語(yǔ)文：《獲得教養(yǎng)的途徑》教學(xué)案（蘇教一）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精獲得教養(yǎng)的途徑高手支招之一———閱讀方略閱讀有目的△通過(guò)探討、了解學(xué)習(xí)之道，了解人們獲取教養(yǎng)的途徑,樹立正確的學(xué)習(xí)觀。△探討閱讀經(jīng)典和求知問(wèn)道的作用,探討?yīng)毩⑺伎己蛣?chuàng)新的關(guān)系,建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法?！鲗W(xué)會(huì)質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)會(huì)分析問(wèn)題的基本方法。△在學(xué)習(xí)議論文不同的論證方法后，能夠在作文中正確運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證、事實(shí)論證、引言論證等。讀前要熱身赫爾曼·黑塞的中國(guó)情結(jié)黑塞從青年時(shí)代開始，就對(duì)東方哲理情有獨(dú)鐘，《易經(jīng)》、《老子》、《道德經(jīng)》等讓他意亂情迷。黑塞一生致力于東方或中國(guó)研究。從1907年他為貝特格的《中國(guó)笛》所寫的書評(píng)算起，到1959年發(fā)表的《中國(guó)傳奇》為止，52年間，他對(duì)中國(guó)研究的成果不僅見(jiàn)于詩(shī)歌、小說(shuō)、童話創(chuàng)作，而且還反映在傳奇、寓言、成語(yǔ)故事以及為中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)的德譯本所寫的諸多書評(píng)或小品文中。1911年9月至12月，他游歷了印度、錫蘭(今斯里蘭卡）、新加坡和蘇門答臘等地，由于“辛亥革命"他未能實(shí)現(xiàn)訪問(wèn)中國(guó)的宿愿。雖然與中國(guó)擦肩而過(guò)，但他自認(rèn)為，“亞洲之行最主要的、也許可以說(shuō)最強(qiáng)烈10—1的印象是中國(guó)人"，“和中國(guó)人比較，印度人的世界雖然色彩斑斕，卻一切全都分崩離析。在東方,唯一令人欽佩的是中國(guó)人"。他的小說(shuō)《席特哈爾德》講的是一名印度佛教貴族的兒子是怎樣超然地尋找自己內(nèi)心的幸福和人生道路的故事.黑塞知道如何在凡塵世界中找到有價(jià)值的東西。在一個(gè)存在各種可能性的社會(huì)中,人很容易迷失自己，因此重要的是正確認(rèn)識(shí)自己的極限，毫無(wú)畏懼地走自己的路。他寫的是印度婆羅門教社會(huì),但最后卻“跑到中國(guó)”去了。他在作品快結(jié)束時(shí)寫道：“那人穿著印度服裝，他啟程時(shí)是婆羅門和佛陀，卻結(jié)束于‘道'。”有的西方評(píng)論家認(rèn)為，黑塞在《席特哈爾德》中所寫的不僅是老子的學(xué)說(shuō)，而且也向讀者展現(xiàn)了老子本人?！恫Ａ蛴螒颉防锏闹袊?guó)長(zhǎng)老是公認(rèn)的黑塞自畫像，而那音樂(lè)大師更是老子的化身。然而，中國(guó)東方化畢竟只是黑塞的一種寄托，而黑塞始終是德國(guó)人，西方人.知識(shí)應(yīng)儲(chǔ)備●作者作品赫爾曼·黑塞（1877～1962），德國(guó)作家.他出生于德國(guó)西南部的小城市卡爾夫的一個(gè)牧師家庭，自幼在濃重的宗教氣氛中長(zhǎng)大。1891年,他通過(guò)“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間,他游歷了許多城市，從事過(guò)許多10—2職業(yè).在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年,黑塞發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得·卡門青》，作品洋溢著對(duì)童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿對(duì)大自然和人類的愛(ài)，同時(shí)也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。第一次世界大戰(zhàn)后，黑塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化。他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國(guó)的老莊哲學(xué)，并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了濃厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類精神解放的途徑。這時(shí)創(chuàng)作了長(zhǎng)篇《克努爾普》《德米爾》《荒原狼》等?！痘脑恰吩Z動(dòng)歐美，被托馬斯·曼譽(yù)為德國(guó)的“尤利西斯”。20世紀(jì)30年代后期，法西斯在德國(guó)猖獗，黑塞陷入懷疑的絕望之中，他的《東方之行》正是這一時(shí)期追求與探索的結(jié)晶。黑塞被稱為德國(guó)浪漫派的最后一位騎士，這說(shuō)明，他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌影響。他想念大自然,厭倦都市文明,由于受精神分析影響，作品著重在精神領(lǐng)域探索.他的作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美而細(xì)膩。1946年作品《荒原狼》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)理由：“他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見(jiàn)，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格?！北疚氖呛諣柭ず谌嘘P(guān)讀書的一篇隨筆。文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用,勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì),完善自我修養(yǎng)?！褡R(shí)記字音1．字音狹隘（ài）跋涉(báshè）沉溺（nì)慰藉(jiè）戕(qiānɡ）害赤裸裸（luǒ）麻痹（bì)恢(huī）宏消遣（qiǎn）時(shí)髦(máo）符箓（lù）2．多音字yào金鑰匙jiè枕藉shuò數(shù)落鑰藉數(shù)shù次數(shù)yuè鎖鑰jí狼藉shú頻數(shù) ●分辨字形徑山徑銷花銷彩豐富多彩蓬蓬勃脛脛骨消消失茶采茶篷帳篷●文題解讀本文是作家赫爾曼·黑塞有關(guān)讀書的一篇隨筆。文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品,在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。高手支招之二—-感受鑒賞文本需研讀獲得教養(yǎng)的途徑①「瑞士」赫爾曼·黑塞一真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義.