中華文明的奠基與初步發(fā)展-先秦、秦漢測試練習(xí)題

板塊1中華文明的奠基與初步發(fā)展——先秦、秦漢第一部分通史構(gòu)建專題突破(時間：40分鐘滿分：85分)編者選題表知識點(diǎn)角度題號政治制度的演變先秦宗法制的影響1戰(zhàn)國時期選官制度的變化2秦朝法律制度的特點(diǎn)3漢代府僚制度的影響4經(jīng)濟(jì)模式的形成與轉(zhuǎn)型西周存在土地買賣現(xiàn)象5先秦南北社會經(jīng)濟(jì)的差異6漢代絲綢之路的開通7漢代晁錯的經(jīng)濟(jì)思想8傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展春秋戰(zhàn)國時期著作特點(diǎn)不同的原因9“天人感應(yīng)”思想的出現(xiàn)10早期科技成就與文藝中國古代歷法的作用11史書和文學(xué)作品的不同歷史作用12綜合13、14一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1、(2018·河北唐山二模)在傳統(tǒng)中國家庭中，晚輩對長輩不能直呼其名，否則會被視為大不敬;同輩的兄弟姐妹一般也不以名字稱呼兄姐，否則會被視為沒有家教，而要根據(jù)順序用親屬稱謂來稱呼.宗法制的深遠(yuǎn)影響由此可見一斑.先秦宗法制()A、構(gòu)建了中央集權(quán)的政治傳統(tǒng)B、蘊(yùn)涵了家國天下的文化情懷C、凝聚了多元一體的民族格局D、固化了愛有差等的秩序社會解析：B材料強(qiáng)調(diào)宗法制的影響，而不是構(gòu)建了中央集權(quán)的政治傳統(tǒng)，A項錯誤;根據(jù)對材料的理解，在傳統(tǒng)的家庭中用宗法制的原則確立的禮制能起到標(biāo)識社會成員身份的作用，宗法制蘊(yùn)涵了家國天下的文化情懷，B項正確;多元一體的民族格局是指各民族已經(jīng)結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，C項與材料不符;材料反映的是宗法制帶來的影響，而不是固化了愛有差等的秩序社會，D項錯誤.2、(2018·四川名校聯(lián)考)《韓非子·顯學(xué)》云：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍.”求賢于他國的情況也相當(dāng)常見，特別是秦國，尤以善于使用外來的客卿著稱.以上現(xiàn)象反映了()A、封建制下等級觀念破壞殆盡B、任人唯賢逐漸成為戰(zhàn)國時期的普遍現(xiàn)象C、封建官僚政治制度自此確立D、抑制舊貴族勢力成為這一時期中心任務(wù)解析：B材料的意思是那些最后干成大事的人往往都是從基層做起的，“求賢于他國的情況也相當(dāng)常見”說明材料意在強(qiáng)調(diào)任人唯賢成為了戰(zhàn)國時期的普遍現(xiàn)象，B項正確;封建制下等級觀念是森嚴(yán)的而非破壞殆盡，A項不符合題意;戰(zhàn)國時期封建官僚政治制度并未確立，官僚政治確立是在秦朝，C項不符合題意;材料強(qiáng)調(diào)的是任人唯賢而非抑制舊貴族勢力，D項不符合題意.【新知生成】春秋戰(zhàn)國時期，世官制逐漸喪失在選官中的主流地位.春秋初期，世官制雖仍在繼續(xù)發(fā)揮作用，但一些開明的諸侯國國君，已經(jīng)不再拘泥于世卿世祿制選官要求身份地位尊貴的束縛，大膽起用某些地位較低而才干出眾的人.3、(2018·重慶二模)出土文獻(xiàn)秦簡《法律答問》有如下法條解釋：“(父)擅殺子，黥為城旦舂.”“毆大父母(祖父母)，黥為城旦舂.”(城旦舂：一種強(qiáng)制服役的徒刑，男犯筑城，女犯舂米.)這突出說明秦律()A、厲行輕罪重罰 B、保留原始習(xí)俗C、條文細(xì)密完備 D、維護(hù)倫理秩序解析：D根據(jù)對材料的理解，秦代給予未成年人生存權(quán)利保護(hù)，同時將孝道納入法律體系當(dāng)中，意在保護(hù)長者在家族中的權(quán)威，主要說明秦統(tǒng)治者在依靠法律手段的同時，已經(jīng)認(rèn)識到道德在保障社會安定方面的作用，D項正確.材料中“黥為城旦舂”屬較輕的刑罰，A項錯誤;材料強(qiáng)調(diào)的是倫理道德的作用，沒有體現(xiàn)出原始習(xí)俗的作用和法律條文的完備，B、C兩項不符合題意.【新知生成】法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想作為立法、注律以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則.4、(2018·河北保定一模)西漢時郡守自行辟除掾?qū)?自行招聘府內(nèi)幕僚)就已成為通制，東漢時把辟除郡縣吏作為仕進(jìn)之路的風(fēng)氣更甚，一些名流賢士也以被辟舉公府為榮，兩漢時期地方長官辟除掾?qū)?)A、對中央造成巨大財政負(fù)擔(dān)B、對專制主義集權(quán)形成威脅C、是寒門學(xué)子入仕的主要途徑 D、利于保證政治生態(tài)的清明解析：B兩漢時期地方長官辟除掾?qū)?，使地方長官有下屬任免權(quán)，容易形成小集團(tuán)，這不利于專制主義中央集權(quán)對官吏任免的控制，B項正確;地方長官辟除掾?qū)伲粫χ醒胴斦斐韶?fù)擔(dān)，A項錯誤;寒門學(xué)子入仕的主要途徑是隋唐時期的科舉制，材料沒有涉及官員的出身，C項錯誤;地方長官辟除掾?qū)偃菀捉Y(jié)成小集團(tuán)，導(dǎo)致政治腐敗，D項錯誤.5、據(jù)西周青銅銘文記載，周王舉行大閱一類典禮時，準(zhǔn)備參加典禮的諸侯群臣都要覲見，覲璋是覲見時的必備物品，它的價格是貝幣十八朋，折合十田.銘文中“田”被作為計量單位，并能與貝幣進(jìn)行折算.這說明當(dāng)時()A、井田制度逐步瓦解 B、分封制度走向崩潰C、周天子權(quán)力的衰微 D、存在土地買賣現(xiàn)象解析：D根據(jù)材料可知，“田”作為價格的計量單位，并能與貝幣進(jìn)行折算，這反映出“田”本身是有價格的，說明當(dāng)時存在土地買賣的現(xiàn)象，故D項正確.井田制逐步瓦解是在春秋戰(zhàn)國時期，并非西周，A項錯誤.材料中諸侯覲見周天子，并獻(xiàn)上覲璋，說明周天子的權(quán)力受到尊重，分封制沒有遭到破壞，B、C兩項錯誤.6、(2018·湖南長郡模擬)有學(xué)者認(rèn)為，《詩經(jīng)》多反映黃河流域的勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會等;楚辭則多反映楚地神鬼巫術(shù)、自然崇拜、山川人物、歷史風(fēng)情等.這反映了當(dāng)時()A、南北方之間的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異B、北方政治動蕩社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻C、南方物產(chǎn)豐富經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高D、祖先崇拜以及宗法制度影響擴(kuò)大解析：A《詩經(jīng)》的內(nèi)容是從西周初年到春秋中葉，反映的是黃河流域的社會生活，黃河流域在當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”部分記錄了勞動人民的生活狀況及反抗精神，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下較為復(fù)雜的社會關(guān)系狀況，楚辭反映的是楚地的社會生活，但多記錄自然山川，神鬼巫術(shù)，當(dāng)時楚地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后于黃河流域，A項正確;北方政治動蕩社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻在材料中沒有涉及，B項錯誤;南方物產(chǎn)豐富經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高與當(dāng)時史實(shí)不符，C項錯誤;祖先崇拜以及宗法制度影響擴(kuò)大在材料中沒有涉及，D項錯誤.7、(2018·重慶二模)下表是古籍中涉及大秦(羅馬帝國)的部分記載.據(jù)此判斷，漢魏時期()內(nèi)容出處“永寧元年，撣國(今緬甸東北)王雍由調(diào)復(fù)遣使者詣闋朝賀，獻(xiàn)樂及幻人……自言我海西人.海西即大秦也，撣國西南通大秦.”《后漢書》“從加那調(diào)州(今緬甸丹那沙林，一說在孟加拉灣西岸)乘大舶，張七帆，時風(fēng)一月余，乃入秦，大秦國也.”《吳時外國傳》“大秦道既從海北陸通，又循海而南，與交趾(今越南北部)七郡外夷比(鄰)，又有水道通益州、永昌……”《魏略》A、海陸交通都可到達(dá)大秦B、中國與大秦直接往來頻繁C、中西方交往以海路為主D、史籍對大秦已有詳盡記載解析：A根據(jù)材料中“海西即大秦也，撣國西南通大秦”“從加那調(diào)州(今緬甸丹那沙林，一說在孟加拉灣西岸)乘大舶……乃入秦”“大秦道既從海北陸通，又循海而南”可以看出海路和陸路都可以到達(dá)大秦，A項正確;材料沒有體現(xiàn)出中國與大秦之間直接交往，B項錯誤;C項材料體現(xiàn)不出;材料對大秦的記載并不詳細(xì)，D項錯誤.8、(2018·河北唐山二模)漢代晁錯在《論貴粟疏》中說：“今法律賤商人，商人已富貴矣;尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣.俗之所貴，主之所賤.吏之所卑，法之所尊;上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也.”晁錯意在()A、指出社會貧富分化的嚴(yán)重危害B、主張實(shí)現(xiàn)農(nóng)工商的協(xié)調(diào)發(fā)展C、批評官員以及百姓的趨利心理D、加強(qiáng)政府對經(jīng)濟(jì)的政策調(diào)整解析：D材料強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)政府對經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整，A項并非材料主旨;材料沒有涉及農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展的信息，而是強(qiáng)調(diào)當(dāng)時推行的重農(nóng)抑商政策已經(jīng)出現(xiàn)法律與實(shí)際背離的現(xiàn)象，B項錯誤;材料沒有涉及批評官員以及百姓的趨利心理，C項錯誤;根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，當(dāng)時漢代推行的重農(nóng)抑商政策已經(jīng)出現(xiàn)法律與實(shí)際背離的現(xiàn)象，所以強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)政府對經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整，D項正確.9、《論語》詞約義豐，《孟子》文辭繁富，說理暢達(dá)，《荀子》邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，分析深入，文辭富瞻.