論新文化運(yùn)動(dòng)及論刑事證人拒不出庭作證的原因及對(duì)策

論新文化運(yùn)動(dòng)摘要新文化運(yùn)動(dòng)為中國思想史上一次經(jīng)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過度的思想文化運(yùn)動(dòng)，其中具有代表性的三股思潮：保守主義、自由主義、激進(jìn)主義，分別從不同的視角切入，構(gòu)建出各自不同的話語權(quán)，并最終以各自不同的方式影響著之后中國思想的演進(jìn)及其政治價(jià)值取向,是中國社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，也是中國對(duì)西方文化沖擊的回應(yīng)。關(guān)鍵詞：新文化運(yùn)動(dòng)人人的解放思想文化影響

在新文化運(yùn)動(dòng)中形成的知識(shí)分子新群體,承擔(dān)了這一時(shí)期內(nèi)各種思潮的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者的角色。這一代人獨(dú)特的歷史性格,也影響了當(dāng)時(shí)以至以后相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)中國思想文化的發(fā)展方向,考察這個(gè)知識(shí)分子群體的狀況,分析他們的不同類型和整體特征,顯然對(duì)深入研究新文化運(yùn)動(dòng)具有嶄新的積極意義。新文化運(yùn)動(dòng)是中國近代的一次影響深遠(yuǎn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)；是一次重新尋找民族自強(qiáng)道路的愛國運(yùn)動(dòng)；是一次呼喚“人的解放”的啟蒙運(yùn)動(dòng)；是一次高舉民主、科學(xué)這兩面大旗，“重新估定一切價(jià)值”的思想解放運(yùn)動(dòng)；是一次力圖在政治上、思想上、文化上與世界潮流接軌，實(shí)現(xiàn)“人”的近代化的運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)是中國近代的一次影響深遠(yuǎn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)；是一次重新尋找民族自強(qiáng)道路的愛國運(yùn)動(dòng)；是一次呼喚“人的解放”的啟蒙運(yùn)動(dòng)；是一次高舉民主、科學(xué)這兩面大旗，“重新估定一切價(jià)值”的思想解放運(yùn)動(dòng)；是一次力圖在政治上、思想上、文化上與世界潮流接軌，實(shí)現(xiàn)“人”的近代化的運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了“人”，首次提出了“人”的近代化問題，在文化上找到了中國近代器弱、政弊、教衰、國愚的內(nèi)在原因，找到了中國自鴉片戰(zhàn)爭以來顛前躓后、衰落式微的關(guān)鍵所在，找到了民主革命需要解決的深層次問題。近代化首先應(yīng)是人的近代化，變器、變政、變道、變教皆須以人為本，才有張力。新文化運(yùn)動(dòng)通過對(duì)“人”的啟蒙，喚醒了國民的主體自我意識(shí)，提高了國民的覺悟，喚醒了民族之魂，激發(fā)了民族活力，使中國這個(gè)在思想上病人膏盲的“老大帝國”成為一個(gè)青春煥發(fā)的“新青年”，走上了自我實(shí)現(xiàn)、自我解放的道路。一、新文化運(yùn)動(dòng)是一次重新尋找民族自強(qiáng)道路的愛國運(yùn)動(dòng)中國人在近代向西方尋找真理的探索是艱難曲折的。鴉片戰(zhàn)爭前后，林則徐、魏源等有識(shí)之士，率先提出了“師夷長技以制夷”的口號(hào)，他們是第一批能“放眼看世界的人”，也是第一批不自覺地向國外尋找真理的人。他們的所作所為在客觀上表明“夷狄可師”，揭示了“天朝上邦”落后于世界的事實(shí)，表明了他們的清醒與務(wù)實(shí)。但他們對(duì)西洋的審視是不全面的，了解是不深刻的，考察也僅僅限于“技”的層面上，再加上他們?cè)诮y(tǒng)治層中受到排擠與壓制，他們的提議未能得以實(shí)施，致使清政府喪失了一次性歷史機(jī)遇。隨后的洋務(wù)派在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義中嘗到了洋槍洋炮的甜頭，轉(zhuǎn)而向洋人學(xué)習(xí)，師之以“器”，認(rèn)為“中國但有開花大炮，西人即可斂手”。他們昧于世界大勢。只求保全。在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的指導(dǎo)下，幻想只變器，不變道，牛體馬用，積三十年努力大搞洋務(wù)，由興辦軍事工業(yè)到興辦民用工業(yè)，由編練陸海軍到籌建新式學(xué)堂，看起來轟轟烈烈，似有“中興之象”，然這紙糊的“中興”被甲午戰(zhàn)爭一把戰(zhàn)火燒得灰飛煙滅，化為灰燼，自己走人了死胡同，中國再次陷入被瓜分的危局之中。戊戌變法是在甲午戰(zhàn)敗，列強(qiáng)瓜分豆剖，亡國慘禍迫在眉睫的危局下展開的。