「“真正的修養(yǎng)”：作者把它界定為“為了自我完善”」對(duì)于“教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求,并非朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉②,而是我們的自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展,使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福.「“教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的.真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的完善".」因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育,同時(shí)既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上,都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái).「作者運(yùn)用比喻的手法，以“體育"為喻,把抽象的道理闡述得很形象，指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō),它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。“完成又是激勵(lì)"是說(shuō)完成了一個(gè)目標(biāo)，又有下一個(gè)目標(biāo)，上一個(gè)目標(biāo)是下一個(gè)目標(biāo)的激勵(lì)?！沟?部分：簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”,“找到生活的意義”,同時(shí)指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路.最重要的途徑之一,就是研讀世界文學(xué),就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富.「作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一是“研讀世界文學(xué)”。通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果?！惯@條路永無(wú)止境,任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩筋^；任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個(gè)人類的文學(xué)了。然而，對(duì)思想家或作家的每一部杰作的深入理解，卻都會(huì)使你感到滿足和幸?！?-不是因?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉溺其中的杰作,領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類的心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。這,歸根到底是一切生活的意義,如果活著不僅僅為著滿10—3足那些赤裸裸的需要的話。讀書決不是要使我們“散心消遣",倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來(lái)麻痹我們，使我們對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義?！冈谡撌鲎x書的必要性時(shí),再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”?！贡径翁岢霰疚牡闹行恼擖c(diǎn)：就是研讀世界文學(xué),就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開著,誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富而望洋興嘆③，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見(jiàn)書便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句,然而一切努力全都白費(fèi).因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。「文章提出獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提。作者的這一見(jiàn)解體現(xiàn)了以人為本的思想?！箾](méi)有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)和生命。沒(méi)有愛(ài)的閱讀,沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng),是戕害④性靈的最嚴(yán)重的罪過(guò)之一。「文章指出讀書是心靈的追求,這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書的作用也會(huì)有誤解?！贡径侮U述研讀世界文學(xué)的前提是人的個(gè)性和人格。當(dāng)今之世，對(duì)書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人,似乎覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光.是啊，“現(xiàn)實(shí)世界"的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂(lè)地盡管那么生氣蓬勃,可整天呆在這些地方，難道就比我們一天10—4留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品,更能接近真正的生活嗎?不錯(cuò),讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但是盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書.讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開始閱讀吧！「作者有針對(duì)性地?cái)[出當(dāng)今“為數(shù)甚多的年輕人”輕視書籍的現(xiàn)象，并對(duì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因進(jìn)行分析。盡管“書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”，但作者依然倡導(dǎo)人們閱讀自己能夠理解和喜愛(ài)的作品?！沟珕慰繄?bào)紙和偶然得到的流行文學(xué),是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作.杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口,那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫。本段在正反對(duì)比中特別強(qiáng)調(diào)：必須讀杰作，杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待,需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫.我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。第2部分:分析論述閱讀的杰出作用.作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解,逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書的必要性時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”,也不是“虛偽的慰藉”。二每一年，我們都看見(jiàn)成千上萬(wàn)的兒童走進(jìn)學(xué)校，開始學(xué)寫字母，拼讀音節(jié)。我們總發(fā)現(xiàn)多數(shù)兒童很快就把會(huì)閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只有少數(shù)兒童才年復(fù)一年，十年又十年地對(duì)學(xué)校給予自己的這把金鑰匙感到驚訝和癡迷，并不斷加以使用。﹝作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人"，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事,只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，同時(shí)精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。﹞他們?yōu)樾聦W(xué)會(huì)的字母而驕做，繼而又克服困難,讀懂一句詩(shī)或一句格言，又讀盡第一則故事，第一篇童話。當(dāng)多數(shù)缺少天賦的人將自己的閱讀能力很快就只用來(lái)讀報(bào)上的新聞或商業(yè)版時(shí)，少數(shù)人仍然為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔⑤，（因?yàn)樗鼈児艜r(shí)候都曾經(jīng)是富有魔力的符箓⑥和咒語(yǔ)）。這少數(shù)人就將成為讀書家。他們兒時(shí)便在課本里發(fā)現(xiàn)了詩(shī)和故事，但在學(xué)會(huì)閱讀技巧之后并不背棄它們，而是繼續(xù)深入書的世界,一步一步地去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是何等廣大恢宏，何等氣象萬(wàn)千和令人幸福神往！最初，他們把這個(gè)世界當(dāng)成一所小小的美麗幼兒園，園內(nèi)有種著郁金香的花壇和金魚池；后來(lái),幼兒園變成了城里的大公園，變成了城市和國(guó)家，變成了一個(gè)洲乃至全世界,變成了天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸，永遠(yuǎn)以新的魅力吸引著他們，永遠(yuǎn)放射著異彩.昨天的花園、公園或原始密林，今天或明天將變成一座廟堂，一座有著無(wú)數(shù)的殿宇和院落的廟堂；一切民族和時(shí)代的精神都聚集其中，都等待著新的召喚和復(fù)蘇﹝文章用生動(dòng)的語(yǔ)言和鮮明的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界.﹞。對(duì)于每一位真正的閱讀者來(lái)說(shuō)，這無(wú)盡的書籍世界都會(huì)是不同的樣子,每一個(gè)人還將在其中尋覓并且體驗(yàn)到他自己。這個(gè)從童話和印第安人故事出發(fā),繼續(xù)摸索著走向莎士比亞和但?、?；那個(gè)從課本里第一為描寫星空的短文開始，走向開普勒或者愛(ài)因斯坦……通過(guò)原始密林的路有成千上萬(wàn)條,要達(dá)到的目的也有成千上萬(wàn)個(gè)，可沒(méi)有一個(gè)是最后的終點(diǎn)，在眼前的終點(diǎn)后面，又將展現(xiàn)出一片片新的廣闊的原野……(這句話運(yùn)用比喻,形象說(shuō)明真正的閱讀者為獲得教養(yǎng)而進(jìn)行的閱讀是一種愉快的精神旅行，同時(shí)，這種精神追求能不斷進(jìn)入新的境界。)本段作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人"，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事,只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔"的少數(shù)人，始終被“新的魅力"所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界起來(lái)越寬廣,從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家",直到變成“全世界”,變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”.這兒還根本未考慮世上的書籍在不斷地增多！不，每一個(gè)真正的讀書家都能將現(xiàn)有的寶藏再研究苦讀幾十年或幾百年，10—5并為之欣悅不已，即使世界上不再增加任何一本書。我們每學(xué)會(huì)一種新的語(yǔ)言，都會(huì)增長(zhǎng)新的體驗(yàn)——而世界上的語(yǔ)言何其多??！……可就算一個(gè)讀者不再學(xué)任何新的語(yǔ)言，甚至不再去接觸他以前不知道的作品，他仍然可以將他的閱讀無(wú)休止地進(jìn)行下去，使之更精、更深。每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解,在他心中喚起新的共鳴.「深入閱讀，融會(huì)貫通，就會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力，從而與作者、作品產(chǎn)生共鳴?！刮夷贻p時(shí)初次讀歌德的《親和力》⑧，只是似懂非懂，現(xiàn)在我大約第五次重讀它了，它完全成了另一本書！這類經(jīng)驗(yàn)的神秘和偉大之處在于：我們?cè)绞嵌镁?xì)、深入和舉一反三⑨的閱讀，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性，看出它全部的美和魅力正是基于這種獨(dú)特性和個(gè)性，「舉例說(shuō)明，經(jīng)典作品所具有的魅力和個(gè)性.」——與此同時(shí),我們卻相信自己越來(lái)越清楚地看到，世界各民族的成千上萬(wàn)種聲音都追求同一個(gè)目標(biāo)，都以不同的名稱呼喚著同一些神靈，懷著同一些夢(mèng)想，忍受著同樣的痛苦.在數(shù)千年來(lái)不計(jì)其數(shù)的語(yǔ)言和書籍交織成的斑斕錦緞中,在一些突然徹悟的瞬間,真正的讀者會(huì)看見(jiàn)一個(gè)極其崇高的超現(xiàn)實(shí)的幻象，看見(jiàn)那由千百種矛盾的表情神奇地統(tǒng)一起來(lái)的人類的容顏.本段作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例,認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀,可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn),懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性，——而這種感悟的過(guò)程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。