能夠說明這一變化的是()A、中國古代思辨哲學(xué)的發(fā)達(dá)B、儒家學(xué)派寫作經(jīng)驗的豐富C、春秋戰(zhàn)國社會變革的頻繁D、不同學(xué)派相互詰難的需要解析：D本題考查時空觀念和材料理解能力.春秋時期的《論語》“詞約義豐”，但到了戰(zhàn)國時期的《孟子》和《荀子》則“文辭繁富，說理暢達(dá)”“邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，分析深入，文辭富瞻”，結(jié)合這一時期“百家爭鳴”的史實(shí)可知，出現(xiàn)這一變化的原因是諸子百家為宣傳自己的政治主張、與其他學(xué)派爭鳴的需要，說理透徹是為了讓他人接受本學(xué)派的主張.故答案為D項.10、(2018·河北衡水摸底)武王伐商利用了商朝士卒的臨戰(zhàn)倒戈取得勝利.周公將之總結(jié)為“民之所欲，天必從之”.周朝貴族對周之所以取代商這一理論問題進(jìn)行了深入的思考，這一思考帶來的結(jié)果是()A、提出了中央集權(quán)思想 B、形成了官僚政治理論C、確立了宗法分封制度 D、出現(xiàn)了“天人感應(yīng)”學(xué)說解析：D中央集權(quán)思想是將權(quán)力集中于中央，與材料中“民之所欲，天必從之”不符，且西周時政治統(tǒng)治相對松散，因而中央集權(quán)思想與西周史實(shí)不符，A項錯誤;西周政治為貴族政治，因而不可能形成官僚政治理論，B項錯誤;分封制是周天子將土地和人民分封給各級貴族的政治制度，宗法制則是分封的依據(jù)，與材料中“民之所欲，天必從之”不符，C項錯誤;材料中周武王滅商利用了商朝士卒的倒戈，由此得出“民之所欲，天必從之”，說明人的行為能感應(yīng)上天，天意與人事相呼應(yīng)，與“天人感應(yīng)”相符，D項正確.11、(2018·河北保定一模)漢歷，中國傳統(tǒng)歷法之一，也被稱為“陰歷”“農(nóng)歷”.一方面以月球繞地球運(yùn)行一周為“一月”，另一方面設(shè)置“閏月”使每年的平均長度盡可能接近回歸年，設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征.中國古代歷法()A、服務(wù)于精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B、極力排斥外來歷法成果C、違背了“天人感應(yīng)”學(xué)說 D、未受國家政治因素的影響解析：A根據(jù)材料“農(nóng)歷”“設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征”等信息并結(jié)合所學(xué)可以看出與農(nóng)業(yè)相關(guān)，服務(wù)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，A項正確;材料論述了中國傳統(tǒng)歷法，并未涉及外來歷法問題，沒有體現(xiàn)中國古代歷法極力排斥外來歷法成果，B項錯誤;二十四節(jié)氣反映的是人類順應(yīng)節(jié)氣變化，說明中國古代歷法體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”學(xué)說，C項錯誤;傳統(tǒng)歷法，服務(wù)農(nóng)業(yè)，與國家重農(nóng)政策有一定關(guān)聯(lián)，故D項錯誤.12、(2018·河北保定一模)關(guān)于關(guān)羽斬顏良史事，在史書《三國志》中載：袁紹遣大將顏良圍曹操，操令關(guān)羽刺顏良于白馬;而《三國演義》中對此事的記載卻增加了許多虛構(gòu)的故事情節(jié).這種變化體現(xiàn)出()A、明代相關(guān)史料更加豐富B、作品內(nèi)容受制于作者閱歷C、史書更能反映歷史原貌D、小說受當(dāng)時統(tǒng)治者的推崇解析：C《三國演義》屬于文學(xué)作品，不屬于史籍，有許多虛構(gòu)的故事情節(jié)，故不能說明明代相關(guān)史料更加豐富，A項錯誤;歷史著作要盡可能接近事實(shí)，而藝術(shù)家作品可以加工再創(chuàng)作，材料信息與作者閱歷無關(guān)，B項錯誤;《三國志》屬于史書，《三國演義》屬于小說，材料中“史書《三國志》中載……”，相對可信更接近于歷史事實(shí)，C項正確;小說是隨著市民階層興起而出現(xiàn)的文學(xué)形式，并沒有受當(dāng)時統(tǒng)治者的推崇，D項錯誤.二、非選擇題(本大題共2小題，其中13題25分，14題12分，共37分)13、閱讀下列材料，回答問題：材料一宗法制在周代完備而嚴(yán)格，繼位的族長在宗族中有對宗族祖先的主祭權(quán)、對族人政治上的治理權(quán)、對宗族內(nèi)共有經(jīng)濟(jì)的支配權(quán).同一宗族內(nèi)，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無，所以紀(jì)理族人者也.”這種關(guān)系不斷發(fā)展的結(jié)果是君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一.——馮爾康等《中國宗族史》材料二清末民初，宗族組織原則發(fā)生了某些變化.1905年，上海王、朱兩氏將祠堂族長制改為族會制，“從事家族立憲”.1918年增訂族會章程，1924年修改，并經(jīng)會員大會討論通過.曹氏宗族的管理體制也開始近代化，規(guī)定族眾有參與宗族事務(wù)的重大權(quán)利.此外，浙江紹興阮氏宗族在1923年之前設(shè)立該族議事、執(zhí)行二部，實(shí)行任期制，由選舉產(chǎn)生.——常建華撰《中國文化通志·宗祖志》(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識，概括周代宗法制的特點(diǎn)，并分析該制度的影響.(13分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同，并分析其產(chǎn)生的背景.(12分)解析：第(1)問“特點(diǎn)”結(jié)合材料一從嫡長子繼承制，等級森嚴(yán)等方面概括;“影響”從積極和消極兩個方面分析.第(2)問“不同”據(jù)材料二“將祠堂族長制改為族會制”“增訂族會章程”“設(shè)立該族議事、執(zhí)行二部”等內(nèi)容與材料一對比分析;“背景”結(jié)合清末民初政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的發(fā)展?fàn)顩r分析.答案：(1)特點(diǎn)：嫡長子繼承制;體系完備;等級森嚴(yán)(族長具有專斷權(quán)力);與政治關(guān)系密切(家國一體).影響：積極作用：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位;有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié);注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，有利于提高家族、民族凝聚力.消極方面：過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個人的自主意識和平等權(quán)利受約束，一定程度上與現(xiàn)代的平等和法制觀念相違背.(13分)(2)不同：宗族管理具有民主性、規(guī)范化和分權(quán)色彩，與政治關(guān)系分離.背景：政治近代化的推動(維新運(yùn)動、清末立憲運(yùn)動、辛亥革命或中華民國的成立);西方民主思想的傳入、思想的解放、現(xiàn)代媒體的發(fā)展;中國對外開放程度的加深，資本主義的發(fā)展等.(12分)14、閱讀下列材料，回答問題：材料中國歷史上的戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了舉世聞名的“百家爭鳴”的文化局面，這是中國文化發(fā)展史上輝煌的一頁.《辭海》對“百家爭鳴”的解釋是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映，對當(dāng)時文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動作用.這不僅是對戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的解釋，也是對它的評價，而這樣的評價似乎并不恰當(dāng).應(yīng)該說，戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”不是一時憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長，成果豐碩，影響深遠(yuǎn).——薛國中《論戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的歷史條件》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對材料中的觀點(diǎn)加以評析.(要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點(diǎn)或者自己提出的新觀點(diǎn)展開評述;觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)(12分)解析：本題屬于開放性試題.首先要在理解材料的基礎(chǔ)上提煉出一個觀點(diǎn)(可以是材料中的觀點(diǎn)，也可以是自己提出的新觀點(diǎn))，如根據(jù)材料信息“是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映”“對當(dāng)時文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動作用”“這樣的評價似乎并不恰當(dāng)”“‘百家爭鳴’……形成源遠(yuǎn)流長，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)”等可以提煉出兩個觀點(diǎn)：一是同意《辭?！穼Α鞍偌覡庿Q”的解釋與評價;二是認(rèn)為“百家爭鳴”的形成源遠(yuǎn)流長，成果豐碩，影響深遠(yuǎn).或者在材料的基礎(chǔ)上提出其他觀點(diǎn).其次結(jié)合相關(guān)知識對提煉的觀點(diǎn)加以評析.答案：示例一觀點(diǎn)：“百家爭鳴”是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映.評析：戰(zhàn)國時期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰、封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展;周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的愿望;新興地主階級要求廢除奴隸主階級特權(quán);面對社會大變革，一批杰出思想家相互爭辯，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會和人生的主張，形成“百家爭鳴”的局面.