維新派們突出的貢獻(xiàn)之一是向國人宣傳了“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化論的觀點(diǎn)，使國人第一次看清了自己所處的時(shí)代，明白了不變法圖強(qiáng)的可怕結(jié)局。然而維新派的變法僅僅是“變制”，認(rèn)為只要有“金鐵立憲國會(huì)”，就會(huì)百病皆除，萬事大吉。法的目的僅僅是“保國、保種、保教”。他們崇尚“唯上智下愚不移”，將變法只看作是精英們的事，無須普通百姓染指，幻想依靠一個(gè)還沒有實(shí)權(quán)的光杵皇帝完成變法，結(jié)果這個(gè)沒有任何群眾基礎(chǔ)的變法僅實(shí)行了一百零三天就流產(chǎn)了。弄得一地雞毛，一無所成!戊戌變法的主帥、以帝師自居的康有為，從變法改制上看是積極的；從“變心變性”上看卻是匪夷所思。他毫不隱瞞自己的愚民思想：“民不可使知。故圣人之為治，常有苦心不能為天下隱焉①。其施于治也，意在彼而跡在此，不能無畸輕畸重之跡焉?！鄙踔琳f老百姓長膝蓋天生就是為了給君王下跪的。變法維新缺乏人民群眾的支持，是不言而喻的了。辛亥革命的主旨也是在變政上。他們變“君主立憲”為“民主共和”，這是一個(gè)劃時(shí)代的、歷史性的進(jìn)步。但革命家們的啟蒙宣傳的深度、廣度是很不夠的。面對(duì)清政府這個(gè)“賣國的政府，洋人的朝庭”，他們有一種憤怒感與緊迫感，只想盡快用武力將其推翻。他們重點(diǎn)宣傳的是“武力破壞”、“革命排滿”。認(rèn)為只要滿清貴族下臺(tái)，帝制推翻就革命成功了。甚至在革命剛爆發(fā)時(shí)就提出“革命軍起，革命黨消”。他們的喚起民眾實(shí)際上是喚起會(huì)黨、武人與官僚，將一場“以美為師”的民主革命，簡化成一埸翦除滿清貴族的民族革命。這樣的啟蒙宣傳與這樣一埸偉大的革命顯然是不相稱的，結(jié)果革命雖成功了，建國卻失敗了。人民群眾“若觀對(duì)岸之火”，成為看客，有的甚至以革命者的鮮血蘸饅頭治病，共和國無任何群眾基礎(chǔ)，這是辛亥革命不能取得徹底勝利的根本原因。辛亥革命失敗后，北洋軍閥政府內(nèi)政腐敗，外交失敗，國事蜩螗，神州沉淪，哪里是中國的出路?先進(jìn)的中國人在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，開始了繼續(xù)探索與尋找。新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙思想家們看到了先驅(qū)者們的弱點(diǎn)，看到了從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命的一系列探索的根本缺撼。陳獨(dú)秀在總結(jié)中國近代政治運(yùn)動(dòng)的失誤時(shí)說：“政治界雖經(jīng)三次革命，而黑暗未嘗稍減。其原因之小部分，則為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗盡舊污；其大部分，則為盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理、道德、文學(xué)、藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命未有焉”。他一針見血地指出：“吾國年來政象，惟有黨派運(yùn)動(dòng)而無國民運(yùn)動(dòng)也，事不與國民運(yùn)動(dòng)，于事無補(bǔ)。不喚起民眾，民眾不感到與自己的利益密切相關(guān)與切膚之痛，就不會(huì)參與；沒有他們的覺悟與參與，任何革命都不能成功?！皣颂任从懈局X悟，直無非難執(zhí)政之理由”。沒有國人主體自我意識(shí)的覺醒，政治民主也只能是一句空話。啟蒙思想家們認(rèn)識(shí)到不能只“變器”，不“變道”；只“變政”，不“變教”；要從“變道”、“變教”著手，來一次徹底的革命，快刀理麻，利刃斷鐵，釜底抽薪，以冀有一個(gè)“根本性的解決”。這個(gè)“根本性的解決”，就是要通過“倫理道德上的覺悟”，培養(yǎng)先進(jìn)的國民，由“輸入西洋式社會(huì)國家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰”，促使國民主體自我意識(shí)的覺醒，為共和國“造不亡之遠(yuǎn)因”。這種由器而政，由政而教，由教而人的轉(zhuǎn)變，表明他們開始看到了近代化的癥結(jié)與障礙。這是陳獨(dú)秀等啟蒙思想家高于康梁、孫黃啟蒙思想的地方，也是二十世紀(jì)初中華民族進(jìn)步的新開始。二、新文化運(yùn)動(dòng)是一次呼喚“人的解放”的啟蒙運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)開始最為推崇的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與法國大革命，這充分反應(yīng)了他們對(duì)“人”的問題的關(guān)切，對(duì)當(dāng)時(shí)中國“人”的狀況與處境的深切憂慮。他們有一個(gè)基本的共識(shí)：“自由平等的國家，不是一群奴才建造得起來的”。