簡析西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)及其影響

簡析西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)及其影響一、本文概述本文旨在全面簡析西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的核心理論及其深遠影響。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，起源于20世紀初的歐洲，特別是在法國和捷克斯洛伐克等地，逐漸發(fā)展成為語言學(xué)領(lǐng)域的一種重要理論。該理論主張語言是一個自足的系統(tǒng)，其內(nèi)部各元素之間存在著相互依賴和相互制約的關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家強調(diào)對語言現(xiàn)象進行共時的、系統(tǒng)的分析，力圖揭示語言結(jié)構(gòu)的普遍規(guī)律和內(nèi)在機制。本文首先將對結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的基本理論進行概述，包括其基本概念、主要觀點和分析方法。隨后，本文將探討結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對語言學(xué)研究的影響，包括對語言學(xué)研究方法的革新、對語言本質(zhì)認識的深化以及對其他語言學(xué)流派的影響。本文還將分析結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)在其他學(xué)科領(lǐng)域，如人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等的應(yīng)用和影響。通過對西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的深入剖析，本文旨在為讀者提供一個全面、系統(tǒng)的理解該理論的框架，并揭示其在語言學(xué)研究和其他學(xué)科領(lǐng)域的重要價值。二、西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的基本理論西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，作為語言學(xué)領(lǐng)域的一股重要力量，其基本理論主張和實踐方法對于語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。其核心理論主要圍繞結(jié)構(gòu)、共時性、符號關(guān)系等幾個方面展開。結(jié)構(gòu)主義視角：結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)強調(diào)語言是一個自足的系統(tǒng)，語言中的各個元素（如音位、詞匯、語法等）并非孤立存在，而是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的。這種視角使得結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家更加關(guān)注語言內(nèi)部的規(guī)律和結(jié)構(gòu)，而非語言的外部因素或功能。共時性研究：與歷時性研究關(guān)注語言的歷史演變不同，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)更加注重語言的共時性狀態(tài)，即某一特定時期、某一特定社群中語言的實際使用狀態(tài)。這種研究方法使得結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家能夠更加精確地描述和解釋語言的實際使用情況。符號關(guān)系：在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)中，語言被視為一種符號系統(tǒng)。語言中的每一個元素（如單詞、短語、句子等）都是一個符號，這些符號之間的關(guān)系構(gòu)成了語言的整體結(jié)構(gòu)。這種符號關(guān)系的觀點使得結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家更加注重語言內(nèi)部的邏輯關(guān)系和意義生成機制。語言與社會的互動：雖然結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)強調(diào)語言的自足性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，但它并不否認語言與社會之間的互動關(guān)系。相反，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家認為，語言是社會文化的產(chǎn)物，同時也是社會文化的媒介。語言與社會之間的互動關(guān)系對于語言的發(fā)展和變化具有重要影響。西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的基本理論主張和實踐方法為語言學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。它不僅改變了人們對語言的認識和理解，也為后來的語言學(xué)研究提供了重要的理論支持和實踐指導(dǎo)。三、西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)自誕生以來，其理論和方法論對多個領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。這一理論不僅在語言學(xué)內(nèi)部得到了廣泛應(yīng)用，還在人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等其他學(xué)科中找到了用武之地。