因此可以說，“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映.(12分)示例二觀點(diǎn)：《辭?！穼Α鞍偌覡庿Q”的評價并不恰當(dāng)，“百家爭鳴”不是一時憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長，成果豐碩，影響深遠(yuǎn).評析：戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭鳴”的出現(xiàn)，絕非偶然，《辭?！穼Α鞍偌覡庿Q”的評價僅側(cè)重從戰(zhàn)國時期的社會狀況出發(fā)，具有局限性.夏商周三代，尤其是東周春秋時期，為“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想資源基礎(chǔ).春秋時期著名思想家孔子和老子分別是儒家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，其思想也受到先代文化的影響;他們開創(chuàng)的思想學(xué)派在戰(zhàn)國時期得到發(fā)展，可以說“百家爭鳴”不是一時憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”.“百家爭鳴”奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，有助于形成中國的傳統(tǒng)文化體系和中國思想文化兼容并包的特點(diǎn).因此，“百家爭鳴”的形成源遠(yuǎn)流長，成果豐碩，影響深遠(yuǎn).(12分)板塊2中華文明的繁榮發(fā)展與成熟——魏晉南北朝、隋唐、宋元(時間：40分鐘滿分：85分)編者選題表知識點(diǎn)角度題號政治制度的成熟與發(fā)展中國古代相權(quán)削弱的趨勢1科舉制的影響2宋代皇帝的反省意識3元朝行省制的作用4農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展唐代賦稅制度的變化5宋代城市管理政策的變化6唐宋農(nóng)產(chǎn)品的商品化趨勢7北宋時期經(jīng)濟(jì)重心的南移8理學(xué)的形成和科技文化的繁榮佛教思想與儒家思想的融合9王陽明思想的特點(diǎn)10吳道子繪畫的特點(diǎn)11宋體產(chǎn)生的原因12綜合13、14一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1、(2018·河北石家莊一模)秦漢時期，丞相是朝廷中掌握行政實(shí)權(quán)的總理大臣，“門下”是皇帝的侍從機(jī)關(guān).魏晉時“門下”發(fā)展為侍中寺，凡屬重要政令，皇帝都要征求其意見，東晉時，改為門下省，權(quán)勢漸重，南北朝時，成為與中書省、尚書省鼎足而立的政治核心機(jī)關(guān).這一歷程反映了()A、三省集體議政提高了行政效率B、門下省成為監(jiān)察百官機(jī)構(gòu)C、丞相參與決策的權(quán)力逐漸削弱D、丞相逐漸退出了權(quán)力中心解析：C本題考查中國古代中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)的權(quán)力演變歷程.材料反映了“門下”從皇帝的侍從機(jī)關(guān)到與中書省、尚書省鼎足而立的政治核心機(jī)關(guān)的歷程，丞相參與決策的權(quán)力逐漸被分解.故C項正確.A項材料沒有反映，故排除.B項說法錯誤，門下省是負(fù)責(zé)封駁審議的.D項說法錯誤，丞相仍行使部分行政權(quán).2、(2018·北京海淀區(qū)一模)據(jù)統(tǒng)計，唐代官紳墓葬中，80%的墓志署名只寫官銜，僅有8%的以郡望(世家大族的籍貫族源地)署名，不同于魏晉南北朝時期多數(shù)署郡望.這說明了()A、民族交融淡化了族群之間的差異B、科舉制度導(dǎo)致舊的門閥士族衰落C、大一統(tǒng)局面改變?nèi)藗兊募覈庾RD、藩鎮(zhèn)割據(jù)摧垮了世代蔭襲的家族解析：B材料表明唐代官紳墓葬中墓志署名郡望的比例與魏晉南北朝相比較小，反映了門閥士族的衰落.結(jié)合所學(xué)知識可知，唐代科舉制度導(dǎo)致舊的門閥士族衰落，B項正確.民族交融與門閥士族衰落沒有直接聯(lián)系，A項錯誤;材料主旨不是說明大一統(tǒng)局面改變?nèi)藗兊募覈庾R，C項錯誤;藩鎮(zhèn)割據(jù)并不是世代蔭襲的家族衰落的主要原因，D項錯誤.3、(2018·安徽宣城二模)宋朝臺諫官“言及乘輿，則天子改容;言及廊廟，則宰相待罪”.蘇軾感嘆說：“歷觀秦漢及五代，諫諍而死，蓋數(shù)百人;而自建隆(北宋太祖年號)以來，未嘗罪一言者”.材料體現(xiàn)了北宋()A、諫諍官與君主矛盾尖銳 B、統(tǒng)治者有更多自律反省意識C、理學(xué)主張影響施政觀念 D、臺諫制度充分發(fā)揮監(jiān)察效能解析：B從材料中“天子改容”“宰相待罪”“未嘗罪一言者”可以看出北宋統(tǒng)治者對諫官諫諍行為能夠接受且態(tài)度較為寬容，說明統(tǒng)治者有自律反省意識，B項正確;材料主旨并不是反映諫諍官與君主矛盾尖銳，A項錯誤;理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋之后，C項錯誤;在古代封建專制制度下臺諫制度無法充分發(fā)揮監(jiān)察效能，D項錯誤，排除.【新知生成】臺諫制度.所謂“臺”就是御史臺，“諫”就是諫官，御史是監(jiān)察百官的，諫官是對皇帝進(jìn)言的，也可以說是對皇帝進(jìn)行監(jiān)督的.宋代臺諫制度的積極作用：①實(shí)現(xiàn)對君主的有效監(jiān)督.宋代法制完備而嚴(yán)密，君主一旦有違反之處，諫官便會予以揭露反對，必要時更會形成輿論壓力迫使皇帝遵從法律;同時，臺諫制度有利于促使皇帝接納諫諍，促使皇帝更改甚至廢除不適當(dāng)政令，避免皇帝不經(jīng)封駁而直接下傳詔令現(xiàn)象的發(fā)生，從而在一定程度上有效監(jiān)督和制約最高權(quán)力.②實(shí)現(xiàn)了對官僚集團(tuán)強(qiáng)有力的監(jiān)督.宋代臺諫制度也促進(jìn)了對官僚集團(tuán)過失的糾舉，諫官的監(jiān)察范圍極其廣泛，能夠鉗制百官，防止其違法失職，濫用權(quán)力.4、(2018·河南適應(yīng)性考試)元朝時，“蓋嶺北、遼陽與甘肅、四川、云南、湖廣之邊，唐所謂羈縻之州，往往在是，今皆賦役之，比于內(nèi)地”.這種變化反映了()A、人口增加推動邊疆開發(fā) B、君主專制統(tǒng)治更加強(qiáng)化C、中央加強(qiáng)對地方的管理 D、地方管理制度模式一致解析：C“唐所謂羈縻之州，往往在是，今皆賦役之，比于內(nèi)地”大意是說元朝疆域遼闊，歷來由少數(shù)民族地方政權(quán)統(tǒng)治的一些地區(qū)，也征發(fā)賦役，說明元代利用行省制度管理地方，加強(qiáng)中央集權(quán)，C項正確;A、B和D錯誤.【新知生成】羈縻之州是指在邊疆設(shè)立的由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任長官的州.由少數(shù)民族首領(lǐng)充任刺史或都督，并允許世襲其職.還有財政上的自主權(quán)，但必須接受唐代在地方設(shè)置的最高行政機(jī)構(gòu)都護(hù)府的監(jiān)領(lǐng).體現(xiàn)了唐代對少數(shù)民族采取籠絡(luò)政策和松散管理方針.5、(2018·重慶二模)唐初禁止在籍戶口逃亡，凡亡者“一日笞三十，十日加一等”;開元九年，朝廷規(guī)定，逃戶自首者可以選擇就地附籍，免除其6年的租調(diào)和徭役.這一調(diào)整()A、賦予農(nóng)民自由遷徙權(quán) B、有利于保障賦稅收入C、推動租佃關(guān)系普遍化 D、有利于遏制土地兼并解析：B根據(jù)所學(xué)知識可知，自耕農(nóng)是國家賦稅和徭役的主要承擔(dān)者，無論“唐初禁止在籍戶口逃亡”還是“開元九年，朝廷規(guī)定，逃戶自首者可以選擇就地附籍”都是為了保證政府的財政收入，B項正確;材料沒有體現(xiàn)出農(nóng)民的自由遷徙權(quán)利，A項排除;材料調(diào)整無法體現(xiàn)出租佃關(guān)系的發(fā)展和遏制土地兼并，C、D兩項錯誤.6、(2018·安徽江淮十校聯(lián)考)宋朝統(tǒng)治者為了維護(hù)原有的城市格局和制度，曾作過一番努力，宋真宗曾加寬街衢，使“衢巷文袤，及禁鼓昏曉，皆復(fù)長安舊制”，但收效甚微，店鋪侵占通衢大道的情況屢禁不止，到了宋徽宗時期，以征收“侵街房廊錢”的形式承認(rèn)了這一行為的合法性.這反映出()A、宋朝統(tǒng)治者不再推行重農(nóng)抑商政策B、漢唐的坊市制度最終被宋徽宗廢除C、商業(yè)發(fā)展嚴(yán)重影響了街衢正常交通D、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展倒逼城市管理改革解析：D根據(jù)對材料的理解可以看出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得政府被迫改變了原有的管理制度，D項正確;重農(nóng)抑商是封建社會的基本經(jīng)濟(jì)政策，宋代不再推行不符合史實(shí)，A項錯誤;材料反映的是宋徽宗被迫認(rèn)同店鋪侵占通衢大道的情況，不能說明廢除坊市制度，B項錯誤;影響了街衢正常交通與材料信息無關(guān)，C項錯誤.7、(2018·湖南教育聯(lián)盟聯(lián)考)在唐代，飲茶習(xí)俗逐漸風(fēng)靡全國，許多著名的茶園規(guī)模大，產(chǎn)量多，唐中期的政府開始征收茶稅.宋代，川陜地區(qū)的茶園買賣頻繁，交子成為交易的重要中介.這說明()A、飲茶之風(fēng)帶動了農(nóng)民增收B、農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營加速商業(yè)化C、交子擴(kuò)大了政府財政收入D、海外貿(mào)易與交流逐漸加強(qiáng)解析：B材料中從唐代“著名的茶園規(guī)模大，產(chǎn)量多”“政府開始征收茶稅”到宋代茶園交易與交子運(yùn)用，說明唐宋兩代茶田規(guī)模擴(kuò)大，帶來農(nóng)產(chǎn)品的商品化程度提高，大宗商品交易活躍，有利于商業(yè)發(fā)展，B項正確;材料無法體現(xiàn)飲茶之風(fēng)帶動了農(nóng)民增收，A項錯誤;交子是川陜地區(qū)茶葉交易的媒介，交子的使用是否擴(kuò)大政府財政收入在材料中沒有體現(xiàn)，C項錯誤;材料沒有反映海外貿(mào)易與交流逐漸加強(qiáng)，D項錯誤.8、隋朝開通了京杭大運(yùn)河，把北方政治同南方的經(jīng)濟(jì)連接起來，經(jīng)歷五代十國的分裂以后，北宋恢復(fù)了這條南北樞紐，京師開封已日益依賴通過運(yùn)河運(yùn)來的南方米糧，漕運(yùn)成為北宋朝廷的生命線.