﹞以上兩段是第3部分：進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性.節(jié)選自〈〈黑塞說(shuō)書〉〉，楊武能譯,<<讀書〉>1990年第4期、1991年第3期.標(biāo)題為編者所加。有改動(dòng).②【跋涉】爬山趟水，形容長(zhǎng)途奔波。③【望洋興嘆】多比喻要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何。④【戕害】傷害。⑸【風(fēng)魔】形容入迷極深的樣子?，F(xiàn)多寫作“瘋魔".⑥【符箓】道士畫的一種圖形或線條，聲稱能驅(qū)鬼神，給人帶來(lái)禍福。迷信的人認(rèn)為它有很大的魔力。⑦【但丁】意大利詩(shī)人。⑧【《親和力》】歌德創(chuàng)作的一部小說(shuō)。⑨【舉一反三】比喻懂得一件事就可以類推出其他許多同類的事。讀后須品味主旨：本文是瑞士作家赫爾曼·黑塞有關(guān)讀書的一篇隨筆。文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑,贊美了讀書的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修。文法：⒈嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)論說(shuō)文的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，能有力地論證論點(diǎn)，用論證的邏輯力量來(lái)“征服"讀者。本文從大的方面看，兩部分采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。第一部分呼應(yīng)題目,指出真正的修養(yǎng)所追求的目的；第二部分緊承第一層,明確獲得教養(yǎng)的重要途徑之一就是閱讀經(jīng)典著作。兩個(gè)部分層層深入,有力地論證了中心論點(diǎn)。從小的方面看，即第二部分，采用了總分式的結(jié)構(gòu)。先總說(shuō)：提出中心論點(diǎn)——獲得教養(yǎng)的重要途徑之一,就是閱讀經(jīng)典著作；后分說(shuō):點(diǎn)明閱讀經(jīng)典著作的重要意義，提出正確讀書觀,明確閱讀經(jīng)典著作的好處。由總到分,層次分明。2.準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的論述語(yǔ)言議論文是講道理的，要講清道理,就必須有明確的概念、準(zhǔn)確的判斷和嚴(yán)密的推理.而反映這些概念、判斷和推理的詞、句以及段落,自然也必須是準(zhǔn)確的。例如，文中將閱讀經(jīng)典著作作為獲得真正的教養(yǎng)的“最重要的途徑之一”,“之一”說(shuō)得極有分寸;“對(duì)于我們來(lái)說(shuō),問(wèn)題不在于盡可能地多讀和多知道,而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉溺其中的杰作,領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈"一句，“沉溺”在前，“領(lǐng)略”在后,符合思維的發(fā)展邏輯。10—6議論文語(yǔ)言的鮮明主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是論點(diǎn)的表述要鮮明。本文第二段首句明確論點(diǎn),旗幟鮮明.二是贊成什么，反對(duì)什么，愛(ài)憎分明，褒貶判然。文章第四段針對(duì)現(xiàn)實(shí),否定部分青年的做法，提倡正確的讀書觀,作者的思想傾向一目了然。議論文的語(yǔ)言生動(dòng),可以增強(qiáng)論述的說(shuō)服力和感染力。文章第六段用比喻的手法描述了“少數(shù)人”的讀書經(jīng)歷:“最初,他們把這個(gè)世界當(dāng)成一所小小的美麗幼兒園，園內(nèi)有種著郁金香的花壇和金魚池;后來(lái)，幼兒園變成了城里的大公園，變成了城市和國(guó)家,變成了一個(gè)洲乃至全世界，變成了天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸，永遠(yuǎn)以新的魅力吸引著他們，永遠(yuǎn)放射著異彩。"用生動(dòng)的語(yǔ)言,描述了閱讀經(jīng)典著作給人們帶來(lái)的益處,從而有力地論述了中心論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)：第一部分（1自然段）：什么是真正的教養(yǎng)。第二部分（2-5自然段）：獲得教養(yǎng)的途徑是“研讀世界文學(xué)”。①幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。閱讀的作用②沒(méi)有愛(ài)的閱讀是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過(guò)之一。③我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。第三部分（6—7自然段):進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典獲得教養(yǎng)的必要性。探究后爭(zhēng)鳴問(wèn)題：怎樣成為一個(gè)有教養(yǎng)的人，這是許多人關(guān)注的話題，又是構(gòu)建和諧社會(huì)需注意的一個(gè)熱點(diǎn)。圍繞這個(gè)話題，人們提出了種種見(jiàn)解,你認(rèn)為哪種見(jiàn)解更適合我們中國(guó)的實(shí)際情況呢？觀點(diǎn)一：作者總結(jié)自己的人生經(jīng)驗(yàn)指出，獲得真正的教養(yǎng)的重要途徑之一就是閱讀經(jīng)典著作，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，避免許多彎路，最終走向成功。觀點(diǎn)二:教育部門認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中實(shí)施“思想品德"教學(xué)，學(xué)生就能獲得良好的教養(yǎng)。觀點(diǎn)三：胡錦濤總書記提出了“八榮、八恥”的道德規(guī)范，以此來(lái)約束人們的行為,使人們?cè)谧月芍蝎@得良好教養(yǎng)。觀點(diǎn)四：良好的教養(yǎng)可以通過(guò)家庭、家族一代一代往下傳.我的觀點(diǎn)高手支招之三——多維閱讀農(nóng)舍黑塞我在這幢房屋邊上告別。我將很久看不到這樣的房屋了。我走近阿爾卑斯山口，北方的、德國(guó)的建筑款式,連同德國(guó)的風(fēng)景和德國(guó)的語(yǔ)言都到此結(jié)束.跨越這樣的邊界，有多美啊!從好多方面來(lái)看，流浪者是一個(gè)原始的人,一如游牧民較之農(nóng)民更為原始。10—7盡管如此，克服定居的習(xí)性，鄙視邊界，會(huì)使像我這種類型的人成為指向未來(lái)的路標(biāo)。如果有許多人，像我似地由心底里鄙視國(guó)界，那就不會(huì)再有戰(zhàn)爭(zhēng)與封鎖?？稍鞯哪^(guò)于邊界，無(wú)聊的也莫過(guò)于邊界。它們同大炮,同將軍們一樣,只要理性、人道與和平占著優(yōu)勢(shì)，人們就感覺(jué)不到它們的存在,無(wú)視它們而微笑——但是，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，瘋狂發(fā)作，它們就變得重要和神圣。在戰(zhàn)爭(zhēng)的年代里,它們成了我們流浪人的囹圄和痛苦！