在語言學(xué)內(nèi)部，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為語音學(xué)、句法學(xué)、語義學(xué)等分支學(xué)科提供了全新的研究視角。通過深入分析語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)揭示了語音、語法和語義之間的復(fù)雜關(guān)系，為語言教學(xué)、語言規(guī)劃和語言政策制定提供了理論支持。在人類學(xué)領(lǐng)域，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為文化研究和民族志編寫提供了新的方法論。結(jié)構(gòu)主義者認為，語言和文化是密不可分的，通過對語言結(jié)構(gòu)的分析，可以揭示出不同文化背景下的社會結(jié)構(gòu)和價值觀念。這一思想對后來的文化人類學(xué)產(chǎn)生了重要影響。在心理學(xué)領(lǐng)域，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對認知心理學(xué)和語言心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。結(jié)構(gòu)主義者認為，語言是人類認知的重要組成部分，通過對語言結(jié)構(gòu)的分析，可以深入了解人類的思維過程和心理機制。這一思想為后來的認知心理學(xué)和語言心理學(xué)提供了重要的理論基礎(chǔ)。在社會學(xué)領(lǐng)域，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)也為社會結(jié)構(gòu)和社會變遷的研究提供了新的視角。結(jié)構(gòu)主義者認為，語言是社會現(xiàn)象的一種反映，通過對語言結(jié)構(gòu)的分析，可以揭示出社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的變化。這一思想對后來的社會學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域廣泛而深遠，不僅為語言學(xué)本身的發(fā)展提供了重要的理論支持，還為人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等其他學(xué)科的研究提供了新的視角和方法論。四、西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響深遠且廣泛，不僅塑造了語言學(xué)本身的研究方法和視角，更對人文社科領(lǐng)域的其他學(xué)科產(chǎn)生了深遠影響。在語言學(xué)研究領(lǐng)域，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)推動了語言研究的科學(xué)化、系統(tǒng)化和精確化。它強調(diào)對語言現(xiàn)象的客觀描述和分析，注重語言的結(jié)構(gòu)規(guī)律和內(nèi)在邏輯，為語言學(xué)研究提供了全新的視角和方法。通過結(jié)構(gòu)主義的研究，人們開始更加深入地理解語言的本質(zhì)和功能，也為語言教學(xué)、語言規(guī)劃和語言政策等提供了科學(xué)依據(jù)。在人文社科領(lǐng)域的其他學(xué)科中，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理念和方法也產(chǎn)生了廣泛的影響。例如，在文學(xué)批評、人類學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域，結(jié)構(gòu)主義的理念和方法被廣泛應(yīng)用。這些學(xué)科開始借鑒結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的觀點和方法，對各自領(lǐng)域的問題進行深入研究，推動了這些學(xué)科的發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)還對哲學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了影響。它挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的觀念和方法，推動了這些領(lǐng)域的思想變革。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的觀點和方法為人們提供了一種新的思考方式，推動了人類對世界的認識和理解。然而，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)也存在一定的局限性。它過于強調(diào)語言的結(jié)構(gòu)和規(guī)律，忽視了語言的社會文化因素和語言使用者的主觀性。因此，在后來的語言學(xué)研究中，人們開始關(guān)注語言的社會文化因素和語言使用者的主觀性，形成了新的語言學(xué)流派和理論。西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對語言學(xué)本身和人文社科領(lǐng)域的其他學(xué)科都產(chǎn)生了深遠的影響。它的觀點和方法為人們提供了一種新的思考方式，推動了人類對世界的認識和理解。我們也應(yīng)該看到它的局限性，不斷完善和發(fā)展語言學(xué)理論和方法。五、結(jié)論結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)作為語言學(xué)領(lǐng)域中的一個重要流派，其理論觀點和研究方法為我們對語言現(xiàn)象的理解和分析提供了全新的視角。通過深入剖析西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的核心觀點、研究方法及其對語言學(xué)和相關(guān)領(lǐng)域的深遠影響，我們可以看到其在語言學(xué)研究中的重要地位。