第8講+隋唐的文化

第8講隋唐的文化部編版高三歷史一輪復(fù)習(xí)1.認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期在思想文化領(lǐng)域的新成就。（綱要上）2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華文化的世界意義（選必3.1）課程標(biāo)準(zhǔn)儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位東漢末興起（本土宗教）兩漢之際傳入中國魏晉南北朝隋朝唐朝一、在自由中整合——儒學(xué)和佛道的發(fā)展。在民間廣為傳播；受儒學(xué)影響，主張“貴儒”“尊道”開始吸收佛、道精神，有新發(fā)展在中國盛行；吸收儒、道思想，漸趨本土化“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大思想特點：①思想活躍，多元共生；②三教合一的歷史趨勢；③儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，儒家思想始終在中國封建社會占據(jù)主導(dǎo)地位。1.唯物史觀——佛教、道教廣泛傳播的社會影響(1)同佛教和道教有關(guān)的建筑和藝術(shù)得到發(fā)展。佛教建筑使中國建筑增加了不少新的成分,如舉世聞名的敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等。(2)使人民甘心忍受剝削、壓迫,安于現(xiàn)狀,但沒有解脫人民的災(zāi)難,反而大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。(3)寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展,與官府爭奪勞動力和稅收,威脅封建統(tǒng)治。(4)出現(xiàn)了反佛教的斗爭,以范縝最為突出。范縝的《神滅論》揭露了統(tǒng)治階級利用佛教進(jìn)行的欺騙。(5)道教一度成為農(nóng)民階級斗爭的武器。(6)推動文化交流:出現(xiàn)了一股天竺等地高僧來華和中國高僧西行的歷史性潮流。(7)沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,同時又使儒學(xué)吸收了佛、道精神,得到新的發(fā)展。二、在自覺中創(chuàng)新——文藝與科技的發(fā)展代表文學(xué)書法繪畫雕塑詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平，他們分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等唐朝“畫圣”吳道子；風(fēng)格多樣，題材廣泛，宗教畫、人物畫、山水花鳥畫唐朝顏體與柳體，唐代融合南朝秀美和北朝雄健1、隋唐文化的發(fā)展二、在自覺中創(chuàng)新——文藝與科技的發(fā)展1、隋唐文化的發(fā)展吳道子《送子天王圖》閻立本《步輦圖》領(lǐng)域時期人物主要成就建筑隋朝李春設(shè)計建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期書籍中記載了火藥的配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭天文學(xué)唐朝僧一行用科學(xué)方法實測地球子午線長度醫(yī)藥學(xué)唐朝孫思邈《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果唐高宗《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典2、隋唐科技的發(fā)展唐玄宗《霓裳羽衣舞》敦煌壁畫中的胡旋舞《胡旋舞》節(jié)選白居易弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞（2020·新課標(biāo)III）唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出A.書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性

B.書寫氣象的靈動性C.書寫筆畫的繁雜性

D.書寫技法的內(nèi)斂性B(2022全國乙卷．25)盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是A．小篆

B．楷書

C．行書D．草書命題點：書法，楷書筆畫嚴(yán)備，實用性最強(qiáng)，草書任情縱性，藝術(shù)性最強(qiáng)，行書兼而有之B（2021海南卷．3）《舊唐書》載，貞觀年修五代史，移史館于禁中。史官無常員，如有修撰大事，則用他官兼之，事畢日停。貞觀已后，多以宰相監(jiān)修國史，遂成故事也。天寶已后，他官兼領(lǐng)史職者，謂之史館修撰，初入為直館也。這些措施旨在A．無為而治，道法自然B．鑒往知來，文以化成C．禮法并施，三教合一D．體恤百姓，休養(yǎng)生息（2020·江蘇高考·3）有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對這一評論理解正確的是A．社會變遷影響唐詩創(chuàng)作

B．盛唐氣象推動唐詩演變C．唐詩全景再現(xiàn)社會真實D．安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微AB命題點：從唯物史觀角度考查唐詩：一定時期的文化是一定時期政治和經(jīng)濟(jì)的反映命題點：史學(xué)功能10表現(xiàn)影響佛教傳入唐朝的高僧玄奘西行至天竺取經(jīng)，是公認(rèn)的佛學(xué)大師。西域和印度文化對中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響佛教外傳唐朝高僧鑒真六次東渡日本傳授佛法對日本等周邊國家佛教的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求佛法，如日本空海和尚從中國帶走許多佛經(jīng)和詩文經(jīng)。1.佛教文化的傳入與傳出三、在自信中交流——文化的吸收與傳播。2、其他方面①唐都城長安成為當(dāng)時的國際大都會。②新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響。新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。③唐朝后期,不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。唐朝對外主要交通路線示意圖唐朝對外交通發(fā)達(dá)。陸路方面，從

出發(fā)向東可以到達(dá)

，向西經(jīng)絲綢之路通往今天的

、伊朗、阿拉伯以至歐洲國家；海路方面，從登州、

出發(fā)，到達(dá)朝鮮、日本；從廣州出發(fā)，經(jīng)馬來半島、印度，可以到達(dá)

。長安朝鮮(新羅)印度揚州波斯灣史料：隋唐是中華對外交流的高潮時期，這一時期的對交流在深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代，經(jīng)由魏晉南北朝民族大交融與文化的碰撞，中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后,匯聚南北內(nèi)外多種文化,融合創(chuàng)新。周邊各國以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明，也被稱為“中國文化圈”。

——摘編自袁行霈等《中華文明史》

依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，分析隋唐時期“中華文化圈”形成的原因？舉例說明中華文化對世界發(fā)展的重大影響。三、在自信中交流——文化的吸收與傳播。舉例：中國佛教文化、儒學(xué)的外傳；漢字對朝鮮、日本、越南文字的影響；朝鮮、日本、越南模仿中國的中央集權(quán)制度；通過海陸絲綢之路貿(mào)易，中國四大發(fā)明、絲綢、鐵器、瓷器、等在世界范圍內(nèi)流行；科舉制度西傳與西方文官制度的創(chuàng)立等。形成原因：魏晉南北朝以來的民族交融與文化交流；隋唐統(tǒng)一的局面；統(tǒng)治階級開放包容的文化政策；隋唐時期的制度創(chuàng)新與思想傳承；中華文化長期以來占據(jù)世界領(lǐng)先地位。①全面繁榮②兼收并蓄③世界領(lǐng)先④影響深遠(yuǎn)（澤被東西）①政治：國家統(tǒng)