讓它們見(jiàn)鬼去吧！我把這幢房屋畫在筆記本上，目光跟德國(guó)的屋頂、德國(guó)的木骨架和山墻，跟某些親切的、家鄉(xiāng)的景物一一告別。我懷著格外強(qiáng)烈的情意再一次熱愛(ài)家鄉(xiāng)的一切,因?yàn)檫@是在告別.明天我將去愛(ài)另一種屋頂，另一種農(nóng)舍。我不會(huì)像情書中所說(shuō)的那樣，把我的心留在這里。啊，不，我將帶走我的心，在山那邊我也每時(shí)每刻需要它。因?yàn)槲沂且粋€(gè)游牧民,不是農(nóng)民.我是背離、變遷、幻想的崇敬者。我不屑于把我的愛(ài)釘死在地球的某一點(diǎn)上。我始終只把我們所愛(ài)的事物視作一個(gè)譬喻.如果我們的愛(ài)被勾住在什么上,并且變成了忠誠(chéng)和德行，我就覺(jué)得這樣的愛(ài)是可懷疑的。再見(jiàn),農(nóng)民！再見(jiàn)，有產(chǎn)業(yè)的和定居的人、忠誠(chéng)的和有德行的人！我可以愛(ài)他，我可以尊敬他，我可以嫉妒他。但是我為摹仿他的德行，已花費(fèi)了半輩子的光陰。我本非那樣的人，我卻想要成為那樣的人。我雖然想要成為一個(gè)詩(shī)人，但同時(shí)又想成為一個(gè)公民。我想要成為一個(gè)藝術(shù)家和幻想者，但同時(shí)又想有德行,有家鄉(xiāng)。過(guò)了很久以后,我才知道不可能兩者兼?zhèn)浜图娴?我才知道自己是個(gè)游牧民而不是農(nóng)民，是個(gè)追尋者而不是保管者。長(zhǎng)久以來(lái)我面對(duì)眾神和法規(guī)苦苦修行,可它們對(duì)于我卻不過(guò)是偶像而已。這是我的錯(cuò)誤,這是我的痛苦，這是我對(duì)世界的不幸應(yīng)分擔(dān)的罪責(zé).由于我曾對(duì)自己施加暴力,由于我不敢走上解救的道路，我曾增加了罪過(guò)和世界的痛苦。解救的道路不是通向左邊，也不是通向右邊，它通向自己的心靈,那里只有上帝,那里只有和平。從山上向我吹來(lái)一陣濕潤(rùn)的風(fēng)，那邊藍(lán)色的空中島嶼俯視著下面的另一些國(guó)土.在那些天空底下，我將會(huì)常常感到幸福，也將會(huì)常常懷著鄉(xiāng)愁.我這樣的完人，無(wú)牽掛的流浪者,本來(lái)不該有什么鄉(xiāng)愁.但我懂得鄉(xiāng)愁，我不是完人，我也并不力求成為完人。我要像品嘗我的歡樂(lè)一般,去品嘗我的鄉(xiāng)愁。我往高處走去時(shí)迎著的這股風(fēng)，散發(fā)著彼處與遠(yuǎn)方、分界線與語(yǔ)言疆界、群山與南方的異香。風(fēng)中飽含著許諾。再見(jiàn),小農(nóng)舍，家鄉(xiāng)的田野！我像少年辭別母親似地同你告別:他知道，這是他辭別母親而去的時(shí)候，他也知道，他永遠(yuǎn)不閱讀提示：黑塞的一切作品都洋溢著人道主義精神，這種精神表現(xiàn)在對(duì)個(gè)體的關(guān)懷上。他的作品總是捍衛(wèi)著個(gè)體、人性和人格，為之吶喊、為之請(qǐng)命。在他看來(lái)，個(gè)體面對(duì)的是力量強(qiáng)大的群體，各種權(quán)威在限制著個(gè)體的發(fā)展。黑塞的主要作品是小說(shuō),他以小說(shuō)聞名于世,不過(guò),他同時(shí)也是出色的詩(shī)人和散文家,他的詩(shī)歌主要記錄了他個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的掙扎和洞見(jiàn)，散文則更多記錄了他對(duì)歷史和社會(huì)的觀察和思考，但愿這本文集里的詩(shī)能夠如歐凡所說(shuō)：“將我10—8們的感情喚醒,使我們長(zhǎng)受禁錮的心靈暫返天真。也愿所選的散文，能啟迪我們的心靈,有助于我們尋回在重重魔障掩蔽之中的本性.讀完這篇散文想想，你的“明天”是什么，你心里的“遠(yuǎn)方"在哪里?什么讓你不舍，什么讓你眷戀?我的感悟:高手支招之四-—素材積累怎樣成為一個(gè)有教養(yǎng)的人,這是許多人關(guān)注的話題.本文作者赫爾曼·黑塞總結(jié)自己的人生經(jīng)驗(yàn)，寫下了這篇文章。他指出，獲得真正的教養(yǎng)的途徑之一就是閱讀經(jīng)典著作.從經(jīng)典著作中汲取營(yíng)養(yǎng),才能少走彎路，走向成功。這是文章給我們的啟示.★每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴?！c此同時(shí)，我們卻相信自己越來(lái)越清楚地看到，世界各民族的成千上萬(wàn)種聲音都追求同一個(gè)目標(biāo)，都以不同的名稱呼喚著同一些神靈,懷著同一些夢(mèng)想，忍受著同樣的痛苦.在數(shù)千年來(lái)不計(jì)其數(shù)的語(yǔ)言和書籍交織成的斑斕錦緞中，在一些突然徹悟的瞬間,真正的讀者會(huì)看見(jiàn)一個(gè)極其崇高的超現(xiàn)實(shí)的幻象,看見(jiàn)那由千百種矛盾的表情神奇地統(tǒng)一起來(lái)的人類的容顏。（美國(guó)作家梭羅說(shuō)過(guò)：“經(jīng)典是什么？它們是人類思想最崇高的記錄,它們是唯一預(yù)言的、不朽的作品."經(jīng)典是人類文化的結(jié)晶，它代表一個(gè)時(shí)代人文的頂峰.閱讀經(jīng)典作品能，就能發(fā)現(xiàn)作品的獨(dú)特魅力，進(jìn)而能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)。)★面對(duì)紛擾而浮躁的世界,經(jīng)典圖書的閱讀真正能讓孩子的心靜下來(lái)，沉下來(lái)；經(jīng)典圖書的閱讀會(huì)給孩子的一生罩上詩(shī)意的光芒，使孩子的一生都相伴著一股溫暖向上的力量；經(jīng)典圖書的閱讀能讓孩子接受到、體悟到什么是美，什么是愛(ài)，什么是善良，什么是勇氣，什么是信念。\t”_blank"楊振寧在初中放假時(shí),他父親請(qǐng)了一位歷史學(xué)博士給他講《\t"_blank”孟子》;HYPERLINK””\t”_blank"愛(ài)因斯坦在他15歲時(shí)就對(duì)_blank”黑格爾的著作HYPERLINK””\t”_blank"愛(ài)不釋手……（正是因?yàn)槭艿搅私?jīng)典圖書的熏陶，具有良好的人文底蘊(yùn)，所以成就了這一位位為人類做出杰出貢獻(xiàn)的偉人。)★美國(guó)斯托夫人在1851年發(fā)表小說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》。這部小說(shuō)真實(shí)地描述了美國(guó)南方蓄奴制的黑暗和反動(dòng)。這部書一出版就引起了美國(guó)社會(huì)的廣泛關(guān)注,一周之內(nèi)銷售了30萬(wàn)冊(cè)以上.這部書對(duì)美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了巨大推動(dòng)作用。1862年，林肯總統(tǒng)接見(jiàn)了斯托夫人,盛贊她“這位小夫人寫了一部導(dǎo)致一場(chǎng)偉大戰(zhàn)爭(zhēng)的書”。（一部書導(dǎo)致一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)?？梢?jiàn)，名著的作用是何等的巨大！著名作家查爾斯·薩姆納則說(shuō)：“要是沒(méi)有《湯姆叔叔的小屋》，林肯也就不可能當(dāng)選為美國(guó)總統(tǒng)?！保铩睹藗鳌酚煞▏?guó)著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響.