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)強調(diào)語言的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性，通過對語言內(nèi)部元素的分析和比較，揭示了語言內(nèi)部各元素之間的相互聯(lián)系和相互作用。這種研究方法不僅深化了我們對語言本質(zhì)的理解，也為語言學(xué)研究提供了新的思路和方法。同時，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響不僅限于語言學(xué)領(lǐng)域。其理論觀點和研究方法也對心理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等其他學(xué)科產(chǎn)生了深遠的影響。例如，在心理學(xué)中，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的觀點為認知心理學(xué)的發(fā)展提供了重要的啟示；在人類學(xué)和社會學(xué)中，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的觀點和方法也為這些學(xué)科的研究提供了新的視角和方法。然而，我們也應(yīng)看到，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)并非完美無缺。其理論觀點和研究方法也存在一定的局限性和不足之處。例如，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)過于強調(diào)語言的共時性，忽略了語言的歷時性變化；其研究方法也過于注重語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，忽略了語言與社會、文化等外部因素的聯(lián)系。西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)作為語言學(xué)領(lǐng)域中的一個重要流派，其理論觀點和研究方法為我們對語言現(xiàn)象的理解和分析提供了新的視角和方法。雖然其存在一定的局限性和不足之處，但其對語言學(xué)和相關(guān)領(lǐng)域的深遠影響不容忽視。我們應(yīng)該在繼承和發(fā)展結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的優(yōu)點的也要看到其不足之處，并積極探索新的研究方法和思路，以推動語言學(xué)研究的不斷發(fā)展和進步。參考資料：費爾迪南·德·索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的重要奠基人之一，他的語言學(xué)理論對后來的語言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響。本文將對索緒爾的語言學(xué)理論進行簡要分析。索緒爾將語言活動分為語言和言語兩個部分。語言是指一種抽象的符號系統(tǒng)，是語言社團的集體意識，它決定了語言社團成員使用言語的方式和規(guī)則。而言語則是語言的實際使用，是語言社團成員在特定情境下對語言的實際運用。索緒爾強調(diào)語言符號的二元性。他認為每個語言符號都是由能指（signifier）和所指（signified）兩部分構(gòu)成。能指是指聲音形象，是語言符號的物質(zhì)形式；所指是指概念，是語言符號的意義。語言符號的二元性意味著語言符號的形式和意義是相互依存的，形式是表達意義的手段，意義是通過形式來表達的。索緒爾認為語言是一個系統(tǒng)，每個語言符號都與系統(tǒng)中的其他符號相互關(guān)聯(lián)，形成一個有機的整體。在這個系統(tǒng)中，每個符號都有其特定的價值和作用，它們之間的關(guān)系是相互依存、相互制約的。因此，要理解語言符號的意義，必須將其置于整個語言系統(tǒng)中進行考察。索緒爾將語言的變化分為歷時變化和共時變化兩種。歷時變化是指語言在歷史發(fā)展過程中所經(jīng)歷的變化，共時變化是指同一時期語言在不同社團中的變異。索緒爾認為，共時變化是語言系統(tǒng)的內(nèi)部關(guān)系調(diào)整，不會改變語言符號的意義；而歷時變化則會引起語言符號意義的改變。索緒爾的語言學(xué)理論強調(diào)了語言的符號性、二元性、系統(tǒng)性和歷史性等特點。他的理論為后來的語言學(xué)研究提供了重要的理論基礎(chǔ)，對現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)或稱結(jié)構(gòu)語言學(xué)，是指20世紀以費爾迪南-德-索緒爾的語言學(xué)理論為代表以及受這種理論影響而進行的語言理論研究。1916年，索緒爾的《普通語言學(xué)教程》出版，標志著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的誕生，其反對對語言現(xiàn)象進行孤立的分析，主張系統(tǒng)的研究。在這本著作中，提出了一套新的理論，為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。20世紀三十年代，在他的理論基礎(chǔ)上發(fā)展出幾個結(jié)構(gòu)主義學(xué)派，即布拉格功能語言學(xué)派、丹麥（哥本哈根）語符派和美國描寫語言學(xué)派等。索緒爾語言理論的突出特點是：嚴格區(qū)分語言和言語，明確限定語言學(xué)的研究對象；與歷史比較語言學(xué)相反，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)重視共時語言（也就是口語）的研究，特別著重于分析、描寫語言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)；從不孤立地看待語言要素，認為語言的一切都奠定在關(guān)系的基礎(chǔ)上。