中國(guó)法治文化的社會(huì)化

第第頁(yè)中國(guó)法治文化的社會(huì)化一、“法治文化的社會(huì)化”是一個(gè)有價(jià)值的學(xué)術(shù)命題

第一，人的社會(huì)化是社會(huì)化的最重要內(nèi)容。“所謂人的社會(huì)化是指人的后天行為的規(guī)范化，指生物的人或自然屬性的人按照一定社會(huì)文化的要求而被教化為社會(huì)人、文化人的過程。社會(huì)化也可以叫教化。”中國(guó)要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，就要把法治理念、法治精神、法治原則等法治文化要素不斷培養(yǎng)成公民的自覺文化。這是法治文化社會(huì)化命題的價(jià)值所在。第二，當(dāng)前，我國(guó)很多公民的法律修養(yǎng)、權(quán)利意識(shí)并不能達(dá)到社會(huì)發(fā)展的需要。由此導(dǎo)致好的法律并不能得到好的遵守。在法律并不健全的情況下，背離法治精神的行為也屢見不鮮。無可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中普通公民的很多行為仍然受到傳統(tǒng)法律文化的某些消極影響，我們只有通過法治文化的社會(huì)化才能不斷剔除影響中國(guó)社會(huì)發(fā)展的某些不適當(dāng)?shù)奈幕蜃?。這是我們之所以要實(shí)現(xiàn)法治文化社會(huì)化的原因所在。第三，實(shí)現(xiàn)法治文化社會(huì)化的過程，是使法治文化逐漸成為社會(huì)主導(dǎo)文化的過程。而這一過程應(yīng)當(dāng)建立在中國(guó)自身文化獨(dú)立性的基礎(chǔ)上。法治之所以為追求民主、進(jìn)步的國(guó)家所追求，很重要的原因在于法治文化是一種開放性的文化，是一種包容性的文化，可以與每一國(guó)家的自有文化相融合。美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)等我們熟悉的法治國(guó)家都在踐行著自己的法治，但都保有了自己文化的獨(dú)立性。只有保持了自身文化的獨(dú)立性，法治文化社會(huì)化的命題對(duì)于中國(guó)才具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、當(dāng)前我國(guó)法律文化的二元格局

改革開放的30余年間，中國(guó)社會(huì)有了重大的改變和發(fā)展。很多新的觀念、新的思想在社會(huì)上得以傳播。源自西方的法治精神也在社會(huì)中得到一定程度的傳揚(yáng)。但是，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展并沒有能夠消除傳統(tǒng)法律文化對(duì)人們產(chǎn)生的消極影響。傳統(tǒng)法律文化在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)仍有諸多體現(xiàn)，而在農(nóng)村傳統(tǒng)法律文化的表現(xiàn)則更為突出。當(dāng)代中國(guó)形成了以社會(huì)主義法治文化和傳統(tǒng)法律文化為內(nèi)容的二元格局。雖然中國(guó)近代經(jīng)歷了百余年的社會(huì)變革和法制革新，傳統(tǒng)法律文化不再以完整的形態(tài)而存在。但是，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的文化因子并沒有完全消退。在城市、在鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)法律文化仍然以不同的程度影響著人們的行為。承襲傳統(tǒng)是中國(guó)的美德，但公民對(duì)傳統(tǒng)法律文化中某些消極因素“自覺”的接受，則對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了很多消極影響。我們很多現(xiàn)代的法律并不能得到很好的實(shí)施。以我國(guó)刑法為例。1997年的新刑法吸收了很多現(xiàn)代的法治思想，相比1979年的刑法有跨越式的發(fā)展。但是，時(shí)至今日“大義滅親”的行為仍然得到很多公民的支持。在相關(guān)的案件中體現(xiàn)出傳統(tǒng)法律文化巨大的生命力和強(qiáng)勁的歷史慣性。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀，已經(jīng)成為很多公民的一種自覺性行為?，F(xiàn)代法律的制定、修改和廢除并不能夠完全實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化消極因素的剔除。針對(duì)西方的文化狀況，著名法學(xué)家達(dá)維德曾說過，“立法者可以大筆一揮，取消某種制度，但不可能在短期內(nèi)改變?nèi)藗兦О倌陙硇纬傻?，同宗教信仰相?lián)的習(xí)慣和看法?！?/p>

