吉林公主嶺范家屯一中2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試卷

業(yè)精于勤荒于嬉業(yè)精于勤荒于嬉行成于思?xì)в陔S范家屯一中20202021學(xué)年度高二上學(xué)期期中考試歷史學(xué)科試卷考試時(shí)間：90分鐘總分:100分本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。注意事項(xiàng)：1、答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2、選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。3、請(qǐng)按照題號(hào)順序在各題目的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。4、作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須使用黑色字跡的簽字筆描黑。5、保持卡面清潔，不得折疊，不得弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。第Ⅰ卷（選擇題）一、單選題（每題2分共60分）1．先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A．民貴君輕的主張B．追求精神自由的傾向C．克己復(fù)禮的思想D．講求實(shí)際功利的精神2．孔子曾說(shuō)：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”孟子也說(shuō)：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”董仲舒也認(rèn)為：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”據(jù)此可知，三人都A．代表了中國(guó)古代的宗教信仰B．體現(xiàn)了不同時(shí)期儒家思想的治國(guó)之道C．體認(rèn)、遵循和信奉仁義之道D．提升了儒家思想在當(dāng)時(shí)的地位和影響3．下表是有關(guān)孔子誕辰的記載，據(jù)此可以得出較為合理的推論是A．《公羊傳》成書最早，故說(shuō)法最可信B．《史記》記載最詳細(xì)，故說(shuō)法最可信C．?；韬钅乖嵛奈锸堑叵伦钚掳l(fā)現(xiàn)，故說(shuō)法最可信D．“紙上之材料”應(yīng)與“地下之新材料”相互印證4．春秋戰(zhàn)國(guó)民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系（天人關(guān)系）方面，突出人的地位；在人類社會(huì)關(guān)系（君民關(guān)系）方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。這種民本思潮A．證明了儒家思想成為主流B．成為了秦國(guó)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想C．反映了天命觀念影響深遠(yuǎn)D．有利于緩和緊張的社會(huì)矛盾5．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，這些主張的共同之處是A．重視人與人之間的平等關(guān)系B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C．都闡釋了各自的“和諧”思想D．都體現(xiàn)“禮”、“法”并用思想6．老子說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，這意味著A．老子認(rèn)為仁禮很重要B．老子把道德仁義禮等量齊觀C．老子認(rèn)為道是最高境界D．老子融合了道家和儒家思想7．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,某位思想家提出,人生下來(lái)就有物質(zhì)欲望。物質(zhì)欲望得不到滿足,就有爭(zhēng)奪。爭(zhēng)奪使社會(huì)秩序紊亂,這就產(chǎn)生了維持社會(huì)秩序的禮。該思想家是A.孟子B.荀子C.韓非子D.莊子8．易中天教授曾經(jīng)評(píng)價(jià)先秦某思想家說(shuō)：“在他心目中，‘民權(quán)高于君權(quán)’。在他看來(lái)，君權(quán)雖為天授……名為天授，實(shí)為民授?！币韵赂黜?xiàng)中，能夠?yàn)樯鲜鲇^點(diǎn)提供依據(jù)的是A．“我無(wú)為而民自化”B．“君君、臣臣、父父、子子”C．“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”D．“民為貴，社稷次之，君為輕”9.“仁義用于古而不用于今也。故曰:世異則事異。”這段話反映了A.孟子“仁政”學(xué)說(shuō) B.韓非子的變法革新C.墨子“兼愛(ài)”思想 D.莊子“齊物”觀點(diǎn)10.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)和墨家學(xué)說(shuō)在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，興起了變法運(yùn)動(dòng)。官方采取與民間不同的態(tài)度A.是因?yàn)槿寮宜枷氩焕陟柟探y(tǒng)治B.是出于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)目標(biāo)的需要C.是出于應(yīng)對(duì)政治軍事形勢(shì)的需要D.是出于建立和諧社會(huì)目標(biāo)的需要11.萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也。下列選項(xiàng)中體現(xiàn)的思想與這一主張屬于同一派別的是：A.與朋友交，言而有信B.法不阿貴，繩不繞曲C.人不畏威，則大威至矣D.儉節(jié)則昌，淫佚則亡12.史料是歷史片段的記錄和遺存，歷史研究離不開(kāi)史料。下列不屬于史料的是A.殷墟出土的刻有卜辭的牛骨B.明朝內(nèi)閣大堂舊址C.董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”的主張D.《史記》、《漢書》13．蕭公權(quán)說(shuō)：“董子雖以言災(zāi)異下吏，然觀漢書‘天文’、‘五師’兩志所述，足知‘天人相與’已成為西京之顯學(xué)，而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當(dāng)注意，董子言天人，其意實(shí)重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥。”他認(rèn)為該學(xué)說(shuō)A．遭到了封建士大夫的批判B．迎合君主謀取權(quán)位的需要C．限制君權(quán)以防止專制弊端D．鼓吹革命推動(dòng)反專制斗爭(zhēng)14．人類自古便喜歡仰望天空。每逢日食，現(xiàn)代人不分陣營(yíng)，不論信仰，紛紛駐足觀看這宇宙奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張A．獨(dú)尊儒術(shù)B．