材料觀點(diǎn)實(shí)際上說明了()A、發(fā)展京師經(jīng)濟(jì)的重要性B、京杭運(yùn)河是北宋水路交通樞紐C、建設(shè)都城防御的急迫性D、國家經(jīng)濟(jì)重心逐漸轉(zhuǎn)移到南方解析：D北宋時，北方的京師依賴南方的糧食，說明國家經(jīng)濟(jì)重心逐漸轉(zhuǎn)移到南方，故D項正確.A、C兩項與材料內(nèi)容不符，京杭運(yùn)河不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，B項錯誤.9、(2018·遼寧五校模擬)有學(xué)者指出：“中國佛教僧人要尊敬父母，也提倡忠君愛國，有的寺院稱為‘護(hù)國寺’，有的稱‘報國寺’，慧遠(yuǎn)(東晉高僧)在廬山講經(jīng)，就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題.”這說明佛教在中國()A、與儒家思想基本融為一體B、深受中國思想文化的浸潤C(jī)、與印度早期佛教理論背離D、變成了世俗化的倫理學(xué)說解析：B本題考查古代中國佛教思想與儒家思想的融合.A項錯在“融為一體”，故A項錯誤;材料說明佛教在中國傳播時，借用儒家思想來進(jìn)行宣傳，說明佛教深受中國思想文化的影響，故B項正確;佛教借用儒家思想進(jìn)行宣傳，只是一種宣傳途徑和手段，其本質(zhì)并沒有背離，故C項錯誤;佛教仍宣揚(yáng)宗教思想，并沒有成為世俗化的倫理學(xué)說，故D項錯誤.10、(2018·湖南六校聯(lián)考)在修養(yǎng)理論上，王陽明繼承了陸九淵的“發(fā)明本心”思想，以“本心”認(rèn)識“圣賢之心”，反對用先驗觀念強(qiáng)制管轄心靈.王陽明的這一主張()A、體現(xiàn)出一定的平等與叛逆萌芽B、有效提升了普通大眾的個人修養(yǎng)C、解放了宋明理學(xué)對人們的束縛D、被明清三大思想家所繼承和發(fā)揚(yáng)解析：A根據(jù)對材料的理解，這一理論肯定了個體思考認(rèn)識的獨(dú)立性與主動性，人人皆可依靠自己的“本心”來認(rèn)識“圣賢之心”，以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，這體現(xiàn)出一定的平等，也是對過去一貫絕對服從圣賢之說的某種反叛，A項正確;王陽明的心學(xué)注重個人自身的道德修養(yǎng)，但在中國專制主義中央集權(quán)制度之下不可能有效提升普通大眾的個人修養(yǎng)，B項錯誤;心學(xué)本身就是宋明理學(xué)的組成部分，在封建社會后期理學(xué)占據(jù)了思想界的統(tǒng)治地位，利用三綱五常維系專制、壓抑扼殺人性，C項錯誤;心學(xué)引發(fā)明清三大思想家的反思，主張回歸先秦儒學(xué)，D項錯誤.11、(2018·安徽江淮十校聯(lián)考)唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫時總是按照生活的邏輯，自由地對宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工.如他在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫的完全一致;他在千福寺的壁畫里，把菩薩畫成自己的樣子.這表明吳道子的宗教畫()A、重視吸取外來的美術(shù)風(fēng)格B、具有明顯的世俗化傾向C、注重表現(xiàn)人物的神韻意趣D、代表了唐朝的繪畫成就解析：B根據(jù)對材料的理解可以看出吳道子的宗教畫與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了濃郁的世俗化的特點(diǎn)，B項正確;材料中“唐代武士俑的面貌”“自己的樣子”說明具有濃郁的世俗化傾向而不是吸收外來的美術(shù)風(fēng)格，A項錯誤;從材料中可以看出對宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工，人物形象真實(shí)生動而不是表現(xiàn)人物的神韻意趣，C項錯誤;唐代的繪畫成就極大，吳道子只是代表人物之一，不能說明其代表了唐代的繪畫成就，D項錯誤.12、(2018·重慶二模)宋書版刻風(fēng)格多樣，浙本多用歐體，蜀本多用顏體，江西刻本則歐、柳兼具.清末民初，西泠印社仿刻宋版字體、拼版印刷，是為“仿宋體”的由來.據(jù)此可知()A、宋代活字印刷得到廣泛應(yīng)用B、宋代書法崇尚唐楷法度C、宋體是書法和雕版技術(shù)的產(chǎn)物D、仿宋體具有多種字體字形解析：C根據(jù)材料中“宋書版刻風(fēng)格多樣”“仿刻宋版字體、拼版印刷”等信息分析可以看出宋體是書法藝術(shù)和雕版印刷術(shù)的產(chǎn)物，C項正確;材料只是說明宋書版刻風(fēng)格多樣，不能反映活字印刷得到廣泛應(yīng)用，A項錯誤;結(jié)合所學(xué)知識可知，宋代書法倡導(dǎo)有意無法，追求個性而忽略法度，B項錯誤.由材料可知仿宋體是“仿刻宋版字體”而形成的一種字體，多種字體字形說法錯誤，D項錯誤.二、非選擇題(本大題共2小題，其中13題25分，14題12分，共37分)13、(2018·四川德陽診斷)閱讀材料，回答問題：材料一中國歷代均重視對邊疆的治理.秦將郡縣制推行到邊疆地區(qū).漢王朝除了設(shè)置郡縣外，還設(shè)立屬國管理內(nèi)徙邊疆民族，使其成為漢王朝邊疆防御的重要力量.唐朝追求“治安中國，而四夷自服”，實(shí)行開明的治邊政策.另外，為維護(hù)邊疆地區(qū)的安定，唐王朝確立了軍鎮(zhèn)屯戍制度.元朝通過設(shè)立行省實(shí)現(xiàn)了對邊疆地區(qū)廣泛而直接的管理.清王朝從中外一體(內(nèi)地與邊疆為一個整體)的認(rèn)識出發(fā)，以積極態(tài)度治理邊疆各民族，使其起到“屏藩”“拱衛(wèi)”作用.在實(shí)際運(yùn)作中，突出改革行政體制，如中央設(shè)理藩院，主管邊疆民族事務(wù)，地方則因地制宜采用不同的統(tǒng)治體制.——馬大正《中國邊疆經(jīng)略史》材料二民國初年，邊疆問題突出，但是北京政府由于諸多原因，無暇籌邊.南京國民政府建立后，開始注意邊疆問題.為實(shí)現(xiàn)邊疆的內(nèi)地化，國民政府在邊疆推行省縣制、改土歸流，改革盟旗制度等，以達(dá)到政治的一體化.制定并實(shí)施了開發(fā)和建設(shè)邊疆的一系列經(jīng)濟(jì)政策，如在邊地屯墾及移民實(shí)邊，改善邊疆的交通與郵政，改良邊疆民眾的生產(chǎn)技術(shù)，設(shè)立邊疆金融機(jī)構(gòu)并興辦實(shí)業(yè)等，以此來發(fā)展邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì).同時開展邊疆教育，提高邊疆各民族的文化水平.國民政府還下令改正西南少數(shù)民族稱謂，取消歧視稱呼.——馬玉華《治邊政策：從清代到民國的梳理》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出古代治邊政策的特點(diǎn)，并簡析古代治邊政策的影響.(13分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出與古代治邊政策相比，國民政府的治邊政策有何發(fā)展，并分析其原因.(12分)解析：第(1)問，第一小問，依據(jù)材料一“漢王朝除了設(shè)置郡縣外，還設(shè)立屬國管理內(nèi)徙邊疆民族，使其成為漢王朝邊疆防御的重要力量”“為維護(hù)邊疆地區(qū)的安定，唐王朝確立了軍鎮(zhèn)屯戍制度”“元朝通過設(shè)立行省實(shí)現(xiàn)了對邊疆地區(qū)廣泛而直接的管理”“唐朝追求‘治安中國，而四夷自服’，實(shí)行開明的治邊政策”“突出改革行政體制，如中央設(shè)理藩院，主管邊疆民族事務(wù)，地方則因地制宜采用不同的統(tǒng)治體制”，結(jié)合所學(xué)可以概括出特點(diǎn)是突出有效、直接的統(tǒng)治，注重邊疆地區(qū)的軍事防衛(wèi)功能，貫徹“夷夏之辨”的思想，隨時代的變化而不斷調(diào)整.第二小問，依據(jù)材料“為維護(hù)邊疆地區(qū)的安定”“使其起到‘屏藩’‘拱衛(wèi)’作用”，結(jié)合第一小問和所學(xué)可以得出擴(kuò)大了國家的疆域，鞏固了國家的統(tǒng)一;維護(hù)了邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，鞏固了國防;促進(jìn)了民族地區(qū)的開發(fā)與民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;加強(qiáng)了邊疆地區(qū)與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展.第(2)問，第一小問，依據(jù)材料二“國民政府在邊疆推行省縣制、改土歸流，改革盟旗制度等，以達(dá)到政治的一體化”“制定并實(shí)施了開發(fā)和建設(shè)邊疆的一系列經(jīng)濟(jì)政策”“同時開展邊疆教育，提高邊疆各民族的文化水平.國民政府還下令改正西南少數(shù)民族稱謂，取消歧視稱呼”可以得出實(shí)行與內(nèi)地統(tǒng)一的政治體制，注重經(jīng)濟(jì)開發(fā)與發(fā)展社會事業(yè)，體現(xiàn)了民族平等.第二小問，結(jié)合民國時期的史實(shí)從近代民族國家意識覺醒、近代列強(qiáng)的侵略、西方民主與平等觀念的傳播、內(nèi)地近代實(shí)業(yè)的發(fā)展等方面進(jìn)行說明即可.答案：(1)特點(diǎn)：突出有效、直接的統(tǒng)治，注重邊疆地區(qū)的軍事防衛(wèi)功能，貫徹“夷夏之辨”的思想，隨時代的變化而不斷調(diào)整.影響：擴(kuò)大了國家的疆域，鞏固了國家的統(tǒng)一;維護(hù)了邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，鞏固了國防;促進(jìn)了民族地區(qū)的開發(fā)與民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;加強(qiáng)了邊疆地區(qū)與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展.(13分)(2)發(fā)展：實(shí)行與內(nèi)地統(tǒng)一的政治體制，注重經(jīng)濟(jì)開發(fā)與發(fā)展社會事業(yè)，體現(xiàn)了民族平等.原因：近代民族國家意識覺醒，強(qiáng)化了民族認(rèn)同感;近代列強(qiáng)的侵略，邊疆危機(jī)突出，迫使國民政府高度重視;西方民主與平等觀念的傳播，淡化了民族歧視意識;內(nèi)地近代實(shí)業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)了邊疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系.(12分)14、(2018·河北衡水聯(lián)考)閱讀材料，回答問題：材料意大利的旅行家馬可·波羅在元朝時來到中國，其《馬可·波羅游記》問世后一直爭議不斷，很多人對其是否到過中國存疑.馬可·波羅生前曾面對親友的責(zé)難，表白絕未言過其實(shí)，其所見異事“尚未說到一半”.1995年，英國學(xué)者吳芳思(FrancesWood)著《馬可·波羅到過中國嗎?》否認(rèn)其到過中國;1999年，中國著名元史專家楊志玖出版《馬可·波羅在中國》，確認(rèn)馬可·波羅到過中國，這兩種不同的觀點(diǎn)論爭的主要問題大體為：中國浩如煙海的史籍中，有無直接記載馬可·波羅的史料;馬可·波羅書中沒有提及長城、筷子、茶葉、中醫(yī)(如針灸)、漢字、印刷術(shù)、婦女纏足等具有中國特色的事物，書中的許多中國地名用的是波斯語名等.