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)在20世紀上半期成為語言學(xué)的主流，盡管它的各個學(xué)派在一些具體問題上有不同的看法，但是他們的基本觀點是一致的，就是認為，語言是一個完整的符號系統(tǒng)，具有分層次的形式結(jié)構(gòu)；在描寫語言結(jié)構(gòu)的各個層次時，特別注重分析各種對立成分。這種觀點強烈地影響了人文科學(xué)的其他部門，如經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等。20世紀40年代以后，在歐美占統(tǒng)治地位的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展到美國的描寫語言學(xué)，走上了著重語言內(nèi)向研究的道路。1957年，喬姆斯基出版《句法結(jié)構(gòu)》一書，標志著轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的誕生美國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派，也稱為美國描寫語言學(xué)派，代表人物布龍菲爾德（Bloomfield），1933年出版《語言論》，提出結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派研究語言的基本原則和和描寫語言規(guī)則的總框架，是美國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的綱領(lǐng)性著作。布拉格音位學(xué)派：又稱“結(jié)構(gòu)—功能學(xué)派”或“功能學(xué)派”，主要研究語音學(xué)（以音位學(xué)為主）。其先驅(qū)者是馬太修斯，成員主要有雅科布遜、特魯別茨柯伊、哈弗阿奈克等。成立于1926年，活動中心在布拉格語言學(xué)會。他們強調(diào)語言內(nèi)部各成分的功能，強調(diào)語言各成分的對比，并通過對比構(gòu)成總的模式或體系。在音位與音位區(qū)別特征理論方面取得突破，還注意將功能注意原理應(yīng)用于解釋句法和文章結(jié)構(gòu)上。哥本哈根語符學(xué)派：也叫丹麥學(xué)派。這一學(xué)派主要研究語言的符號性質(zhì)，以及從符號的角度確定語言在人文科學(xué)中的地位，從形式和實體方面來分析語言，給語言的本質(zhì)以更嚴密準確的分析，從而形成一個嚴密的語符學(xué)理論體系。創(chuàng)始人主要有布龍達爾、烏爾達勒和葉爾姆斯列夫。它以1931年哥本哈根語言學(xué)會的成立為誕生標志。把語言學(xué)的問題歸結(jié)為結(jié)構(gòu)問題，即語言的形式問題，認為語言只是一種內(nèi)容形式和表達形式所構(gòu)成的符號；在對語言進行形式化描寫時，注重語言的可計算與精確化，這對后來歐美純理論語言研究產(chǎn)生了重要影響。美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)派：它以面向語言材料、注重語言結(jié)構(gòu)的形式描寫著稱。這一學(xué)派的先驅(qū)是鮑厄斯，代表人物布龍菲爾德，他的《語言論》是美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的奠基性著作。它是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響最大的一派，又成為美國描寫語言學(xué)派，是20世紀20年代美國學(xué)者在調(diào)查美洲印第安語的基礎(chǔ)上逐漸形成的語言學(xué)流派。他們重視口語、重記錄實際語言與重共時描寫，重視形式分析，甚至有些人排斥語言的意義，在結(jié)構(gòu)分析中，主要是研究分布情況和運用替代的方法，常常采用直接成分分析法來分析結(jié)構(gòu)層次，他們在描寫中注重分布，并在其基礎(chǔ)上對語言各單位進行切分、歸并分類和組合，并重建了語音和語法相結(jié)合的語素音位概念。他們對后世產(chǎn)生了很大的影響。索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的重要創(chuàng)始人之一，他的理論觀點對語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生了深遠影響。在這篇文章中，我們將分析索緒爾的理論觀點以及語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義的理論觀點，探討兩者之間的異同之處，并論述索緒爾對語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義的啟示以及對今后語言學(xué)研究的影響。索緒爾認為語言是一種符號系統(tǒng)，符號的意義不是自然而然的，而是由語言社區(qū)的約定決定的。語言符號是由能指和所指構(gòu)成的，能指是音響形象，所指是概念。語言的能指與所指之間的關(guān)系是任意的，即沒有任何自然關(guān)系。語言是由能指和所指構(gòu)成的符號系統(tǒng)，其本質(zhì)是社會性的。索緒爾還提出了“語言與言語”的區(qū)分。他將語言視為一種社會現(xiàn)象，是社會共同遵守的語言規(guī)則的集合，而言語則是個人在特定場合下對語言的實際使用。他認為，語言學(xué)的研究對象應(yīng)該是語言，而不是言語。語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義的理論觀點認為，語言是一個符合結(jié)構(gòu)化原則的符號體系。他們強調(diào)對語言進行共時性研究，即語言在特定歷史時刻的狀態(tài)。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家認為，語言的本質(zhì)在于其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是按照一定規(guī)律形成的。在語音方面，語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義認為語音是發(fā)音器官按照一定規(guī)律作用于詞匯媒介所產(chǎn)生的音位組合。