在中國(guó)，情況是相同的。中國(guó)古代社會(huì)的獨(dú)立發(fā)展使中國(guó)的傳統(tǒng)文化獨(dú)樹一幟，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化也隨之發(fā)展、壯大，并體現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力。在近代以后，這種生命力更表現(xiàn)為強(qiáng)勁的歷史慣性。清末修律的過程，在很大程度上是受到西方列強(qiáng)的影響。西方列強(qiáng)在武力征服中國(guó)之后逐漸發(fā)現(xiàn)，武力控制并不能夠改變中國(guó)，他們面對(duì)來自中國(guó)文化的強(qiáng)勁的抵抗，要想真正控制中國(guó)，就要讓中國(guó)人認(rèn)同和接受西方的文化，變法則是一種重要途徑，因此清末所簽訂的很多不平等條約中，西方列強(qiáng)都表示愿意幫助清朝政府進(jìn)行改制、變法。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的力量由此可見一般。而從另一方面來看，雖然自清末開始，中國(guó)經(jīng)歷了百余年的法制變革與發(fā)展，但是我們?nèi)匀豢梢允冀K感受到傳統(tǒng)法律文化的存在。文化就是這樣，雖然僅僅是一種觀念，但足以左右我們的實(shí)踐。也正因如此，我們才要科學(xué)整合傳統(tǒng)法律文化，努力實(shí)現(xiàn)當(dāng)打死中國(guó)法治文化的社會(huì)化。發(fā)現(xiàn)問題總是一個(gè)比較簡(jiǎn)單的事情，但解決問題則是一個(gè)復(fù)雜的過程，尤其是對(duì)文化這樣一種復(fù)雜的現(xiàn)象。雖然傳統(tǒng)法律文化在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)生活中仍有相當(dāng)程度的延續(xù)。但從積極的方面看，新中國(guó)成立以后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生著深刻的變革。改革開放更加劇了中國(guó)現(xiàn)代化的步伐。與之相適應(yīng)的，我國(guó)的法制建設(shè)也取得了相當(dāng)?shù)某删?。隨著立法的發(fā)展，執(zhí)法和司法的規(guī)范，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治文化已經(jīng)逐步確立。由此，當(dāng)代中國(guó)形成了法律文化的二元格局。建國(guó)以后，社會(huì)主義法治建設(shè)在全國(guó)普遍展開，僅就傳統(tǒng)法律文化有較為突出體現(xiàn)的農(nóng)村地區(qū)而言，法治建設(shè)仍取得了不小的成績(jī)?！靶轮袊?guó)在1949年成立后，以國(guó)家面目出現(xiàn)的法律，具有國(guó)家意志屬性的國(guó)家法在農(nóng)村獲得了前所未有的推廣和實(shí)施條件?！?/p>

法治文化中的諸多元素在農(nóng)村得到傳播，人們對(duì)之的認(rèn)同也在不斷加強(qiáng)。這樣的狀況在城市則有更好的表現(xiàn)。20世紀(jì)80年代已降，在中國(guó)政治體制改革、經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化的過程中，我國(guó)先后出臺(tái)了以1982年憲法為核心的一批基本法律，全面推進(jìn)了我國(guó)的法治進(jìn)程。1997年，“依法治國(guó)”被黨的第十五次全國(guó)代表大會(huì)確立為治國(guó)的基本方略。1999年，“實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”被隆重地寫入憲法。中國(guó)的法治建設(shè)更進(jìn)一步。近年來，黨和國(guó)家的一系列方針、政策使法治建設(shè)和社會(huì)整體發(fā)展取得了更為可喜的成就。文化大繁榮、大發(fā)展，深化文化體制改革更為法治文化的社會(huì)化創(chuàng)造了積極有利的條件。