他們主張關(guān)注人的命運(yùn)、人的尊嚴(yán)、人的自由、人的價(jià)值，從根本動(dòng)因上解決中國社會(huì)所面臨的問題。通過對(duì)西洋的比較與借鑒，他們看到了中國社會(huì)長期封建專制所造成的“人荒”，覺得首要任務(wù)是要“救人”、“立人”、“解放人”。通過喚起大眾的“自覺心”，為國家的興盛找到一個(gè)恒久的動(dòng)力。魯迅先生首先是呼喚“立人”、“救人”、“解放人”的先驅(qū)。早在新文化運(yùn)動(dòng)之前，魯迅先生就敏銳地洞察了這一中國落后之因。在1908年發(fā)表的《文化偏至論》中，先生認(rèn)為救治中國，“其首在立人，人立而后凡事舉”?！白苑ɡ饰鞔蟾锩詠恚降茸杂?，為凡事首”?！熬迷∥幕瑒t漸悟人類之尊嚴(yán)；既知自我，則頓悟個(gè)性之價(jià)值”。他的“救救孩子”的呼喊，明白地折射出一種救救“人”自己的深沉的憂患意識(shí)。他借狂人之口揭露禮教“吃人”，宣布“將來容不得吃人的人，活在世上”，并發(fā)出了徹底砸碎舊世界的吶喊，號(hào)召人們起來為爭取“真的人”的生活而斗爭。他認(rèn)為現(xiàn)在是到了一個(gè)“人的覺醒”的時(shí)代了：“東方發(fā)白，人類向各族要的是‘人’……人之子醒了；他知道了人類間應(yīng)有的愛情；知道了從前一般少的老的所犯的罪惡；于是起了苦悶，張口發(fā)出這叫聲”。陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)軍掛帥人物，他的人學(xué)里充滿著以個(gè)人為本位，張揚(yáng)個(gè)性、崇尚人的尊嚴(yán)、注重人的權(quán)利、尊重人的價(jià)值等人文主義精神。陳獨(dú)秀認(rèn)為進(jìn)入新時(shí)代，中國人“立德立功，首當(dāng)辨此”的是自己是奴隸還是主人，若喪失主人資格，功德再大，也是奴隸是紀(jì)念物。這是一個(gè)人最起碼的做人權(quán)利，不可不爭。陳獨(dú)秀號(hào)召人們擺脫“奴隸之羈絆”，“恢復(fù)獨(dú)立自主之人格”。他明確表示“人間百行，皆以自我為中心，此而喪失，他何足言②?”?！缎虑嗄辍穭?chuàng)刊伊始，首先以“辟人荒”、發(fā)現(xiàn)“人”為己任，以“人”的“個(gè)性解放”為主題，《新青年》的發(fā)刊詞實(shí)質(zhì)上是一篇振聾發(fā)聵的“人的解放”的宣言書。目的是號(hào)召人們做一個(gè)真正的“人”：“等一人也，各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)”。“我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；決不容他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人：蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理”。要讓個(gè)人真正享有民主、自由、平等、獨(dú)立之權(quán)。“社會(huì)是個(gè)人集成的。除去個(gè)人，便沒有社會(huì)；所以個(gè)人的意義與快樂，是應(yīng)該尊重’?！吧鐣?huì)的文明幸福，是個(gè)人造成的，也是個(gè)人應(yīng)該享受的”。他主張把民族的解放與個(gè)人的解放同時(shí)考慮，由個(gè)人的解放去實(shí)現(xiàn)民族的解放，自度度人，自立立人。“我要在大家熱心盲從的天經(jīng)地義之‘愛國’聲中，提出理性的討論”。愛國之前，先要問一下國家是什么，對(duì)我們?nèi)绾?傳統(tǒng)中國人“只有天下觀念，沒有國家觀念”。君主專制下的愛國與列國并立的歐洲人的愛國有著本質(zhì)的不同。陳獨(dú)秀旗幟鮮明地表示：“我們愛的是人民拿出愛國心抵抗被人壓迫的國家，不是政府利用人民愛國心壓迫別人的國家。我們愛的是國家為人民謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家”。一句話：只有愛人民的國家才值得愛，只有尊重人民權(quán)利的國家才值得可愛。這是與古代的愛國主義有著本質(zhì)不同的地方。在陳獨(dú)秀這里，人不再是一切活動(dòng)的被動(dòng)的、消極的參加者，不再僅僅是為某種政治目的服務(wù)的一種手段，不再僅僅是具有一種有中介價(jià)值，而是有人格、有尊嚴(yán)、目的與手段相統(tǒng)一的歷史活動(dòng)的主動(dòng)參加者。這是標(biāo)準(zhǔn)的十八、十九世紀(jì)西方啟蒙主義者的人生觀與愛國觀。這種主體自我意識(shí)的覺醒，反應(yīng)了“新青年”由傳統(tǒng)的歸屬型、依附型人格過渡到自尊型人格。新文化運(yùn)動(dòng)的另一位主將李大釗更是自強(qiáng)不息，“為自我覺醒之絕叫”。他認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)“病全在惰性太深、奴性太深”，“蓋嘗秘窺吾國思想界之銷沉，非大聲疾呼以揚(yáng)布自我解放之說，不足以挽積重難返之勢”?！叭松哪康?，在發(fā)展自己的生命”。他鼓勵(lì)人們獨(dú)立特行，以覺醒之我，實(shí)現(xiàn)青春之我。