有人從爭辯雙方的學(xué)術(shù)背景方面進(jìn)行了論證，幾乎中國所有元史學(xué)者都認(rèn)可馬可·波羅到過中國;英國學(xué)者吳芳思是否認(rèn)派的代表，其不是研究元史的專家，只是中國問題的研究者.——據(jù)劉大年《歷史學(xué)理論的建設(shè)問題》等根據(jù)材料，自擬標(biāo)題，并結(jié)合所學(xué)知識對論題進(jìn)行闡釋.(要求：明確寫出論題，闡釋須史論結(jié)合)(12分)解析：首先，分析材料信息，從材料中提取相關(guān)信息確定論題角度.材料中主要討論的問題是馬可·波羅是否到過中國，可以從認(rèn)可馬可·波羅到過中國、否認(rèn)馬可·波羅到過中國的角度選題;也可以通觀全局來分析史論和史料之間的關(guān)系，從史學(xué)論證的角度選題.其次，根據(jù)論題從材料中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息并結(jié)合所學(xué)搜尋相關(guān)歷史信息例證論題.最后，論證表述成文并總結(jié).闡述時注意題目要求，明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合.答案：示例一論題：歷史闡釋必須有豐富的史料支撐.(4分)馬可·波羅是否到過中國之所以成為爭論已久的話題，其重要原因是缺乏豐富的史料支撐.因為歷史研究必須對史料做出充分的研究，才能得出合理的結(jié)論.中國學(xué)者的觀點(diǎn)遭到西方學(xué)者的質(zhì)疑，是因為缺乏令人們信服的豐富史料.中國是有完整歷史記載的國家，但在浩如煙海的史籍中，只有個別學(xué)者找到了說服力不強(qiáng)的零星記載，游記中沒有提及具有中國特色的事物，如中國人日常喝的茶、經(jīng)常使用的漢字等都無記載.馬可·波羅是否到過中國的爭論說明了“孤證不立”的道理.(8分)示例二論題：馬可·波羅到過中國.(4分)馬可·波羅是意大利的著名旅行家，他在中國生活多年，其回憶錄反映了他到過中國的經(jīng)歷.他有關(guān)中國的大量記載是不可能憑想象編造出來的.他的游記并不是歷史學(xué)家的歷史考察報告，只是一位長期在中國生活過的商人的回憶錄.因此，不能用嚴(yán)格意義上的歷史著作來要求他.書中有無長城的記載更證明不了他未到過中國.馬可·波羅生活年代大致為元朝，此時的秦漢長城因多是土堆的，且已毀壞，其遺跡一般不易找到，我們現(xiàn)在所見長城是明代所修，他是不可能看到的.因此，馬可·波羅是到過中國的.(8分)示例三論題：馬可·波羅未真正到過中國.(4分)馬可·波羅是著名的旅行家.他的游記記載的中國的情況是失真的.中國是有完整歷史記載的國家.但在浩如煙海的史籍中，只有個別學(xué)者找到說服力不強(qiáng)的零星記載;游記中沒有提及具有中國特色的事物，如中國人日常喝的茶、經(jīng)常使用的漢字等都無記載，秦以來修建的長城也無記載.中國學(xué)者都承認(rèn)馬可·波羅到過中國，這是其民族感情的一種體現(xiàn).《馬可·波羅游記》很可能是旅行家馬可·波羅虛構(gòu)之作，是道聽途說的記載.因此，馬可·波羅未到過中國.(8分)板塊3中國古代文明的輝煌與遲滯——明清(時間：40分鐘滿分：85分)編者選題表知識點(diǎn)角度題號明清君主專制的強(qiáng)化明朝八股取士的影響1明代君主專制強(qiáng)化對社會生活的影響2明代政治與倫理的結(jié)合3明清時期的建筑風(fēng)格4農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與遲滯清代攤丁入畝的影響5明代農(nóng)業(yè)商品化趨勢6明代限制土地兼并的措施7倭患形成的原因8明清時期承古萌新的思想文化明清之際進(jìn)步思想家對人性認(rèn)識的變化9清代重視應(yīng)用的“實(shí)學(xué)”興起10經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展之間的關(guān)系11明朝社會價值觀念多元化12綜合13、14一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1、(2018·湖南永州一模)明清時期科舉考試的出題大多取自《四書》《五經(jīng)》中的成句或一章，要求“代圣賢立言”，并以宋代程朱理學(xué)為依歸.這一做法()A、旨在豐富考試內(nèi)容以完善科舉制B、開始確立程朱理學(xué)的官方哲學(xué)地位C、適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要D、順應(yīng)歷史發(fā)展潮流并推動了社會變革解析：C本題考查我國明清時期的科舉制度.材料反映明清科舉考試依據(jù)《四書》《五經(jīng)》命題，代圣賢立言，不許發(fā)揮個人見解，鉗制了知識分子的思想，摧殘文化、束縛人才，為維護(hù)封建專制統(tǒng)治服務(wù)，故A項錯誤，C項正確.程朱理學(xué)的官方哲學(xué)地位確立是在南宋之后，故B項“開始”說法錯誤.當(dāng)時的歷史發(fā)展潮流是資本主義，題干中做法維護(hù)封建專制制度，違背了這一歷史潮流，故D項錯誤.2、(2018·河北石家莊質(zhì)檢)朱元璋立國不久即下令重修鄉(xiāng)飲酒禮，并頒布到全國鄉(xiāng)里等基層組織，將“孝順父母，尊敬兄長，和睦鄰里，教育子弟，各安生理，毋作非為”的“敕諭”作為鄉(xiāng)飲酒禮上宣講的重要內(nèi)容.其意在()A、提高官員道德水平以整頓吏治B、改變前朝宗族秩序混亂的局面C、借助鄉(xiāng)規(guī)民約以強(qiáng)化人倫秩序D、穩(wěn)定社會秩序以維護(hù)政治統(tǒng)治解析：D本題考查明初穩(wěn)定社會秩序的措施.根據(jù)鄉(xiāng)飲酒禮的內(nèi)容可知，朱元璋力圖構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會道德秩序，其意在于以此穩(wěn)定社會秩序以維護(hù)政治統(tǒng)治，故D項正確.鄉(xiāng)飲酒禮的內(nèi)容與吏治無關(guān)，故A項錯誤.從鄉(xiāng)飲酒禮的內(nèi)容看，統(tǒng)治者的用意不只是穩(wěn)定宗族秩序和強(qiáng)化人倫秩序，故B、C兩項說法錯誤.3、(2018·廣東茂名二模)百官父母之喪，稱丁憂.洪武八年(1375年)，詔百官聞父母喪，不待報即可奔喪，并解職守制三年;匿不舉哀或不離職者，過期則發(fā)配為民;守制期滿再起用時還要進(jìn)行考核.丁憂時如工作需要，皇帝可以“奪情”令其繼續(xù)任職.這些規(guī)定()A、體現(xiàn)了明代政治與倫理相結(jié)合B、加強(qiáng)了政府對官吏的嚴(yán)格考核C、說明忠孝觀念主導(dǎo)了官僚思維D、表明皇權(quán)凌駕于政府權(quán)力之上解析：A本題考查明朝利用道德倫理維護(hù)政治統(tǒng)治的國策.根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，古代中國統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，將綱常倫理與政治相結(jié)合，意識形態(tài)與政治相統(tǒng)一，丁憂制強(qiáng)調(diào)了綱常倫理中的忠孝觀念，故A項正確.B項是對材料的片面解讀，材料體現(xiàn)丁憂制強(qiáng)調(diào)了綱常倫理中的忠孝觀念.C項是對材料的錯誤解讀，政治統(tǒng)治滲透綱常倫理觀念，而不是忠孝觀念主導(dǎo)了官僚思維.材料沒有體現(xiàn)皇權(quán)凌駕于政府權(quán)力之上，排除D.4、(2018·湖南懷化二模)山西平遙古民居的院落基本上都是典型的北方四合院，中間是個院子，正面是正房，左右是東、西廂房，東、西廂房高度都比正房低，西廂房更比東廂房低.此建筑格局主要反映了()A、重視風(fēng)水的迷信思想 B、等級森嚴(yán)的封建禮制C、嚴(yán)整和諧的儒家傳統(tǒng) D、左右對稱的建筑理念解析：B本題考查建筑格局與儒家思想的關(guān)系.本題是最佳選擇題，平遙古民居四合院軸線分明、左右對稱、高低錯落，反映了中國文化傳統(tǒng)中長幼有序、尊卑有別的傳統(tǒng)禮制觀念.故答案為B項.A項在材料中沒有體現(xiàn).C、D兩項在材料中能夠體現(xiàn)出來，但不是材料主旨.5、(2018·河北衡水二調(diào))下表是明清時期耕地和人口變化的數(shù)據(jù)表.清前期人口比明初增加的政府因素是()時期耕地面積人口明初洪武年間8、5億畝6600余萬清前期(乾隆年間)10億畝4、1億A、大量耕地開墾可以養(yǎng)活更多的人B、攤丁入畝政策使百姓不再隱藏人口C、“一條鞭法”減輕了農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)D、重農(nóng)抑商政策對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響解析：B本題考查清代的賦稅政策“攤丁入畝”.攤丁入畝是清雍正時期在全國推行的廢除人頭稅，并把丁稅平均攤?cè)胩锂€之中，只按田畝征收賦稅的政策.這一政策使百姓沒有必要再隱瞞人口，因此出現(xiàn)了表格中清前期人口較明初人口有大幅增加的現(xiàn)象，故答案為B項.A項屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)因素，不符合題意;“一條鞭法”是明朝張居正改革的內(nèi)容，指將田賦、徭役、雜稅“并為一條”折成銀兩繳納賦稅的制度，其簡化了賦役征收手續(xù)，但征收對象仍含人頭，故C項說法錯誤.重農(nóng)抑商政策是明清時期都有的政策，D項不符合題意.6、史載，自15世紀(jì)末16世紀(jì)初以來，以蘇州府、松江府、嘉興府、湖州府為中心的三角洲地區(qū)，原先的農(nóng)家副業(yè)逐漸取代農(nóng)家正業(yè)，出現(xiàn)了棉作壓倒稻作，蠶桑壓倒稻作的新趨勢.這一變化()A、是資本主義萌芽發(fā)展的結(jié)果B、為該地區(qū)工商業(yè)市鎮(zhèn)的發(fā)展提供了推動力C、加速了江南自然經(jīng)濟(jì)的解體D、促使白銀逐漸成為該地區(qū)普遍流通的貨幣解析：B本題考查學(xué)生對歷史現(xiàn)象的解釋能力.材料中“三角洲地區(qū)”出現(xiàn)了棉作壓倒稻作，蠶桑壓倒稻作的新趨勢，說明農(nóng)業(yè)的商品化趨勢增強(qiáng)，主要農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入市場，推動商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而為該地區(qū)工商業(yè)市鎮(zhèn)的發(fā)展提供了推動力，故答案為B項;資本主義萌芽的表現(xiàn)是出現(xiàn)“機(jī)戶出資、機(jī)工出力”現(xiàn)象，材料中的變化與此無關(guān)，排除A項;鴉片戰(zhàn)爭后中國自然經(jīng)濟(jì)開始解體，排除C項;這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與貨幣種類的變化無關(guān)，排除D項.7、(2018·廣東佛山二模)嘉靖末年，明世宗先后頒布法令，包括廢除皇莊;禁止勛親奏討土地;禁止百姓將土地獻(xiàn)給豪族;下令王府除了府邸以外，不得私置房宅;貧民賣給王府土地者，也必須登記納稅等等.