三、在整合傳統(tǒng)法律文化中實(shí)現(xiàn)法治文化的社會(huì)化

認(rèn)清中國(guó)法律文化的現(xiàn)狀，科學(xué)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)法律文化是我們實(shí)現(xiàn)法治文化社會(huì)化的前提。雖然傳統(tǒng)法律文化體現(xiàn)出很多消極因素，但其中也不乏合理成分。我們要對(duì)傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行合理的資源開發(fā)和利用，使傳統(tǒng)法律文化的積極成分能夠與現(xiàn)代法治文化更好地實(shí)現(xiàn)文化整合。只有吸收了傳統(tǒng)法律文化合理成分的法治文化才是中國(guó)社會(huì)發(fā)展所需要的法治文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化也不乏有益之處。認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)，是我們發(fā)展的歷史與邏輯起點(diǎn)?！敖?jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，中國(guó)人終于懂得了一個(gè)真理:未來的陷阱原來不是過去，倒是對(duì)過去的不屑一顧。就是說，為了走向未來，需要的不是同過去的徹底的決裂，甚至將過去徹底砸爛;而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。如果眼高于頂，只顧在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不是真正的未來，而只能是過去的某些最糟糕的角落?！敝灰覀冋J(rèn)真對(duì)待，我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)法律文化中的很多文化元素都是我們可以整合和傳揚(yáng)的。以“孝”這樣一個(gè)文化特質(zhì)為例。在中國(guó)古代社會(huì)中這一文化特質(zhì)內(nèi)涵極為豐富，但在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中被賦予了一些消極因素。而在我國(guó)當(dāng)代有關(guān)家庭和親屬的法律制度中，“孝”的積極內(nèi)涵完全可以，也應(yīng)當(dāng)被發(fā)揚(yáng)和傳承下去，它構(gòu)成了我們家庭和睦的基礎(chǔ)。一定的文化都與其所在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等因素相關(guān)。中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)革新，但傳統(tǒng)法律文化的很多文化元素依然存在，這一方面說明了傳統(tǒng)法律文化的生命力，另一方面也證明了傳統(tǒng)法律文化的時(shí)代價(jià)值。同時(shí)，這也充分地說明我們對(duì)傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行整合的可行性?！霸诙嘣幕臅r(shí)代，要想抵御你所不喜歡的文化，就要推出并捍衛(wèi)你認(rèn)為最好的文化，我認(rèn)為，這是唯一適當(dāng)?shù)姆绞??！敝挥心芙?jīng)得起挑戰(zhàn)的文化，才是我們值得去捍衛(wèi)的文化。無論是對(duì)待傳統(tǒng)法律文化，還是現(xiàn)代法治文化，我們都要使之保持開放性。要使法治文化在開放中實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，要使傳統(tǒng)法律文化在開放中實(shí)現(xiàn)有效整合?！八^文化整合，是指不同的文化相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程?！薄拔幕蠈?shí)際上是不同的文化重新組合。原來淵源不同、性質(zhì)不同以及目標(biāo)取向、價(jià)值取向不同的文化，經(jīng)過相互接近、彼此協(xié)調(diào)，在內(nèi)容與形式、性質(zhì)與功能以及價(jià)值取向、目標(biāo)取向等方面不斷被修正，發(fā)生變化，特別是為共同適應(yīng)社會(huì)的需要，往往漸漸融合，組成新的文化體系?！眰鹘y(tǒng)法律文化吸收、融合各種異質(zhì)法律文化元素的過程也就是傳統(tǒng)法律文化實(shí)現(xiàn)整合的過程。而在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化整合的過程中，源自西方的法治文化也要接受中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的挑戰(zhàn)。因此，從一定意義上說，法治文化在我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過程，也就是傳統(tǒng)法律文化自身整合的過程。傳統(tǒng)法律文化與法治文化的碰撞與交融，正是中國(guó)法律文化發(fā)展繁榮的表現(xiàn)。

四、政府應(yīng)成為法治文化社會(huì)化的主導(dǎo)因素

當(dāng)代中國(guó)法治文化的社會(huì)化可以通過多種途徑來完成，諸如大眾傳播、各種形式的法律教育、法學(xué)研究、法律實(shí)踐活動(dòng)中的信息傳播與反饋等等。從法治文化社會(huì)化的方式來看，可以由政府主導(dǎo)予以推進(jìn)，也可以依靠公民的自覺進(jìn)行學(xué)習(xí)。針對(duì)我國(guó)的特殊情況，政府應(yīng)成為法治文化社會(huì)化的主導(dǎo)因素。這是因?yàn)?