他說：“我們現(xiàn)在所需求的，是個(gè)解放自由的我，和一個(gè)人人相愛的世界。介在我與世界中間的家園、階級(jí)、族界都是進(jìn)化的障礙，應(yīng)該逐漸廢除”。“現(xiàn)在是解放時(shí)代了！解放的聲音，天天傳人我們的耳鼓。但是我們以為一切解放的基礎(chǔ)，都在精神解放。”在人的各項(xiàng)權(quán)利中，李大釗最看重的、最向往的是自由，在多篇文章中論及。何謂自由?“各自的個(gè)性，不受外界的侵害、束縛、壓制、剝奪，便是自由”。自由是人類必需的，是天賦人權(quán)，是人的價(jià)值的重要體現(xiàn)：“蓋自由為人類生存必需之要求，無自由則無生存之價(jià)值”。李大釗認(rèn)為信仰自由、思想自由、言論自由“都是為保障人生達(dá)于光明與真實(shí)的境界而設(shè)的”，要尊重它，保障它；不能干涉它，壓制它。對(duì)于思想，壓制是不起作用的。思想本身是沒有絲毫危險(xiǎn)的，而愚昧與頑固，專制與獨(dú)裁才是最危險(xiǎn)的?！八枷胧墙^對(duì)的自由，是不能禁止的自由，禁止思想自由，斷斷沒有一點(diǎn)的效果”。他號(hào)召青年們?nèi)ビ赂业貭幦∽杂?，?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值：“西諺有云：‘不自由毋寧死’。夫人莫不惡死而貪生，今為自由故，不惜犧牲其生命以為代價(jià)而購求之，是必自由之價(jià)值與生命有同一之貴重，甚或遠(yuǎn)在生命之上。人之于世，不自由而生存可也，生存而不自由不能忍也。試觀人類生活史上之一切努力，罔不為求得自由而始然者。他且莫論，即以吾國歷次革命而言，先民之努力乃至斷頭流血而亦有所不辭者，亦日為求自由而已矣”。自由是爭得的，不是恩賜的，不要寄希望于別人：“真正的解放，不是央求人家‘網(wǎng)開三面’，把我們解放出來，是要靠自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己的努力，把他打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來③”。李大釗還提倡人道主義精神，號(hào)召“人人都把‘人’的面目拿出來對(duì)他的同胞”，主張要“尊重人的價(jià)值”，用自由、平等、博愛、互助來挽救世道人心，挽救社會(huì)的墮落。1916年，胡適在給友人的信中，也認(rèn)定救國須從“人”上人手，人覺悟了，國才能不亡。“適近來勸人不但勿以帝制攖心，即外患亡亦不足顧慮。倘祖國有不能亡之資，則祖國決不致亡。倘其無之，則吾輩今日之紛紛，亦不能阻其不亡。不如打定主意，從根本下手，為祖國造不能亡之因”?！霸煲蛑溃自跇淙?，樹人之道端賴教育”。胡適是提倡自由主義思想的。他曾專文介紹易卜生主義，認(rèn)為易卜生主義是“一種完全積極的主張”，易卜生“主張個(gè)人須要充分發(fā)達(dá)自己的天才性；須要充分發(fā)展自己的個(gè)性”，而“社會(huì)最大的罪惡莫過于摧折個(gè)人的個(gè)性，不使他自由發(fā)展”。他反對(duì)以國家為本位，以民族為核心，認(rèn)為犧牲個(gè)人的自由，“去求國家自由”是不應(yīng)該的、不值得的。“爭你們個(gè)人自由，便是為國家爭自由!爭你們自己的人格，便是為國家爭人格!自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的”。他主張“改造社會(huì)要從改造個(gè)人做起”，個(gè)人自由與社會(huì)自由是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于尊重個(gè)人。社會(huì)是由個(gè)人組成的，沒有個(gè)人的自由就沒有社會(huì)的自由。對(duì)于這一點(diǎn)，應(yīng)積極行動(dòng)起來：“我所最期望于你的是一種真益純粹的為我主義。要使你有時(shí)覺得天下只有關(guān)于我的事最要緊，其余的都算不得什么”。即使這世界即將沉人大海，“最要緊的還是救出自己”，不要跟著“陸沉”：那是一種墮落。他為個(gè)人本位主義辯護(hù)道：“這種‘為我主義’其實(shí)是最有價(jià)值的利人主義”。他為娜拉出走叫好，認(rèn)為娜拉為了個(gè)人的自由與尊嚴(yán)，毅然拋卻丈夫兒女，飄然而去，救出了自己，其人可風(fēng)!他提倡一個(gè)人要獨(dú)立特行，認(rèn)為“世上最強(qiáng)有力的人就是那個(gè)最孤獨(dú)的人”④。他認(rèn)為個(gè)人與國家都要有自己的獨(dú)立人格，若沒有這種獨(dú)立人格，就如同酒里少了酒曲，面包里少了酵母，人有軀干而沒頭腦一樣不足道，這個(gè)社會(huì)也就沒有希望。周作人也加入到新文化運(yùn)動(dòng)的“辟人荒”的工作中來。他說歐洲在十五世紀(jì)就發(fā)現(xiàn)了“人”，中國這類問題卻要從頭做起，生了四千余年，還不知道“人”的意義，“從新要發(fā)見‘人’，去‘辟人荒’，也是可笑的事”，這也從客觀上說明做這項(xiàng)工作的重要性與緊迫性。周作人對(duì)人性問題給予了極大的關(guān)注。他認(rèn)為人是由動(dòng)物進(jìn)化而來，動(dòng)物性與神性都是人的屬性之一，靈肉是一體的，并非永久對(duì)抗的?！