這些法令()A、以心學(xué)作為指導(dǎo)思想B、嚴(yán)以馭官寬以治民C、有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會和諧D、使租佃關(guān)系普遍化解析：C本題考查明朝限制土地集中的措施.從法令內(nèi)容看，其旨在限制土地過于集中，保護(hù)自耕農(nóng)，這樣有利于緩和矛盾，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保證稅收，故C項正確.法令內(nèi)容與心學(xué)無關(guān)，故A項錯誤.材料只涉及限制皇族、豪強(qiáng)地主兼并土地，并沒有寬以治民的內(nèi)容，故B項錯誤.禁止百姓將土地獻(xiàn)給豪族，保護(hù)自耕農(nóng)，不利于租佃關(guān)系發(fā)展，故D項錯誤.8、(2018·安徽宣城二模)有學(xué)者在研究16世紀(jì)中葉“嘉靖大倭寇”問題時認(rèn)為：一是倭寇的主體是中國東南沿海的中小商人階層;二是倭寇的最高領(lǐng)導(dǎo)是王直，是徽商出身;兩者追求的是海上貿(mào)易的合法化.材料表明()A、民間貿(mào)易損害政府利益B、商幫力圖擴(kuò)展海外貿(mào)易C、官方貿(mào)易失去壟斷地位D、海禁政策加劇倭寇之患解析：D本題考查明朝海禁政策的影響.材料“倭寇……追求的是海上貿(mào)易的合法化”，旨在說明明朝海禁政策是造成倭患的主要因素，故D項正確.材料信息沒有涉及民間貿(mào)易損害政府利益的問題，故A項錯誤.材料中沒有商幫，商人追求的是“海上貿(mào)易的合法化”，而不是力圖擴(kuò)展海外貿(mào)易，故B項說法錯誤.明朝對外貿(mào)易中官方貿(mào)易一直占主導(dǎo)地位，故C項說法錯誤.9、(2018·東北名校聯(lián)考)先秦以來的人性理論大多對人性之私進(jìn)行了否定與批判，主張“去私心，行公義”.宋明理學(xué)人性論更視“私”為邪惡，強(qiáng)調(diào)公私之辨.而明清之際一些思想家則明確提出人性自私說，肯定個人物質(zhì)利益、私欲的合理性，強(qiáng)調(diào)個體的價值與地位.這反映了明清時期()A、社會風(fēng)氣敗壞，世人追求享樂B、西方民主思想促進(jìn)思想啟蒙C、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，專制統(tǒng)治強(qiáng)化D、政府放松對思想文化的控制解析：C本題考查明清之際的進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景.材料“提出人性自私說，肯定個人物質(zhì)利益、私欲的合理性，強(qiáng)調(diào)個體的價值與地位”反映了新興工商市民階層的利益，他們要求發(fā)展工商業(yè)，追求物質(zhì)財富和個性解放，反對君主專制，故C項正確.追求個性解放是進(jìn)步表現(xiàn)而非風(fēng)氣敗壞，A項錯誤.西方民主思想傳入中國是在近代以后，故B項錯誤.明清時期實(shí)行思想文化專制，故D項錯誤.10、(2018·北京西城區(qū)一模)明末清初，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的實(shí)學(xué)興起，追求匡時濟(jì)世、通經(jīng)致用.晚清實(shí)學(xué)以曾國藩為代表，主張在固守圣人之道的前提下，學(xué)習(xí)西方技術(shù)，建立近代工業(yè).這反映了實(shí)學(xué)()A、強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系和等級，是社會變革的產(chǎn)物B、迎合統(tǒng)治者用思想統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一的需求C、融合佛、道思想解釋儒家義理，形成了新儒學(xué)D、擯棄“空談”，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，與時俱進(jìn)解析：D本題考查明清之際和洋務(wù)運(yùn)動時期的經(jīng)世致用思潮.材料說明實(shí)學(xué)更關(guān)注的是實(shí)際問題，并不是人與人的關(guān)系與等級，故A項錯誤;黃宗羲等人為反傳統(tǒng)思想家，抨擊君主專制，并未迎合統(tǒng)治者，故B項錯誤;融合佛、道思想的是宋明理學(xué)，并非明清反傳統(tǒng)思想家思想，故C項錯誤;明末清初思想家通經(jīng)致用，曾國藩等人建立近代工業(yè)，摒棄空談，是經(jīng)世致用的體現(xiàn)，符合時代要求，故D項正確.11、許仙與白蛇的故事，最早見于唐人小說《白蛇記》.經(jīng)宋話本的發(fā)展，到明末時，不僅內(nèi)容與唐宋傳奇有本質(zhì)的差異(由神怪故事變?yōu)榉磳Ψ饨ǘY教、追求婚戀自由的故事)，而且主人公身份也由仕宦子弟，一變而為“生藥鋪主管”了.這種變化可以反映出()A、君主專制日益衰落 B、社會風(fēng)氣漸趨敗壞C、市民價值觀念變化 D、社會主流思想改變解析：C本題考查學(xué)生正確解釋歷史敘述的能力.解題的關(guān)鍵是抓住信息“由神怪故事變?yōu)榉磳Ψ饨ǘY教、追求婚戀自由的故事”“主人公身份也由仕宦子弟，一變而為‘生藥鋪主管’了”，可知反映的是市民文化的興起，體現(xiàn)市民價值觀念變化，故C項正確;明代君主專制制度日趨強(qiáng)化，封建社會走向衰落，排除A項.材料體現(xiàn)文學(xué)作品的世俗化傾向，未體現(xiàn)“敗壞”，排除B項.當(dāng)時社會主流思想仍為儒學(xué)，并未改變，排除D項.12、(2018·廣東梅州三模)明朝后期，一些富商大賈隨著經(jīng)濟(jì)地位的提升而希望改變自身的社會身份和地位，他們積極結(jié)交文人士大夫，摹仿其文明優(yōu)雅的生活方式.面對此種社會情形，下層知識分子利用自己在文化方面的優(yōu)勢，為其提供文化方面的服務(wù).這種現(xiàn)象()A、動搖了封建政府重農(nóng)抑商政策B、改變了古代中國的階級結(jié)構(gòu)C、推動了文化的商業(yè)化和世俗化D、反映了經(jīng)世致用思想的形成解析：C材料反映了中國古代文化市場的形成，體現(xiàn)了文化的商品化趨勢.富商大賈受自身文化素養(yǎng)的限制，其欣賞的文化產(chǎn)品一般是世俗化的作品，C項正確.材料中富商大賈的做法無法改變封建政府的政策，A項錯誤.材料體現(xiàn)富商大賈希望改變自身社會身份和地位而采取的手段，而非結(jié)果，從材料體現(xiàn)不出士、農(nóng)、工、商結(jié)構(gòu)的變動，B項錯誤.“經(jīng)世致用”是指做學(xué)問應(yīng)以治世、救世為急務(wù)，反對當(dāng)時理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)，D項錯誤.二、非選擇題(本大題共2小題，其中13題25分，14題12分，共37分)13、(2018·東北四市聯(lián)考)閱讀材料，回答問題：材料一乾隆二十二年十一月初十日(1757年12月20日)諭軍機(jī)大臣等……粵省地窄人稠，沿海居民大半藉洋船謀生，不獨(dú)洋行之二十六家而已.且虎門、黃埔設(shè)有官兵，較之寧波之可以揚(yáng)帆直至者形勢亦異，自以仍令赴粵貿(mào)易為正.本年來船，雖已照上年則例辦理，而明歲赴浙之船，必當(dāng)嚴(yán)行禁絕.但此等貿(mào)易細(xì)故，并非十分重大之事.可傳諭楊應(yīng)琚，令以己意曉諭番商.……此于粵民生計并贛、韶等關(guān)均有裨益.而浙省海防亦得肅清.看來番船連年至浙，不但番商洪任等利于避重就輕，而寧波地方必有奸牙(奸詐的買賣聯(lián)系人)串誘，并當(dāng)留心查察.——《清高宗實(shí)錄》材料二德川家康執(zhí)政之初，西南外洋大名(類似中國的封疆大吏)仗恃幕府允許，利用地利之便，加強(qiáng)與海外的聯(lián)系，并通過對外貿(mào)易不斷增強(qiáng)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力.那些與天主教聯(lián)系密切的大名，還大量走私鐵炮、火藥等違禁物品.這種狀況嚴(yán)重沖擊了日本幕府的對外貿(mào)易特權(quán).德川幕府為獲得貿(mào)易利潤，充實(shí)財力，準(zhǔn)備消滅豐臣遺族及異己勢力的內(nèi)患，以樹立全國統(tǒng)一的專制政權(quán)，借禁教、禁止私人出海貿(mào)易，同時也完全禁止了各大名私人經(jīng)營的海外貿(mào)易.……通過全面“鎖國”，幕府逐步限制并獨(dú)占了對外貿(mào)易，基本上制止了西南大名利用海外貿(mào)易增強(qiáng)割據(jù)實(shí)力的傾向.——《中日對外經(jīng)濟(jì)政策比較史綱》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括清乾隆時期只準(zhǔn)洋船赴粵通商的原因.(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對比中日對外貿(mào)易政策的不同并分析其影響.(15分)解析：第(1)問，根據(jù)對材料一的理解，結(jié)合所學(xué)知識，從政治、經(jīng)濟(jì)、外交以及外國對中國侵略等角度分析.由材料一中“粵省地窄人稠，沿海居民大半藉洋船謀生”得出維持廣東地區(qū)百姓生計;由材料一中“浙省海防亦得肅清”得出保護(hù)國家海防;由材料一中“寧波地方必有奸牙(奸詐的買賣聯(lián)系人)串誘，并當(dāng)留心查察”得出防止外商與“奸牙”相勾結(jié).根據(jù)材料中的時間信息“乾隆二十二年”結(jié)合當(dāng)時的時代背景可以得出自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位、中國處于世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心地位、“天朝上國”的傲慢心理以及西方列強(qiáng)加緊殖民擴(kuò)張.第(2)問，第一小問，由材料一中“而明歲赴浙之船，必當(dāng)嚴(yán)行禁絕”得出清朝以防范國人與洋商接觸為主，限制對外貿(mào)易;由材料二中“借禁教、禁止私人出海貿(mào)易，同時也完全禁止了各大名私人經(jīng)營的海外貿(mào)易.……通過全面‘鎖國’，幕府逐步限制并獨(dú)占了對外貿(mào)易”得出日本以剝奪各藩國的對外貿(mào)易權(quán)利為主，主要目的是控制對外貿(mào)易活動.第二小問，結(jié)合近代中國閉關(guān)鎖國政策的影響得出維護(hù)了朝貢貿(mào)易體系，抑制了對外貿(mào)易，阻礙了中西文化的交流，影響了中國近代化進(jìn)程.由材料二中“幕府逐步限制并獨(dú)占了對外貿(mào)易”得出保證了幕府對外貿(mào)易的壟斷地位，鞏固了幕府統(tǒng)治;由材料二中“基本上制止了西南大名利用海外貿(mào)易增強(qiáng)割據(jù)實(shí)力的傾向”得出限制了地方割據(jù)勢力，削弱了地方割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).