放在“詩人”之上。這才是屈原對自己的定位。馮友蘭先生說過，中國文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當一個人認為他不能拯救國家時，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。這就是為什么在抗日戰(zhàn)爭中，在寡不敵眾的時刻，會有那么多的中國將士“以卵擊石”的壯烈行為。屈原是不會等到敵國軍隊侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚國。他要選擇死，一種自由的高尚的獨立的死?！案哂喙谥пз猓L余佩之陸離”，他悲吟著，高歌著，在汨羅江畔飽覽他所摯愛的山河大地，從容如歸地赴死。我們何不理解為：屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊地擁抱著詩的理想而去的。這死，亦是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷代美的理想之追求者的最好結(jié)局。中國古人發(fā)明了一個偉大的詞——視死如歸。“浩氣還太虛”，回歸自然。中國人承認自己是從自然中來的。精、氣、神為天地所化。死，是將這從大地而來的浩然之氣歸于造化它、養(yǎng)育它的泥土和流水。死可以明志，生，卻可以踐志。當死臨到司馬遷的頭上時，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷身為史官，只因他出于公正之心，為李陵辯護，開罪于皇帝。假如就為此而死，亦不失為一位直諫烈臣。但司馬遷為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此而已。他要完成千古史記。司馬遷此舉引起了當朝的監(jiān)視與懷恨。這明明是一種沖破思想牢籠與真相禁錮的叛逆之舉！《史記》，“史家之絕唱，無韻之離騷”。它是以正義與善惡觀來創(chuàng)作的，充滿人性及文化激情的作品。因而能超越政治變遷，雖物換星移，卻與天地同在，與日月同光?！妒酚洝分?，可謂“再造”了中華民族。“生？還是死？”莎士比亞的名句，令丹麥王子哈姆萊特成為西方“擇生擇死”思考的典型形象。西方人棄生取義的意識，與東方有異。他們更重視“生”的權(quán)利與個人的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化，則是把自我的小生命看做是民族的大生命的一環(huán)。舍小取大，故有欣慰之感。有時，中國人甚至將“生”看作是比“死”更難的事情。有一個“退麝投巖”的故事。麝鹿被獵人追殺無計時，會跑到巖邊，將自己身上的麝香掏出，搓入泥土，歸還大地，不令獵人所得。然后，投巖而亡。這是對文化人的生命與使命的莊嚴比喻。抗日