叭瞬o與靈分離的身體”，“獸性與神性，合起來便只是人性”。在靈與肉之間，肉體的需要是值得肯定的，不能以假道學(xué)的觀點(diǎn)用神性壓抑獸性，用苦行“抵制人類的本能”。力是發(fā)自人身體內(nèi)的“唯一的生命”，“是永久的悅樂”。只有滿足它的需要，才是進(jìn)化之道，才能真正過上“人的理想生活”。“所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。凡有違反人性不自然的習(xí)慣制度，都排斥改正”。要把“人從非人的生活里救出，成為完全的人”。一切“妨礙人性的生長”的東西，“統(tǒng)應(yīng)該排斥”。要“革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法，使人人能享自由真實(shí)的幸福生活”。因此，他提出要以個(gè)人為本位：“但現(xiàn)在還須說明，我所說的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟(jì)眾’的慈善主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義”。在他看來純粹的利他是違反人的本性的，是不可能的。他強(qiáng)調(diào)尊重人的尊嚴(yán)與價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自愛，強(qiáng)調(diào)先救出自己：“耶酥說，‘愛鄰如己’。如不先知自愛，怎能‘如己’的愛別人呢？至于無我的愛，純粹的利他，我認(rèn)為是不可能的”。一切要聽任個(gè)人的自由意志，“一個(gè)人如有身心的自由，以自由別擇，與人結(jié)了愛，遇著生死的別離，發(fā)生自己的犧牲的行為，這原是可以稱道的事。但須全然出于自由意志，與被專制的因襲禮法逼成的動(dòng)作，不能并為一談”。只有聽命自由意志的發(fā)展，才能“養(yǎng)成人的道德，實(shí)現(xiàn)人的生活”。青年毛澤東也是這一運(yùn)動(dòng)的積極響應(yīng)者，他非常重視人的價(jià)值與人的自我實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為：“個(gè)人有無上之價(jià)值，有百般之價(jià)值，使無個(gè)人則無宇宙，故個(gè)人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值也”；“人類之目的在實(shí)現(xiàn)自我而已。實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)自己身體及精神之能力至于最高之謂⑤”?！胺纳?，何不服從己，己即神也，己之外尚有所謂神乎?”。蔡元培等也舉張要“充分容納個(gè)人的自由，愛護(hù)個(gè)性的發(fā)展⑥。”。面對(duì)靈學(xué)與封建迷信，錢玄同明確表示：“既然靦然自命為‘人’，決不該再信這種邪教”。新文化運(yùn)動(dòng)參與者們對(duì)于“個(gè)性解放”，“人的自由”言于文而志于心，他們發(fā)出了：“人生在世就是這個(gè)自由要緊”，“自由是人類之公理”，“不自由毋寧死”的吶喊。將“個(gè)性解放”、“人的自由”以及獨(dú)立自主人格等視為中華民族能否崛起的不二法門?？傊?，新文化運(yùn)動(dòng)是一次發(fā)現(xiàn)“人”、“解放人”的運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家們高揚(yáng)一個(gè)“人”字，向當(dāng)時(shí)的社會(huì)宣戰(zhàn)，使運(yùn)動(dòng)具有前所未有的新質(zhì)。陳獨(dú)秀在回答《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》時(shí)明確地說：“新文化運(yùn)動(dòng)是人的運(yùn)動(dòng)”，是“把勞動(dòng)者當(dāng)做同類的‘人’看”的運(yùn)動(dòng)。三、新文化運(yùn)動(dòng)是一次“重新評(píng)估一切價(jià)值”的思想解放運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)作為一次“人的解放”運(yùn)動(dòng)，不僅在政治上呼喚“人的解放”，而且還要把“人”從傳統(tǒng)的思想文化、價(jià)值觀念中解放出來，追求一次文化上的“人的重新塑造”，這就不可避免地要與舊思想、舊文化、舊道德、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣等傳統(tǒng)觀念發(fā)生沖突，調(diào)和是不可能的。啟蒙思想家們認(rèn)為：“古今社會(huì)不同，古今之道德自異”，“舊之間絕無調(diào)和兩存之余地”?！吧w共和立憲制，以獨(dú)立平等自由為原則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物，存其一必廢其一”。