在詞匯方面，他們認為詞匯是按照一定規(guī)律排列的符號單位，其意義不是自然而然的，而是由語言社區(qū)的約定決定的。在語法方面，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家強調(diào)對語言結(jié)構(gòu)的研究，尤其是對語言系統(tǒng)中詞匯單位的組合規(guī)則的研究。索緒爾和語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義都認為語言是一種社會現(xiàn)象，語言的本質(zhì)在于其社會性。然而，他們在理論觀點上存在一些不同之處。索緒爾強調(diào)語言的任意性，即語言符號與所指之間的關(guān)系是任意的，而語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義則更注重語言的象似性，即語言符號和所指之間的關(guān)系是有理據(jù)的。例如，在詞匯方面，索緒爾認為詞匯單位的意義是任意的，而結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家認為詞匯單位的意義是有一定象似性的，它們在一定程度上反映了現(xiàn)實世界中的事物和概念。索緒爾的是語言作為符號系統(tǒng)的本質(zhì)，強調(diào)語言的能指和所指之間的任意性關(guān)系，而語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義更注重對語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析，尤其是對語法規(guī)則和詞匯組合規(guī)則的研究。然而，兩者之間也存在一定的。索緒爾的理論為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的研究提供了重要的理論基礎(chǔ)。他的觀點啟發(fā)了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家語言的社會性和任意性，并將這種觀點貫徹到對語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析中。同時，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的研究也進一步豐富和發(fā)展了索緒爾的理論。索緒爾和語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義在理論觀點上雖然存在一定差異，但兩者之間具有密切的。索緒爾的理論為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的研究提供了重要的理論基礎(chǔ)，而結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的研究又進一步豐富和發(fā)展了索緒爾的理論。索緒爾關(guān)于語言的任意性和符號系統(tǒng)的觀點，以及結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)關(guān)于語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，都對今后的語言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響。在今后的研究中，我們應(yīng)該綜合運用索緒爾的理論觀點和結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)觀點，進一步深入探究語言的本質(zhì)和內(nèi)部機制，為推動語言學(xué)研究的不斷發(fā)展做出貢獻。語言，作為人類社會交流的基本工具，對于我們來說至關(guān)重要。然而，語言并非孤立存在，而是由一系列相互關(guān)聯(lián)的要素組成。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)就是研究這些要素如何組成語言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。本文將引導(dǎo)讀者了解結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的基本概念、原理及其應(yīng)用領(lǐng)域，并評價其優(yōu)勢和局限性。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)是一種以語言結(jié)構(gòu)為研究核心的語言學(xué)派別。它語言成分之間的相互關(guān)系，強調(diào)對語言內(nèi)在結(jié)構(gòu)的共時性研究。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)旨在揭示語言系統(tǒng)的規(guī)律性和內(nèi)在邏輯，從而更好地理解語言的本質(zhì)。FerdinanddeSaussure：他提出了語言符號的理論，認為語言是由符號組成的系統(tǒng)。符號的意義不是自然而然的，而是由語言社區(qū)的約定決定的。LeonardBloomfield：他主張將語言視為一個系統(tǒng)，并強調(diào)對語言結(jié)構(gòu)的共時性研究。他的理論為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)在美國的興起奠定了基礎(chǔ)。CharlesF.Hockett：他將語言視為一個符號系統(tǒng)，強調(diào)語言的社會性。他的研究集中在語言的音系、詞匯和語法等方面。語言的共時性：結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)語言在特定歷史時期的穩(wěn)定狀態(tài)，即共時態(tài)。它認為語言的變化是一個緩慢的過程，需要經(jīng)過長時間的積累。語言的符號性：語言是由符號組成的系統(tǒng)。每個語言符號都代表一個概念，而概念與聲音或書寫形式之間沒有必然的關(guān)聯(lián)