首先，傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治文化并存的格局決定了政府應(yīng)成為法治文化社會(huì)化的主導(dǎo)因素。傳統(tǒng)法律文化之所以成為很多公民“自覺”的行為選擇，一方面是傳統(tǒng)法律文化歷史慣性的體現(xiàn)，另一方面也是由傳統(tǒng)法律文化多以“言傳身教”的方式加以傳播所決定的。人們對(duì)熟悉的習(xí)慣的尊重，往往優(yōu)于對(duì)陌生的法律的選擇。而法治文化在中國(guó)的傳播則是始終是依賴政府的力量。經(jīng)過政府自上而下的推動(dòng)，法治文化通過法律制度和法律組織的活動(dòng)在社會(huì)中得到滲透。這促成了中國(guó)法律文化二元格局的形成。依靠公民的自覺理性去選擇法治文化是一個(gè)相當(dāng)緩慢的文化認(rèn)同過程。我們的發(fā)展不能等待。解決問題的方法，只有依靠政府的主導(dǎo)作用，積極促進(jìn)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治文化的相互整合。在現(xiàn)代社會(huì)中，我國(guó)的行政管理體制已經(jīng)將政府權(quán)力深入到社會(huì)生活的方方面面，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中也有對(duì)政府依賴的文化傾向，這些為政府成為法治文化社會(huì)化的主導(dǎo)因素創(chuàng)造了積極有力的條件。

其次，只有在政府的推動(dòng)下，法治文化的社會(huì)化才能實(shí)現(xiàn)最佳效果。在我國(guó)，法治文化社會(huì)化的各種途徑并不完全暢通。而打通渠道，政府既責(zé)不旁貸，也能當(dāng)重任。從大眾傳播來看，作為法治文化社會(huì)化最重要的一種途徑，只有在政府的支持下才能最大限度地發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)作用。在我國(guó)，媒體始終要擔(dān)負(fù)國(guó)家和社會(huì)的基本責(zé)任。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)的報(bào)告中指出:“要積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，弘揚(yáng)社會(huì)正氣”。這既強(qiáng)調(diào)了媒體的社會(huì)責(zé)任，同時(shí)也指出了政府對(duì)媒體予以指導(dǎo)的重要性。法律教育也是法治文化社會(huì)化的重要渠道之一。雖然發(fā)展教育事業(yè)有多重力量可以依靠，但政府始終是教育事業(yè)發(fā)展中的核心和主導(dǎo)。只有在政府的支持、監(jiān)督、管理之下，各種正規(guī)的法律教育和非正規(guī)的法律教育才能夠真正成為公民獲取法律知識(shí)和信息的重要渠道。從法學(xué)研究來看，正是在政府的主導(dǎo)下，更重學(xué)術(shù)研究不斷得到重視，并獲得更為有效的資金支持，學(xué)術(shù)研究日漸繁榮。從法律實(shí)踐活動(dòng)中的信息傳播與反饋來看，公民在參與到的各種法律實(shí)踐活動(dòng)中可以獲取法律信息，培養(yǎng)法律情感，增強(qiáng)法律意識(shí)。要確保公民在所參與的法律實(shí)踐活動(dòng)中能夠獲得良好的信息傳播，形成良好的信息反饋，需要政府的主要力量。政府可以在人員聘用，制度建設(shè)等方面保證各類公務(wù)人員在法律實(shí)踐活動(dòng)中端正行為，給予公民積極有效的引導(dǎo)。

最后，法治文化是一個(gè)綜合的社會(huì)活動(dòng)，涉及到社會(huì)生活的方方面面，只有在政府的主導(dǎo)下，才能科學(xué)、有效協(xié)調(diào)各種關(guān)系，確保法治文化在社會(huì)生活各領(lǐng)域全面實(shí)現(xiàn)。法治文化所表達(dá)的現(xiàn)代文明并不僅僅是一種政治文明或法律文明，而是以文明的法律作為權(quán)威而確立的全社會(huì)和諧發(fā)展的文明。法治文化的社會(huì)化理所當(dāng)然應(yīng)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域完成，而這一過程正是需要政府積極發(fā)揮主導(dǎo)作用的過程。只有通過政府主導(dǎo)作用的積極發(fā)揮，法治文化才能在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中全面發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值及功能。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中，政府始終是我們應(yīng)當(dāng)并值得依靠的力量。無論