大一統(tǒng)C．天人感應(yīng)D．君權(quán)神授15．中國(guó)古代科舉制度向全社會(huì)敞開(kāi)，但那繁瑣的過(guò)程，漫長(zhǎng)的求學(xué)之路，實(shí)際上卻有利于那些足夠財(cái)力進(jìn)行多年的學(xué)習(xí)和準(zhǔn)備的階層。這說(shuō)明科舉制A．階層的流動(dòng)性有限B．沒(méi)有改變平民的等級(jí)觀念C．具有封閉性D．違背了公平原則16．唐詩(shī)“慢束羅裙半露胸”“綺羅纖縷見(jiàn)肌膚”，描寫了唐朝服飾的艷麗著華和開(kāi)放。但宋朝時(shí)的服飾卻簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，女裝拘謹(jǐn)、保守，色彩淡雅恬靜。唐宋服飾的演變，反映了人們審美觀的變化，此種審美觀的轉(zhuǎn)變主要是由于A．專制集權(quán)的鞏固B．封建經(jīng)濟(jì)的衰退C．理學(xué)思想的影響D．審美意識(shí)的覺(jué)醒17．胡道靜稱“朱熹是歷史上一位有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家”，李約瑟也認(rèn)為：“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致，……朱熹是‘中國(guó)歷史上最高的綜合思想家”’。二者的評(píng)價(jià)主要基于朱熹A．唯心主義的世界觀B．格物致知的方法論C．明道德之善的情懷D．求科學(xué)之真的精神18．李贄并未絕對(duì)地否定孔子及其思想，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛卻還供奉孔子；他反對(duì)把孔子言論的價(jià)值絕對(duì)化和對(duì)孔子的盲目迷信。這在當(dāng)時(shí)A．背離了傳統(tǒng)儒家思想B．開(kāi)啟了清代的考證學(xué)術(shù)之風(fēng)C．有助于擺脫正統(tǒng)儒學(xué)的束縛D．奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)19．顧炎武說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”黃宗羲說(shuō)：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡。”這說(shuō)明他們都A．以天下為己任B．抨擊君主專制C．提倡民主法治D．反對(duì)宋明理學(xué)20．《愛(ài)日齋叢抄》中記載“大概唐末漸有印書，特術(shù)盛行，遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣！”現(xiàn)此可知A．活字印刷術(shù)在唐末開(kāi)始使用B．唐朝四川地區(qū)印刷術(shù)最發(fā)達(dá)C．雕版印刷術(shù)推動(dòng)了文化發(fā)展D．造紙技術(shù)出現(xiàn)了重大的改進(jìn)21．三國(guó)時(shí)，吳國(guó)攻蜀國(guó)，用船裝載茅草。兵士們每人一手執(zhí)茅草一把，內(nèi)藏硫磺和焰硝，自帶火種；另一手拿刀槍，接近敵陣后，順風(fēng)點(diǎn)火，火勢(shì)蔓延700里，蜀軍大敗。這一記載A．說(shuō)明吳國(guó)有制造火藥的技術(shù)B．表明此時(shí)火藥已經(jīng)發(fā)明C．體現(xiàn)古人對(duì)火藥材料的認(rèn)知D．反映火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)22．蘇軾曾有這樣的感慨：“余猶及見(jiàn)老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》、《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬(wàn)紙，學(xué)者之于書，多且易致?！笨梢钥闯?，從“欲求《史記》、《漢書》而不可得”到“多且易致”的原因是A．造紙術(shù)的革新B．雕版印刷的推廣C．活字印刷的普及D．科舉取士的需要23．下表是《中國(guó)的世界記錄》收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，由此可以得出：…類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257789A．儒家思想重人倫輕科技B．科舉制度推動(dòng)科技發(fā)展C．中國(guó)古代科技領(lǐng)先世界D．中國(guó)古代科技為農(nóng)業(yè)服務(wù)24．火藥和火藥武器傳入歐洲，“不僅對(duì)作戰(zhàn)方法本身，而且對(duì)統(tǒng)治和奴役的政治關(guān)系起了變革的作用”；“以前一直攻不破的貴族城堡的石墻抵不住市民的大炮，市民的子彈射穿了騎士的盔甲。貴族的統(tǒng)治跟身穿鎧甲的貴族騎兵同歸于盡了。”這從本質(zhì)上說(shuō)明了火藥和火藥武器傳到歐洲后A．加速了歐洲封建制度的解體過(guò)程B．促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了革命性變革C．促進(jìn)了歐洲的資本主義萌芽出現(xiàn)D．大大改善了歐洲各國(guó)的軍事裝備25.我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見(jiàn)接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說(shuō)法是A．“信仰即可得救”B．“人是萬(wàn)物的尺度”C．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”D．“我們茫然于新事物，并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼”26.赫·喬·韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?jiàn)宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是A．反教皇的宗教斗爭(zhēng)B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭(zhēng)27.15世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字28.人民是國(guó)家的主人，倘若國(guó)家違背了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就有權(quán)起來(lái)推翻這個(gè)國(guó)害?！边@一思想反映了A．伏爾泰的“開(kāi)明主張”主張B．盧梭的“人民主權(quán)”理論C．狄德羅的“自然神論”學(xué)說(shuō)D．康德的“思想自由”學(xué)說(shuō)29.《物種起源》和《人在自然界中的地位》的發(fā)表是19世紀(jì)思想界的兩件大事。兩者都A．掀起思想解放潮流B．挑戰(zhàn)固有傳統(tǒng)觀念C．揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律D．開(kāi)辟歷史發(fā)展新紀(jì)元30.