在這三部傳記中，羅曼·羅蘭沒(méi)有拘泥于對(duì)傳主的生平做瑣屑的考述，也沒(méi)有一般性地追溯他們的創(chuàng)作歷程，而是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處,著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。羅曼·羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿?，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷，可以說(shuō)是為我們譜寫了另一闋“英雄交響曲”。早在二十世紀(jì)三四十年代，《名人傳》就由我國(guó)著名翻譯家傅雷先生譯成中文,一流的傳主、一流的作者加上一流的譯者,使這部作品很快即成為經(jīng)典名著，時(shí)至今日仍深受廣大讀者的喜愛(ài)。二十世紀(jì)的前半期是人類歷史上風(fēng)云激蕩也苦難深重的時(shí)期，羅曼·羅蘭創(chuàng)作《名人傳》，傅雷先生翻譯《名人傳》，都是有感而為，是要從這些偉人的生涯中汲取生存的力量和戰(zhàn)斗的勇氣。傅雷先生說(shuō),“在陰霾遮蔽了整個(gè)天空的時(shí)候"，他從《名人傳》中得到的啟示是：“惟有真實(shí)的苦難，才能驅(qū)除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運(yùn);惟有抱著‘我不入地獄誰(shuí)入地獄’的精神,才能挽救一個(gè)萎靡而自私的民族……”那么，對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō),《名人傳》又能給予我們什么呢？在一個(gè)物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對(duì)貧弱的時(shí)代，在一個(gè)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì)里,《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因?yàn)檫@些巨人的生涯就像一面明鏡,使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。我們寧愿去贊美他們的作品而不愿去感受他們?nèi)烁竦膫ゴ?。在《米開朗琪羅傳》的結(jié)尾，羅曼·羅蘭說(shuō),偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說(shuō)普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸,與脈管中的血流。在那里,他們將感到更迫近永恒。以后，他們?cè)倩氐饺松膹V原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。（羅曼·羅蘭創(chuàng)作《名人傳》，傅雷先生翻譯《名人傳》，他們不僅感受到偉人人格的偉大，而且都從偉人的生涯中汲取了生存的力量和戰(zhàn)斗的勇氣.他們從《名人傳》中所受到的啟發(fā),對(duì)于我們的時(shí)代，這實(shí)在是金石之言。）★赫爾曼·黑塞在堤契諾（Tessin）：

二十世紀(jì)初期科學(xué)工業(yè)的進(jìn)步更是日新月異，人類的物質(zhì)生活享受，達(dá)到前所未有的豐盛。然而，科技進(jìn)步帶給人類的不是歡娛和幸福，相反的，科技結(jié)合了物欲，帶給人類空前的災(zāi)難。第一次世界大戰(zhàn)的破壞，讓有良知的知識(shí)分子和詩(shī)人作家重新反省人類文明將何去何從.這正是一九一九年赫爾曼·黑塞來(lái)到堤契諾（Tessin)的心情寫照.此時(shí)他剛結(jié)束戰(zhàn)俘輔導(dǎo)中心的工作，天天面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及苦難的日子剛告一段落，10—9時(shí)代災(zāi)難的震撼仍在心頭澎湃，另一方面，他也面臨了自己的家庭支離破碎、妻子精神崩潰,因而迫切需要一個(gè)可以安頓身心的地方，以便思考及創(chuàng)作。于是他離開了伯爾尼,來(lái)到瑞士南方、靠近意大利邊境的堤契諾。一到此地，他便愛(ài)上了這個(gè)山間美境，創(chuàng)作力得以發(fā)揮，遂在此地完成許多重要的作品，例如：《流浪者之歌》、《荒原狼》、《納爾齊斯和歌爾德蒙》等,這時(shí)他聲名鵲起，同時(shí)享譽(yù)全球。除了長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作，黑塞同時(shí)也致力于小品文與詩(shī)，以抒發(fā)觀感,這些文章,正收集于《堤契諾之歌》這本書里。堤契諾四面環(huán)山，湖水清澈，四季分明，但天氣變化快速，難以捉摸.在這里，黑塞有充分的機(jī)會(huì)觀察大自然；他一有空便背上畫架，描繪樹林、葡萄園、農(nóng)村;萬(wàn)物均有靈性，他一邊作畫，一邊與萬(wàn)物對(duì)話，希望借由這種心靈的溝通，能與萬(wàn)物合而為一，于是，老樹、山巖均成為他的摯友。他以這種唯心的大自然觀,將自然視為研究或駕馭對(duì)象的科學(xué)。（苦難,是文學(xué)大家成材的內(nèi)在因素。生活，是文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉。）★赫爾曼·黑塞的樹木：樹木對(duì)我來(lái)說(shuō),一直是言詞最懇切感人的傳教士.當(dāng)它們結(jié)成部落和家庭，形成森林和樹叢而生活時(shí)，我尊敬它們。當(dāng)它們只身獨(dú)立時(shí),我更尊敬它們。它們好似孤獨(dú)者，它們不像由于某種弱點(diǎn)而遁世的隱士,而像偉大而落落寡合的人們，如貝多芬和尼采.世界在它們的樹梢上喧囂，它們的根深扎在無(wú)限的大地之中,唯獨(dú)它們不會(huì)在其中消失，10-10而是以它們?nèi)康纳θプ非蟪蔀楠?dú)一無(wú)二的自我;實(shí)現(xiàn)它們自己的，寓于它們之中的法則,充實(shí)它們自己的形象，并表現(xiàn)自己。再?zèng)]有比一棵美的、粗大的樹更神圣，更堪稱楷模的了.當(dāng)一棵樹被鋸倒并把它的赤裸裸的致死的傷口暴露在陽(yáng)光下時(shí)，你就可以在它的墓碑上，在它的樹樁的淺色圓截面上讀到它的完整歷史。在年輪和各種畸形的枝干上,忠實(shí)地記錄了所有的爭(zhēng)斗，所有的苦痛，所有的疾病,所有的幸福與繁榮，記錄了瘦削的年頭、茂盛的歲月，經(jīng)受過(guò)的打擊，被挺過(guò)去的風(fēng)暴。每一個(gè)農(nóng)家少年都知道，最堅(jiān)硬、最貴重的木材年輪最密，在高山上，在不斷遭遇險(xiǎn)情的條件下，會(huì)生長(zhǎng)出最堅(jiān)不可摧，最粗壯有力、最堪稱楷模的樹干.（怎樣對(duì)待孤獨(dú)、風(fēng)暴，怎樣對(duì)待成功、榮譽(yù),樹木是人類的楷模。）高手支招之五--習(xí)題探討1．第一部分第一段中,作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”,對(duì)此，你是如何理解的？提示：理解“修養(yǎng)”的含義，結(jié)合文章的語(yǔ)句來(lái)回答。參考答案：真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善"，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng).從人的生存來(lái)講,本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。2．作者認(rèn)為閱讀不在于數(shù)量，說(shuō)“有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書，卻仍然不失為真正的讀書人”，作者倡導(dǎo)的是一種什么樣的讀書觀？為什么通過(guò)讀書獲得教養(yǎng)要和“個(gè)性"、“人格"聯(lián)系在一起？提示:此題的答題區(qū)間在第三段，首先要讀懂本段中作者肯定什么，然后，結(jié)合文章的語(yǔ)句來(lái)回答。參考答案：作者的讀書觀：不追求數(shù)量的多少,更在乎“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識(shí)”和“心的教養(yǎng)"，—-因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待,需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫".因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒(méi)有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí),卻不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)和生命。沒(méi)有愛(ài)的閱讀,沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過(guò)之一。3．第二部分提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇,過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌,都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過(guò)這樣的體驗(yàn)嗎？這些體驗(yàn)說(shuō)明了什么？提示：作者用心寫，讀者用心讀，就會(huì)產(chǎn)生共鳴,要談出自己的體會(huì)。參考答案：有。學(xué)會(huì)讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新"。4．下列有關(guān)“杰作”的論述,表明了黑塞的閱讀主張。請(qǐng)圍繞“獲得教養(yǎng)的途徑”這一話題，說(shuō)說(shuō)它們的含意。（1）對(duì)思想家或作家的每一部杰作的深入理解,卻都會(huì)使你感到滿足和幸?！?不是因?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解.（2）杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫。（3)我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。提示：回答下列問(wèn)題，應(yīng)注意幾個(gè)環(huán)節(jié)：世界文學(xué)(杰作）——用心讀、花力氣、下功夫（共鳴）—-提升人生境界（教養(yǎng))。參考答案：(1)作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書的必要性時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。（2)文章指出讀書是心靈的追求,這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重.之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著許多誘惑,存在著輕視讀書的現(xiàn)象,而即使是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書的作用也會(huì)有誤解。作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)讀書的目的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。10—11（3)這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。高手支招之六——精讀檢測(cè)一．基礎(chǔ)演練1．選出下列詞語(yǔ)中有兩個(gè)錯(cuò)別字的一項(xiàng)（）A．幻象 鳳魔 時(shí)候 視而不見(jiàn)B．消譴 戕害 慰籍 望洋興嘆C．恢弘 班斕 共鳴 舉一反三D．癡迷 閑瑕 時(shí)髦 氣象萬(wàn)千2．填入下列橫線處的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（1）真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時(shí)既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙______，生存于永恒之中。（2）獲得真正的教養(yǎng)最重要的途徑之一,就是逐步掌握各國(guó)的作家和思想家的作品.（3）有_____的人不會(huì)在別人需要寧?kù)o時(shí)旁若無(wú)人地喧嘩。A．共鳴熟悉修養(yǎng) B.共振熟習(xí)教養(yǎng)C．共鳴熟習(xí)修養(yǎng) D.共振熟悉教養(yǎng)3．下列句子中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(）A．世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開著,誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富而望洋興嘆。B．我們?cè)绞嵌镁?xì)、深入和舉一反三的閱讀,就越能看出每一部作品和每一個(gè)思想的獨(dú)特性和個(gè)性。C．近年來(lái)新興的書吧，以其豐富的藏書、優(yōu)雅的音樂(lè)、良好的服務(wù)吸引了越來(lái)越多的消費(fèi)者慷慨解囊。D．在數(shù)千年來(lái)不計(jì)其數(shù)的語(yǔ)言和書籍交織成的斑斕錦緞中,在一些突然徹悟的瞬間,真正的讀者會(huì)看見(jiàn)一個(gè)極其崇高的超現(xiàn)實(shí)的幻象。4．下列各句中有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（)A．盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。B．真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我的完善而作出的努力，本身便有意義。C．杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待,需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫。。D．讀書能幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越高尚、充實(shí)，越來(lái)越有意義.二、精讀賞析（一）閱讀下面的文字，完成后面的5~8題.