答案：(1)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，當(dāng)時中國處于世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心地位;“天朝上國”的傲慢心理(或答傳統(tǒng)的朝貢觀念);西方列強(qiáng)加緊殖民擴(kuò)張;維持廣東地區(qū)百姓生計;保護(hù)國家海防;防止外商與“奸牙”相勾結(jié).(每點(diǎn)2分，答出5點(diǎn)即可，最高分不超過10分)(2)不同之處：清朝以防范國人與洋商接觸為主，限制對外貿(mào)易.(3分)日本以剝奪各藩國的對外貿(mào)易權(quán)利為主，主要目的是控制對外貿(mào)易活動.(3分)影響：中國：維護(hù)了朝貢貿(mào)易體系;抑制了對外貿(mào)易;阻礙了中西文化的交流;影響了中國近代化進(jìn)程.日本：保證了幕府對外貿(mào)易的壟斷地位;鞏固了幕府統(tǒng)治;限制了地方割據(jù)勢力;削弱了地方割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).(每點(diǎn)2分，答出5點(diǎn)既可得9分，但只答中國或日本一個角度則最多得4分)14、自西漢劉向開創(chuàng)《列女傳》這一婦女傳記著作體例之后，歷朝歷代正史中大都設(shè)立《列女傳》.閱讀材料，回答問題：材料中國古代主要朝代《列女傳》人數(shù)統(tǒng)計簡表(單位：人)內(nèi)容朝代賢明忠勇仁義孝道才慧貞節(jié)節(jié)烈東漢2134525唐3107161713宋1346333元72234140明1152248300清1249488323100400(賢明：指品行端正，明察有識者.忠勇：指忠君報國，英勇赴難者.仁義：指仁愛睦親，舍己為人者.孝道：指孝敬尊長者.才慧：指有才學(xué)技藝者.貞節(jié)、節(jié)烈：對女性獨(dú)有的要求，節(jié)烈特指以死維護(hù)貞節(jié)者)——根據(jù)高世瑜《歷代<列女傳>演變透視》整理根據(jù)材料，提取關(guān)于中國傳統(tǒng)社會女性地位和價值觀念變化的信息，并結(jié)合所學(xué)知識予以說明.(12分)解析：注意題干提取信息要求“關(guān)于中國傳統(tǒng)社會女性地位和價值觀念變化的信息”.關(guān)于女性地位，由表格可以看出忠勇、才慧類占總?cè)藬?shù)比例減少，而孝道、仁義類占比增加，體現(xiàn)了女性社會角色日減、家庭角色日重.關(guān)于價值觀念，由表格人數(shù)突增的貞節(jié)、節(jié)烈類占比，可知社會貞節(jié)觀念日益強(qiáng)化.說明部分既包含表現(xiàn)，也包含一定的原因分析.答案：信息一：貞節(jié)觀念日益強(qiáng)化，明清時期達(dá)到極致.說明：南宋以后理學(xué)的統(tǒng)治地位確立、統(tǒng)治階級的大力提倡、君主專制統(tǒng)治的加強(qiáng)等因素使明清時期對女性的束縛達(dá)到極致.(6分)信息二：女性的社會角色日益淡化，從社會與家庭雙重角色向單純的家庭角色轉(zhuǎn)變.說明：從表格中可以看出，忠勇、才慧類所占比例減少，婦女承擔(dān)的社會責(zé)任減少;孝道、仁義類所占比例漸增，體現(xiàn)了對家庭倫理和家庭責(zé)任的重視;儒家思想的影響.(6分)板塊4西方文明的源頭——古代希臘、羅馬(時間：40分鐘滿分：85分)編者選題表知識點(diǎn)角度題號雅典的民主制雅典政體的制衡機(jī)制1雅典維護(hù)社會秩序的措施2雅典公民參政意識的培養(yǎng)3雅典法律權(quán)威性的提高4雅典直接民主制的局限性5羅馬法羅馬法形式主義的特征6羅馬法的人文主義特色7羅馬法適用范圍的擴(kuò)大8羅馬法對后世的影響9羅馬法的理性精神10西方人文主義的起源蘇格拉底的思想11古希臘人文主義精神的影響12綜合13、14一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1、(2018·廣東茂名二模)伯利克里時期，作為最高司法和監(jiān)察機(jī)關(guān)的陪審法庭也參與立法活動，擁有對公民大會決議的最后批準(zhǔn)權(quán).這反映了當(dāng)時雅典()A、司法監(jiān)察制度日趨完善 B、法治理念被民眾所接受C、民主政治遭到嚴(yán)重破壞 D、權(quán)力運(yùn)行帶有制衡色彩解析：D材料關(guān)鍵信息是“作為最高司法和監(jiān)察機(jī)關(guān)的陪審法庭也參與立法活動，擁有對公民大會決議的最后批準(zhǔn)權(quán)”，而當(dāng)時公民大會是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，作為司法機(jī)關(guān)的陪審法庭，可以干預(yù)公民大會立法，反映出當(dāng)時雅典的權(quán)力運(yùn)行帶有制衡色彩，故D項正確.A、B、C三項在材料中沒有體現(xiàn)，且C項與史實(shí)不符，伯利克里時期，雅典民主制度達(dá)到鼎盛，故排除這三項.2、(2018·湖南十三校聯(lián)考)雅典公民大會的相關(guān)制度規(guī)定：下列人員不得在公民大會上發(fā)言：任何毆打父母的人;任何不贍養(yǎng)父母的人;任何未按指令服兵役和從戰(zhàn)場脫逃的人;任何揮霍掉從其父母或從其他人那里繼承下來的財產(chǎn)的人.這些規(guī)定旨在()A、確立以孝為先的社會價值觀B、維護(hù)社會秩序和統(tǒng)治秩序C、維護(hù)法律的權(quán)威性和嚴(yán)肅性D、倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的社會風(fēng)氣解析：B本題考查古希臘的城邦生活.材料“任何毆打父母的人;任何不贍養(yǎng)父母的人;任何未按指令服兵役和從戰(zhàn)場脫逃的人;任何揮霍掉從其父母或從其他人那里繼承下來的財產(chǎn)的人”涉及孝、守法、勤儉方面的品德要求，A、C、D三項都不全面，應(yīng)排除.公民大會對公民孝、守法、勤儉的品德要求是為維護(hù)社會秩序和統(tǒng)治秩序服務(wù)的，故B項說法正確.3、(2018·陜西百所名校質(zhì)檢)在雅典，改革的法案常常寫在石碑上，而這些石碑一般是放在市政廣場西側(cè)的執(zhí)政官官邸的巴賽勒斯柱廊里，雅典公民穿行于柱廊間就可以看到改革的法案.這一做法有利于()A、宣揚(yáng)天賦人權(quán)理念 B、保障公民平等C、培養(yǎng)公民參政意識 D、維護(hù)貴族政治解析：C材料反映的是雅典將改革的法案在公共場所公布，這有利于培養(yǎng)公民的參政意識，故選C項.材料并未體現(xiàn)天賦人權(quán)的理念及公民的平等地位，故排除A、B兩項;雅典將改革的法案在公共場所公布有利于維護(hù)民主政治而非貴族政治，故排除D項.4、(2018·福建福州質(zhì)檢)公元前5世紀(jì)初，雅典公民大會通過的決議一經(jīng)頒布便成為法律.公元前5世紀(jì)末，雅典規(guī)定，如果公民大會上有人對任何法律提出異議，公民大會則要對有關(guān)法律進(jìn)行討論，并選舉一個立法委員會進(jìn)行裁決.這反映了()A、立法規(guī)則受到破壞 B、民主政治逐步建立C、公民大會權(quán)力強(qiáng)化 D、法律權(quán)威得到提高解析：D本題考查古希臘法律的實(shí)施情況.“公元前5世紀(jì)初，雅典公民大會通過的決議一經(jīng)頒布便成為法律”，說明法律制定的隨意性，導(dǎo)致它的公正性、權(quán)威性受質(zhì)疑;“公元前5世紀(jì)末……如果公民大會上有人對任何法律提出異議，公民大會則要……”強(qiáng)調(diào)了法律制定的嚴(yán)肅性，從而保證了它的公正性、權(quán)威性，故D項正確.公民大會享有立法權(quán)沒有改變，材料體現(xiàn)公民大會權(quán)力受到制約，故A、C兩項錯誤.雅典民主政治逐步建立是在公元前6世紀(jì)，故B項說法錯誤.5、(2018·山東濰坊一模)亞里士多德在論及雅典公民大會時說：“當(dāng)演說者的話令人信服的時候，他是憑他的性格來說服人，因為我們在任何事情上一般都更相信好人，由于這個緣故，我們對于那些不精確的演說，也完全相信.”亞里士多德旨在強(qiáng)調(diào)()A、雅典公民崇尚道德品質(zhì)B、演說是公民大會決策的重要依據(jù)C、雅典民主開始注重理性D、雅典民眾決策有一定的不合理性解析：D本題考查古代雅典民主的局限性.材料“他是憑他的性格來說服人……我們對于那些不精確的演說，也完全相信”說明雅典直接民主易受到演說家情緒的引導(dǎo)，缺乏對演說事實(shí)的理性思考，有可能造成權(quán)力的誤用，不能保證公民大會這一權(quán)力機(jī)構(gòu)正確運(yùn)用權(quán)力，故D項正確.A項是對材料的誤讀，材料中的“好人”不一定是道德品質(zhì)高尚的人.B項說法正確，但不是材料的主旨，不符合題意.C項與材料信息相反，“我們對于那些不精確的演說，也完全相信”體現(xiàn)的是不理性行為.6、(2018·山西晉城一模)在羅馬人看來，指定繼承人是一件類似于立法性質(zhì)的重大事件，因此必須經(jīng)公民大會舉行特別儀式.只有在大會上成立的遺囑，才為市民法承認(rèn).由此可知，古羅馬的市民法()A、重視保護(hù)公民私有財產(chǎn)B、具有形式主義特征C、注重司法程序的完整性D、立法來源的多元化解析：B本題考查古代羅馬法的特點(diǎn).指定繼承人必須經(jīng)公民大會舉行特別儀式，在大會上成立的遺囑才為市民法承認(rèn)，說明羅馬法注重形式，故B項正確.材料強(qiáng)調(diào)遺囑成立注重“特別儀式”，故A項偏離主題.材料沒有涉及司法程序和立法的多渠道問題，故C、D兩項說法錯誤.7、(2018·湖南長郡中學(xué)模擬)古羅馬修建的格羅塞姆競技場運(yùn)用希臘古典柱式的實(shí)踐使他們領(lǐng)悟到層層柱式建筑立面的妙處：建筑經(jīng)分割而顯得秀巧，它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得.材料中古羅馬的建筑()A、反映了羅馬帝國的廣闊和等級森嚴(yán)B、彰顯了古羅馬的人文主義精神C、體現(xiàn)了羅馬繼承希臘遺產(chǎn)的虔誠D、說明了羅馬奴隸制國家的殘忍解析：B本題考查古代羅馬建筑的特點(diǎn).“它可使人……悠然自得”說明古羅馬建筑方面十分注重人的感受，彰顯建筑為人服務(wù)的理念，故B項正確.材料沒有體現(xiàn)羅馬帝國疆域廣闊和等級森嚴(yán)的問題，故A項偏離主題.材料中格羅塞姆競技場運(yùn)用希臘古典柱式風(fēng)格，并不代表羅馬繼承希臘遺產(chǎn)的虔誠，故C項說法錯誤.D項說法與材料沒有關(guān)系.8、(2018·廣東佛山二模)公元212年《卡拉卡拉敕令》宣布：所有羅馬帝國出身自由的男人將被給予完整的羅馬公民權(quán)，同樣地，所有帝國自由出身的女人擁有與羅馬女人相同的權(quán)利.由此可知()A、帝國的稅源發(fā)生變化 B、逐步實(shí)現(xiàn)了公平與正義C、萬民法繼承了公民法 D、緩和貴族與平民的矛盾解析：A本題考查古代羅馬的稅收與萬民法的關(guān)系.由公民法到萬民法，羅馬公民的范圍擴(kuò)大，羅馬帝國的稅源擴(kuò)大，故A項正確.B項說法過于絕對化，非自由民是沒有公平、正義的.