儒家思想曾在歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代備受啟蒙思想家的推崇，這主要是挖掘和改造了儒家思想中的A．富于人文精神的政治觀B．主張漸進(jìn)改良的歷史觀C．躬行有教無(wú)類的教育觀D．強(qiáng)調(diào)貴賤有序的階級(jí)觀第Ⅱ卷（非選擇題）材料題（共40分）非選擇題（本大題共3小題，第31題16分，第32題14分，第33題10分，共40分。）31.（16分）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一人之是非，初無(wú)定質(zhì)?！桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢贩蛲恼撸^假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見(jiàn)（見(jiàn)：見(jiàn)識(shí)）有男女，豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子見(jiàn)盡短，又豈可乎？——李贄《焚書》材料二李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡?！婿吨腥A文明史》材料三布魯諾指出宇宙是無(wú)限的，地球僅僅是無(wú)限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)也不是靜止不動(dòng)的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說(shuō)的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開(kāi)除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開(kāi)祖國(guó)。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說(shuō)。當(dāng)宣布要處死他時(shí)，他說(shuō)：“你們宣布判決書時(shí)，要比我聽(tīng)到判決更感到害怕?！薄幾詣⒚骱仓骶帯妒澜缤ㄊ分惺兰o(jì)卷》（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。（6分）（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。（4分）（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開(kāi)拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明。（6分）32.（14分）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開(kāi)始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對(duì)君主專制，希望有一位開(kāi)明君主，因此，儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來(lái)攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人?！鼱柼┦菑闹袊?guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)?！度寮宜枷肱c法國(guó)大革命》材料二16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了君主立憲制、三權(quán)分立這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》（1）根據(jù)材料一概括伏爾泰推崇儒家思想的原因。（4分）（2）17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)，都產(chǎn)生了啟蒙思想，依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其產(chǎn)生的共同原因。（6分））為什么中國(guó)被稱為“中世紀(jì)末的產(chǎn)物”，而法國(guó)則被稱為“近代社會(huì)的宣言書”?（4分）33．（10分）閱讀材料，完成下列要求。材料：20世紀(jì)70年代初期，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！薄刂?7世紀(jì)的千余年間，中國(guó)人在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在世界其他民族的前面，對(duì)人類文明和文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。正如英國(guó)著名學(xué)者李約瑟所說(shuō)，此時(shí)的中國(guó)“走在那些創(chuàng)造出著名的“希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”?！幾詮埼髌健断蚴澜缯f(shuō)明中華文化的現(xiàn)代價(jià)值》根據(jù)材料，提取有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的任意一條歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)闡述材料的觀點(diǎn)（10分）（要求：寫明論題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)）。參考答案123456789101112131415DCDDCCBDBCBCCCA161718192021222324252627282930CBCACCBDACCCBBA31.⑴主張：反對(duì)將儒學(xué)教條化；提出“童心說(shuō)”；反對(duì)歧視婦女。(3分)時(shí)代背景：商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步壯大；倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。（3分）⑵相同原因：挑戰(zhàn)正統(tǒng)，威脅專制統(tǒng)治。相似之處：誓死捍衛(wèi)自己的信念。（4分）⑶君主專制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。（6分）32.（1）原因：儒家的某些觀點(diǎn)是抨擊封建君主專制的有力武器；儒家思想注重道德的說(shuō)教；從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。（4分）（2）資本主義因素的產(chǎn)生和發(fā)展；封建專制統(tǒng)治的阻礙；封建文化專制殘酷。（6分）原因：中國(guó)，地主階級(jí)知識(shí)分子提不出新的社會(huì)方案。（2分）歐洲，構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的理想藍(lán)圖，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。（2分）33．（10