世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富而望洋興嘆，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見(jiàn)書便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒(méi)有這個(gè)前提,教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)和生命。沒(méi)有愛(ài)的閱讀,沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過(guò)之一.10—12當(dāng)今之世，對(duì)書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴,卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光.是啊,“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂(lè)地盡管那么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎?不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但是盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書.讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開始閱讀吧!但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作.杰作常常不像時(shí)髦讀物那么乏口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。5．第一段文字闡述的中心是（）A．世界文學(xué)是向每一位有志者敞開的.B．獲得教養(yǎng)不一定要讀很多書。C．獲得教養(yǎng)必須要以個(gè)性和人格作為前提。D．讀書要仔細(xì)咀嚼，不要囫圇吞棗.6．作者倡導(dǎo)怎樣一種讀書觀?試分條概括。7．“不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但是盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書?！痹鯓永斫膺@段話的意義？8．第二段中，作者為什么認(rèn)為讀書必須讀名著（經(jīng)典），而不應(yīng)只讀報(bào)紙和流行文學(xué)？（聯(lián)系全文回答）（二）閱讀下面的文字，完成9～11題。

羅曼?羅蘭的文學(xué)生涯從他個(gè)性中的矛盾體逐漸發(fā)展而成,他從父親那里吸收的愛(ài)自由、愛(ài)挑剔的高盧人精神，和從母親那里得到的藝術(shù)感受力使他具有了以下常被描繪得奇怪的特征：一個(gè)宗教社會(huì)主義者,一位反神權(quán)的神秘主義者,一位革命的理想主義者,一名非教條主義的基督徒.他還是一位在充滿巨大國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)堅(jiān)持國(guó)際合作主義者。羅蘭愛(ài)法國(guó)，但他拒絕承認(rèn)一個(gè)國(guó)家能夠成為理性和必要的統(tǒng)一體。這樣看來(lái),他身上似乎具備一系列的悖論，而他又不斷地在他的小說(shuō)和隨筆作品中將這些表現(xiàn)出來(lái)。

熱切參與那個(gè)時(shí)代的知識(shí)界活動(dòng)的羅蘭探求著將信仰、希望、愛(ài)情以及勇氣等品質(zhì)帶給他的社會(huì)，這種信念解釋了他最初為舞臺(tái)寫作的原因——重新激發(fā)英雄主義和對(duì)他的祖國(guó)的信仰。這里最好的例子是他1898年的劇作《狼群》。

因?yàn)槭艽煊谖枧_(tái)條件的過(guò)分嚴(yán)苛，羅蘭轉(zhuǎn)向?qū)χ宋锏难芯?，他寫的關(guān)于貝多芬的抒情生活的文章，以及米開朗琪羅和托爾斯泰的研究，這些對(duì)他心目中的英雄的紀(jì)念并非評(píng)論性傳記，而是為獲取這些偉人精神而做的充滿詩(shī)意的努力。羅蘭在描繪貝多芬肖像的同時(shí)，試圖畫出20世紀(jì)的肖像及其夢(mèng)想。

羅曼·羅蘭對(duì)傳記的興趣充分體現(xiàn)在他的《約翰·克里斯朵夫》之中。這部小說(shuō)為20世紀(jì)力求捕獲整個(gè)生命經(jīng)歷的偉大傳記小說(shuō)開辟了道路。羅蘭否認(rèn)這部作品是小說(shuō),作品松散的結(jié)構(gòu)和問(wèn)題也很自然地顯示出他對(duì)形式的拙劣掌握。不過(guò),在羅蘭眼里，一個(gè)人的生活不能被關(guān)閉進(jìn)文學(xué)形式的狹隘領(lǐng)地中?！都s翰·克里斯朵夫》寫的是一位音樂(lè)天才與自身、與藝術(shù)及社會(huì)之間的斗爭(zhēng)；羅蘭刻畫了一個(gè)充滿矛盾和不協(xié)調(diào)的性格,一位滿懷生命熱情卻又遭到敵對(duì)世界誤解的極其誠(chéng)懇的藝術(shù)家.它被稱為20世紀(jì)的最高貴的小說(shuō)作品。另一方面，現(xiàn)代評(píng)論家對(duì)羅蘭的這部最著名作品挑剔得最多，一些人認(rèn)為它過(guò)于零碎、冗長(zhǎng)。對(duì)另一些評(píng)論家來(lái)說(shuō),它缺乏文體感：語(yǔ)調(diào)方面有一定量的跳躍性，語(yǔ)言也總在狂歡式和嚴(yán)肅式之間變化不息。即便在有生之年，羅蘭也經(jīng)常遭到這些批評(píng),他的辯護(hù)是：《約翰·克里斯朵夫》恰似生活本身一樣充滿插曲和偶然.對(duì)他來(lái)說(shuō)，作品的意義在于生命的延續(xù)，從一個(gè)靈魂到另一個(gè)靈魂的火花。10—13

《約翰·克里斯朵夫》牢固地莫定了羅曼·羅蘭在20世紀(jì)早期文壇的聲望.有趣的是，他在這部作品中預(yù)見(jiàn)了一場(chǎng)毀滅歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)臨,作品完成不久，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)就爆發(fā)了.此時(shí)他寫了一系列文章反對(duì)第一次世界大戰(zhàn)，呼吁作戰(zhàn)國(guó)的知識(shí)分子們?nèi)?zhēng)取和平。這引起了有人對(duì)他的文學(xué)地位的強(qiáng)烈憤怒。有法國(guó)評(píng)論家們認(rèn)為他只是個(gè)智商高的罵街文人，這成為他和法國(guó)年輕人之間的也許永難愈合的一條裂痕.（節(jié)選自斯蒂芬·茨威格《羅曼·羅蘭》）9．請(qǐng)從精神和作品方面對(duì)羅曼·羅蘭作出精要的概括。10．根據(jù)作者的表述，請(qǐng)你對(duì)《約翰·克里斯朵夫》做出評(píng)價(jià)。

11．請(qǐng)結(jié)合文中畫線的句子，談一下你對(duì)閱讀意義的理解.

三．

語(yǔ)言運(yùn)用12．請(qǐng)運(yùn)用“格守與改變”這組詞語(yǔ),仿照例句寫一句話?？蛇m當(dāng)增減、更換個(gè)別詞語(yǔ)，句式相同或相近。

例句:幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍。一切幸運(yùn)都并非沒(méi)有煩惱，而一切厄運(yùn)也絕非沒(méi)有希望.

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