材料體現(xiàn)萬民法在適用范圍上，對公民法的發(fā)展，故C項說法錯誤.D項材料緩解了公民與非公民的矛盾，而非貴族與平民.9、(2018·北京西城區(qū)一模)西羅馬帝國滅亡后，12世紀(jì)時羅馬法出現(xiàn)于意大利和歐洲中部一些自治市的法典中，以解決自身的法律缺陷，羅馬法的程序規(guī)則被整理并引入法庭中.這些現(xiàn)象出現(xiàn)源于羅馬法()A、是成文法，有利于按律判決和量刑B、發(fā)展過程始終伴隨羅馬國家的興衰C、保護(hù)私有財產(chǎn)和奴隸主的既得利益D、體系完備、程序嚴(yán)謹(jǐn)有一定普適性解析：D本題考查古代羅馬法的特點(diǎn).材料表明12世紀(jì)羅馬法出現(xiàn)于部分歐洲地區(qū)的法典中，并且羅馬法的程序規(guī)則被整理并引入法庭中.這與當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要法律規(guī)范的背景相關(guān)，同時羅馬法自身的體系化與私法的發(fā)達(dá)使其具有一定的普世性，D項符合題目主旨.羅馬法是成文法，與題中強(qiáng)調(diào)完備和程序的主旨不符，故A項錯誤;羅馬法的發(fā)展過程與自治市是否采用羅馬法無關(guān)，故B項錯誤;12世紀(jì)歐洲既得利益集團(tuán)并不是奴隸主，故C項錯誤.10、(2018·河北保定一模)羅馬法學(xué)家烏爾比安的《論告示》第32編記載，對承租人以土地遭受火災(zāi)為由要求免除地租的申請，皇帝的批復(fù)如下：如果你耕種的土地遭受了意外的火災(zāi)，那么，你完全有理由要求免除地租.材料反映了()A、羅馬皇帝注意按法律辦事B、羅馬法注重維護(hù)公共利益C、羅馬公民的法治觀念淡薄D、羅馬法具有一定的理性思想解析：D材料“如果你耕種的土地遭受了意外的火災(zāi)，那么，你完全有理由要求免除地租”，反映了羅馬法在保護(hù)私有財產(chǎn)的同時，依據(jù)具體情況有所變通，具有公平、理性的特點(diǎn)，故D項正確.11、蘇格拉底認(rèn)為：一個人只有真正地認(rèn)識了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人.這說明他()A、強(qiáng)調(diào)個體的感受和自由B、研究的重點(diǎn)是社會秩序C、注重人的理性和價值D、主張人的品德高于一切解析：CA、B兩項是對智者學(xué)派的描述，不是蘇格拉底，排除.材料強(qiáng)調(diào)通過認(rèn)識自己而“完成自己的使命，成為一個有德性的人”，可知蘇格拉底注重人的理性和價值，故C項正確;D項表述過于絕對，且不能依據(jù)題干材料推出這一結(jié)論.12、(2018·安徽合肥二模)古希臘的雕塑《擲鐵餅者》《持槍的戰(zhàn)士》《刮汗污的運(yùn)動家》等，他們都高大雄健，英姿勃發(fā)，充滿了自信和熱情.據(jù)此可知，古希臘()A、注重藝術(shù)教育提升公民素養(yǎng)B、開創(chuàng)人類體育競技運(yùn)動先河C、雕塑水平成就突出領(lǐng)先世界D、追求完美的體格和人格精神解析：D本題考查古希臘人文主義.作品中的人物“都高大雄健，英姿勃發(fā)，充滿了自信和熱情”，表明古希臘人歌頌人體的美，強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)，這是古希臘哲學(xué)人文主義的重要內(nèi)涵.A、B、C三項與材料主旨無關(guān)，可以排除.二、非選擇題(本大題共2小題，其中13題25分，14題12分，共37分)13、東西方“人民”“公民”一詞的詞義經(jīng)歷了古今演變，反映了人類政治文明的變遷.閱讀材料，回答問題：材料一先秦時期的“人”與“民”是兩個對立的階級.甲骨文的“人”像人垂手側(cè)面站立形，表示一個懂得鞠躬、謙遜，有修養(yǎng)的人;甲骨文的“呷”(民)，像被用一刃刺瞎眼睛(或低眉順目)的人，“盲其一目以為奴征”(或在人面前恭順)，即“民”為奴隸，被認(rèn)為是蒙昧無知、不曾開化，沒有道德可言的群氓.周秦以來“民”漸漸演變成了一個與“君主、群臣百官”相對應(yīng)的字.“民”因其無知，就需要政府進(jìn)行調(diào)教、馴服，教化.古代將管轄一方的官員稱為放牧者，“民”就如同牛羊是官員們的放牧對象.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方“人民主權(quán)”理論，對中國產(chǎn)生較大影響.“人民”已經(jīng)不再是懵懂、糊涂、任人支配的代名詞，而是擁有權(quán)力、發(fā)表意見、參與政務(wù)的新主體.孫中山認(rèn)為專制國以君主為主體，人民皆其奴隸，共和國以人民為主體……國中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也.——萬齊洲、馮天瑜《“人民”詞義的變遷》材料二希臘城邦(polis)是政治(politics)的詞根，公民(politest)形成于城邦的政治生活中，即“屬于城邦的人”，不包括婦女、僑民及奴隸，“凡有權(quán)參加議事和審判職能的人，我們就可以說他是那一城邦的公民”.人是城邦權(quán)利的主體，城邦屬于全體公民所有.古希臘、羅馬最初都是只有貴族才有公民權(quán)，平民經(jīng)過斗爭，公民范圍擴(kuò)大，不再局限于出生而可由授予獲得(卡拉卡拉敕令).文藝復(fù)興、宗教改革激發(fā)了歐洲城市市民平等意識的覺醒，市民逐漸演變?yōu)榻鞣降墓?近代西方公民的選舉權(quán)、參政權(quán)也是隨著社會的發(fā)展，逐漸擴(kuò)展其范圍的.——《西方“公民”概念演變的歷史考察》《論述西方當(dāng)代的選舉制度》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概述中國先秦至晚清時期“人民”的含義的變化和西方自古以來公民政治發(fā)展變化的趨勢.(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析中國“人民”的含義變化原因及西方公民政治發(fā)展的原因.(10分)解析：第(1)問，根據(jù)材料一可以歸納得出中國“人”“民”的含義變化.根據(jù)“先秦時期的‘人’與‘民’是兩個對立的階級”“甲骨文的‘人’像人垂手側(cè)面站立形……被認(rèn)為是蒙昧無知、不曾開化，沒有道德可言的群氓”可以歸納得出先秦時期，人、民是兩個對立階級，即文明的貴族與不開化的群氓;根據(jù)“周秦以來‘民’漸漸演變成了一個與‘君主、群臣百官’相對應(yīng)的字”“‘民’因其無知，就需要政府進(jìn)行調(diào)教、馴服，教化”可以歸納得出春秋戰(zhàn)國以后，官民相對，民是被官教化、馴服、管理的對象;根據(jù)“19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方‘人民主權(quán)’理論，對中國產(chǎn)生較大影響”“‘人民’已經(jīng)不再是懵懂、糊涂、任人支配的代名詞，而是擁有權(quán)力、發(fā)表意見、參與政務(wù)的新主體”可以歸納得出近代社會，主張人民是國家的主體、國家權(quán)力的擁有者，百官是人民公仆.根據(jù)材料二歸納西方自古以來公民政治發(fā)展變化的趨勢，從“人是城邦權(quán)利的主體，城邦屬于全體公民所有.古希臘、羅馬最初都是只有貴族才有公民權(quán)，平民經(jīng)過斗爭，公民范圍擴(kuò)大，不再局限于出生而可由授予獲得”可以歸納得出擁有政治權(quán)力的公民范圍不斷擴(kuò)大;結(jié)合所學(xué)知識可以得出其趨勢為由貴族到平民，由本城邦到外邦，由有產(chǎn)者到無產(chǎn)者，由男性到女性.第(2)問，根據(jù)材料一“周秦以來……‘民’因其無知，就需要政府進(jìn)行調(diào)教、馴服，教化”，結(jié)合社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和秦朝建立專制主義中央集權(quán)制度得出社會經(jīng)濟(jì)變革，中央集權(quán)的官僚政治取代先秦貴族政治;由材料一“西方‘人民主權(quán)’理論，對中國產(chǎn)生較大影響”并結(jié)合所學(xué)分析得出西方工業(yè)文明沖擊、先進(jìn)國人傳播啟蒙思想，社會劇變.由材料二“平民經(jīng)過斗爭”“文藝復(fù)興、宗教改革激發(fā)了歐洲城市市民平等意識的覺醒”“近代西方公民的選舉權(quán)、參政權(quán)也是隨著社會的發(fā)展，逐漸擴(kuò)展其范圍的”并結(jié)合所學(xué)分析西方：古希臘、羅馬平民、近代歐美人民爭取政治權(quán)利的斗爭;對外擴(kuò)張;工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;政府適應(yīng)社會變化的改革.答案：(1)變化：先秦時期，人、民是兩個對立階級，即文明的貴族與不開化的群氓;(2分)春秋戰(zhàn)國以后，官民相對，民是被官教化、馴服、管理的對象;(2分)近代社會，主張人民是國家的主體、國家權(quán)力的擁有者，百官是人民公仆.(2分)趨勢：擁有政治權(quán)力的公民范圍不斷擴(kuò)大;(1分)由貴族到平民，由本城邦到外邦，由有產(chǎn)者到無產(chǎn)者，由男性到女性.(每點(diǎn)2分，共8分)(2)原因：中國：社會經(jīng)濟(jì)變革，中央集權(quán)的官僚政治取代先秦貴族政治;(2分)西方工業(yè)文明沖擊、先進(jìn)國人傳播啟蒙思想，社會劇變.(3分)西方：古希臘、羅馬平民、近代歐美人民爭取政治權(quán)利的斗爭;(2分)對外擴(kuò)張;工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;政府適應(yīng)社會變化的改革.(3分，其他言之成理的表述也可給分)14、閱讀下列材料，回答問題：材料一中國秦代中央權(quán)力結(jié)構(gòu)示意圖材料二古代雅典政權(quán)機(jī)構(gòu)簡表機(jī)構(gòu)名稱主要職能人員構(gòu)成產(chǎn)生辦法公民大會最高權(quán)力機(jī)關(guān)，管理內(nèi)政、外交、軍事，集體選舉、審查、任免官員全體公民全體公民自覺參加五百人議事會常設(shè)管理機(jī)構(gòu)，召集公民大會并提出議題;處理公民大會閉會期間的日常事務(wù)從10個部落中各選50人組成抽簽決定人選十將軍委員會執(zhí)行機(jī)構(gòu)，統(tǒng)率軍隊，參與政治;首席將軍執(zhí)掌軍政大權(quán)每部落一名將軍各部落首先差額選舉，公民大會舉手表決陪審法庭司法、監(jiān)察機(jī)構(gòu)，審理各類重要案件，監(jiān)督公職人員普通公民從公民中抽簽決定結(jié)合材料談?wù)勀銓糯袊凸糯诺鋬煞N不同政體的認(rèn)識.(12分)解析：本題考查學(xué)生對古代中西方政治制度的比較分析能力.本題分兩步解答，第一步指出古代中國和古代雅典的不同政體.根據(jù)材料一信息，可以看出皇帝高高在上，三公九卿都服務(wù)于皇帝，故古代中國的政體是君主專制;根據(jù)材料二公民大會是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，由全體公民組成，可以得出古代雅典是民主政體.第二步可以從政體產(chǎn)生的原因、影響文明多樣性等角度作答，言之有理即可.答案：材料一反映的是古代中國的君主專制政體，皇權(quán)至