他們意識(shí)到：“這腐舊思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非得將這班反對(duì)共和的倫理、文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進(jìn)行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的”。要對(duì)封建的思想文化、倫理道德、宗法制度、傳統(tǒng)觀念、偶像崇拜、國民性以及各種舊的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了一次全面的、深人的批判。其深度與廣度、規(guī)模與影響都是周秦以來前所未有的。鋒芒所向，傳統(tǒng)披靡?！盁o論是古是今，是人是鬼，是《三墳》、《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒他”。帶來了一次前所未有的思想大解放。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)采取了一種較為激進(jìn)的作法。其特點(diǎn)首先是對(duì)傳統(tǒng)采取普遍懷疑的態(tài)度，提出要“重新估定一切價(jià)值”。就象胡適在《新思潮的意義》一文中所講的那樣：“對(duì)于習(xí)俗傳下來的制度習(xí)俗，要問：這種制度現(xiàn)在還有存在的價(jià)值嗎”?“對(duì)于古代傳下來的圣賢教訓(xùn)，要問：這句話在今天還是不錯(cuò)嗎”?“對(duì)于社會(huì)上糊涂公認(rèn)的行為與信仰，都要問：大家公認(rèn)的，就不會(huì)錯(cuò)嗎?人家這樣做，我也該這樣做嗎?難道沒有別樣做法比這個(gè)更好，更有利，更有益嗎”?他們響亮地提出“重新估定一切價(jià)值”的口號(hào)，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一次全面、系統(tǒng)的價(jià)值重估。這對(duì)于一個(gè)有著幾千年封建壓迫傳統(tǒng)，對(duì)于一個(gè)七十多年來一直被列強(qiáng)欺侮，忙著割地、賠款的國家來說，不能說是沒有必要的。其次是以民主、科學(xué)為武器，向?qū)Ｖ浦髁x、封建迷信等舊傳統(tǒng)、舊思想發(fā)動(dòng)了猛烈進(jìn)攻。面對(duì)封建羈絆，他們有一種危機(jī)感，一種激憤的情緒。他們因憂患而激動(dòng)，因激動(dòng)而憤怒，一個(gè)個(gè)爭當(dāng)封建禮教的挑戰(zhàn)者，傳統(tǒng)文化的破壞者。他們宣稱自己的口號(hào)是：“破壞!破壞偶像!破壞虛偽的偶像!吾人信仰，當(dāng)以真實(shí)的合理的為標(biāo)準(zhǔn)。宗教上、政治上、道德上、自古相傳的虛榮，欺人不合理的信仰，都算是偶像，都應(yīng)該破壞!此等虛偽的偶像倘不破壞，宇宙間實(shí)在的真理和吾人心坎兒里徹底的信仰永遠(yuǎn)不能合一”。他們揭露禮教吃人，要與傳統(tǒng)觀念徹底決裂。陳獨(dú)秀說；“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之途；則驅(qū)吾于二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復(fù)何說哉!”。他們認(rèn)為，孔孟之道封建糟粕太多，“與多數(shù)國民之幸福無與焉”?！捌滗稳酥牵瑸榈溨?，遠(yuǎn)在政界帝王之上”。必須徹底掃除?！耙獡碜o(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊國粹和舊文學(xué)”。要“某個(gè)性之發(fā)展”，造就“思想言論之自由”的新局，就要打破封建思想對(duì)人民的重重束縛，掃除人們頭腦中的封建愚昧，使中國以適應(yīng)世界潮流的發(fā)展。有人說新文化運(yùn)動(dòng)是一種“過激情緒”的產(chǎn)物，造成了中國傳統(tǒng)價(jià)值的斷層，致使社會(huì)價(jià)值失范，對(duì)新文化作苛刻的要求與貶損。對(duì)此，筆者實(shí)不敢茍同。新文化運(yùn)動(dòng)是在直面現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上作出的符合時(shí)代潮流發(fā)展的抉擇。這種抉擇，是基于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)世界潮流的理性思考而作出的，是“覺醒的人”對(duì)中國現(xiàn)實(shí)與世界潮流的積極回應(yīng)。新文化運(yùn)動(dòng)新面臨的歷史任務(wù)是要對(duì)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有文化的觀念體系給予一次“價(jià)值重估”，來一次新的價(jià)值整合，創(chuàng)造一個(gè)與世界潮流同步，與世界文化接軌，能適應(yīng)近現(xiàn)代生活的精神文化系統(tǒng)與行為范式。新文化運(yùn)動(dòng)選擇了以“人”為目的，以民主、科學(xué)為價(jià)值尺度，對(duì)東方文化進(jìn)行積極的改造與新的建構(gòu)，以徹底消除封建復(fù)辟的溫床，這無疑是一個(gè)正確的選擇。從歷史的角度看，新文化運(yùn)動(dòng)不僅沒有造成所謂“價(jià)值真空”，反而為社會(huì)建立了一種新的價(jià)值尺度，功在當(dāng)代，利在千秋!這是一種積極的思想引進(jìn)。新文化運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的不僅僅是“破壞偶像”，而是“再造文明”。中國自此以后，在許多方面都出現(xiàn)了積極的新變化與新進(jìn)步，出現(xiàn)了色彩斑斕的新氣象，新文化異彩紛呈。如白話文、自由詩、新小說、科學(xué)思想、科學(xué)精神，這些都為國民提供了豐富的精神食糧；而民主、自由、人權(quán)、男女平等、婚姻自由、婦女解放等，這些都為國民開拓了新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與奮斗目標(biāo)。不反傳統(tǒng)，不吸收世界文明，就不能真正實(shí)現(xiàn)中國文化的復(fù)興。中華文明的復(fù)興，必須是在涵蓋世界各民族之長的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)。否則，只能是一廂情愿的夜郎自大，清朝的歷史就是一個(gè)有力的說明。新文化運(yùn)動(dòng)的“人”的發(fā)現(xiàn)，對(duì)中華民族有著重要的歷史意義?，F(xiàn)代化首先應(yīng)是人的現(xiàn)代化。沒有人的現(xiàn)代化，一個(gè)民族，物資文明再發(fā)達(dá)也不能算作是真正的、根本的進(jìn)步?，F(xiàn)代化決不絕僅僅是物質(zhì)的堆積，而是“人”這個(gè)文明主體的發(fā)展與進(jìn)步。新文化運(yùn)動(dòng)在這一點(diǎn)上“但開風(fēng)氣”。做了有益的探索與啟蒙，盡管她的啟蒙是短暫的。有些不系統(tǒng)的，但僅從“發(fā)現(xiàn)了人”這一點(diǎn)就是一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，一項(xiàng)了不起的工程!“人的發(fā)現(xiàn)”，使中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)生活發(fā)生了天翻地覆的變化，使東西方文化在二十世紀(jì)初的中國發(fā)生了一次前所未有的碰撞與融合，使中國以“人”為結(jié)合點(diǎn)與世界潮流接軌，給中華民族的解放斗爭賦予了新的內(nèi)容。新文化運(yùn)動(dòng)在中國“人學(xué)”發(fā)展史的里程碑意義是不容置疑的，影響也是永遠(yuǎn)不能抹去的。人的解放無止境，新文化運(yùn)動(dòng)在中國的意義就無止境。歷史地看新文化運(yùn)動(dòng)，令人遺憾的不是傳統(tǒng)文化的斷裂，而是五四之后新文化傳統(tǒng)的斷裂。這種“斷裂”是由于傳統(tǒng)的復(fù)辟與某些新的愚昧和迷信所造成的。對(duì)于一場事關(guān)“人的重新塑造”的運(yùn)動(dòng)，在外侮內(nèi)患、封建流毒這樣嚴(yán)重的國度，這樣短的時(shí)間內(nèi)，完成是不可能的，不能苛求其“畢其功于一役”!盡管新文化運(yùn)動(dòng)從時(shí)間上看是短暫的，但她所產(chǎn)生的社會(huì)震蕩是久遠(yuǎn)的。經(jīng)過《新青年》等進(jìn)步刊物的啟蒙，培育了大批民主主義革命者與追隨著，尤其是青年知識(shí)分子很快在全國掀起了爭民主、求自由，求新知的熱潮，將運(yùn)動(dòng)引向了深入。正如《新青年之新宣言》所評(píng)價(jià)的那樣：新文化運(yùn)動(dòng)“為中國的社會(huì)思想放出有史以來絕未曾有的奇彩”。

參考文獻(xiàn)：①康有為，康子內(nèi)外篇〖M〗，中華書局。1988.3。②陳獨(dú)秀文薦，安徽人民出版社〖M〗，1987.4。③李大釗，艱難的國運(yùn)與雄健的國民〖M〗，東方出版社。④中國現(xiàn)代散文精品.胡適卷〖M〗，陜西人民出版社。⑤毛澤東.倫理學(xué)原理批評(píng)，轉(zhuǎn)引自李澤厚，中國現(xiàn)代思想史論〖M〗，東方出版社，1987.129。⑥北大傳統(tǒng)與近代中國〖M〗，中國人事出版社，1998.17。大學(xué)畢業(yè)論文題目論刑事證人拒不出庭作證的原因及對(duì)策目錄一、證人證言的涵義………………1二、出庭作證的涵義………………1（一）刑事證人出庭作證的現(xiàn)狀…………………2（二）刑事證人作證對(duì)訴訟具有重要的價(jià)值……2三、刑事證人拒絕出庭作證的原因分析…………2（一）我國立法存在著矛盾………2（二）儒家“和為貴”的觀念根深蒂固…………2（三）立法上未能明確證人證言的范圍…………2

（四）立法和實(shí)踐中對(duì)證人保護(hù)不力……………3（五）經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償原因………………3（六）證人自身原因………………3（七）司法人員自身的原因………3四、對(duì)證人拒不出庭的對(duì)策………3（一）重申出庭作證是證人應(yīng)盡的義務(wù)…………4（二）立法上應(yīng)該明確規(guī)定證人享有的權(quán)利……4（三）建立證人保護(hù)制度…………4（四）明確對(duì)證人的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償……………………5（五）確定證人不出庭作證的例外規(guī)定…………5（六）加強(qiáng)對(duì)證人出庭作證的強(qiáng)制措施…………5（七）建立和完善配置機(jī)制………6結(jié)

語

…………6注

釋

…………7參考文獻(xiàn)

…………8論刑事證人拒不出庭作證的原因及對(duì)策【內(nèi)容摘要】根據(jù)我國《民事訴訟法》和修訂后的《刑事訴訟法》的規(guī)定，確立了類似當(dāng)事人主義為主的訴訟模式，實(shí)行辨論式訴訟。舉證責(zé)任由法官在法庭上直接調(diào)查取證，改為由雙方當(dāng)事人（或控辨雙方）承擔(dān)舉證責(zé)任。證人證言需要經(jīng)當(dāng)庭舉證、當(dāng)庭質(zhì)證、當(dāng)庭認(rèn)證后，才能作為證據(jù)。如果證人不出庭作證，就不可能對(duì)證據(jù)當(dāng)庭質(zhì)證、認(rèn)證，就不可能當(dāng)庭認(rèn)定事實(shí)和當(dāng)庭宣判。本文從我國審判實(shí)踐中出發(fā)，對(duì)于證人不出庭作證的原因進(jìn)行詳細(xì)的敘述，并提出了相應(yīng)的解決對(duì)策。并從完善證人證言質(zhì)證程序和完善證人證言的質(zhì)疑程序這兩個(gè)方面進(jìn)行了論述，對(duì)我國證人證言這一制度進(jìn)行分析，讓大家更好的理解這一制度。【關(guān)鍵詞】證人證言

出庭作證

刑事證人無論是英美法系還是大陸法系，證人證言都被廣泛運(yùn)用。英美法系國家把當(dāng)事人陳述、鑒定人的鑒定結(jié)論也列入證人證言范疇，而我國把當(dāng)事人陳述與鑒定人鑒定結(jié)論單獨(dú)列為一種證據(jù)形式。由于證人具有既不同于被告又不同于被害人的獨(dú)立的訴訟地位，所以證人證言對(duì)于揭露犯罪、進(jìn)一步收集證據(jù)、鑒別其他證據(jù)的真?zhèn)?、正確認(rèn)定案件事實(shí)，具有特別重要的意義。證人證言是指證人在訴訟過程中，向司法機(jī)關(guān)陳述與案件情況有關(guān)的內(nèi)容，是我國訴訟法規(guī)定的法定證據(jù)之一，證人應(yīng)當(dāng)出庭作證。證人出庭作證是現(xiàn)代庭審制度的基本要求，也是保障司法公正的關(guān)鍵。證人不出庭作證嚴(yán)重地影響著人民法院審判工作效率的提高和對(duì)案件的公正審判，這種現(xiàn)象若得不到遏制，人民法院審判工作要達(dá)到高效、公正、公平的水準(zhǔn)和目的就只能是一句空話。本文嘗試從多角度分析證人不出庭作證的原因及對(duì)策，并提出完善我國證人出庭作證制度的建議。并從完善證人證言質(zhì)證質(zhì)疑程序進(jìn)行論述、分析，促進(jìn)這一制度的健康發(fā)展。一、證人證言的涵義根據(jù)我國《民事訴訟法》和修訂后的《刑事訴訟法》的規(guī)定，確立了類似當(dāng)事人主義為主的訴訟模式，實(shí)行辨論式訴訟。舉證責(zé)任由法官在法庭上直接調(diào)查取證，改為由雙方當(dāng)事人（或控辨雙方）承擔(dān)舉證責(zé)任。證人證言需要經(jīng)當(dāng)庭舉證、當(dāng)庭質(zhì)證、當(dāng)庭認(rèn)證后，才能作為證據(jù)。如果證人不出庭作證，就不可能對(duì)證據(jù)當(dāng)庭質(zhì)證、認(rèn)證，更不可能當(dāng)庭認(rèn)定事實(shí)和當(dāng)庭宣判。所謂證人證言是指證人就其所了解的案件情況向人民法院、人民檢察院和公安機(jī)關(guān)所作的陳述。證人證言對(duì)司法機(jī)關(guān)查明案情，實(shí)現(xiàn)訴訟活動(dòng)的任務(wù)，有重要的意義⑴。證人證言是由特定的自然的人提供的。根據(jù)刑事訴訟法第48條的規(guī)定，“凡是知道案件情況的人，都有作證的義務(wù)?！庇纱丝烧J(rèn)定，證人要履行到庭接受詢問、質(zhì)證的義務(wù)，否則將承擔(dān)不履行義務(wù)的責(zé)任。但是，由于我國刑事訴訟法并沒有規(guī)定證人不到庭作證的后果，或強(qiáng)制到庭作證的措施和手段，導(dǎo)致證人證言的質(zhì)證程序形同虛設(shè)。在審判實(shí)踐中，實(shí)事求是出庭作證的證人瘳瘳無幾。證人拒絕出庭或證言不真實(shí)的情況仍然相當(dāng)普遍，這種現(xiàn)象的弊端不言而喻。本文認(rèn)為，在必要時(shí)可以對(duì)無正當(dāng)理由拒絕出庭的證人，采取強(qiáng)制性措施，強(qiáng)制到庭，這也符合國際慣例和義務(wù)性規(guī)范的本質(zhì)。但對(duì)于造成這種現(xiàn)象的原因及相應(yīng)對(duì)策，我們必須進(jìn)行深入研究。二、出庭作證的涵義(一)、刑事證人出庭作證的現(xiàn)狀證人證言，是我國刑事訴訟法規(guī)定的七種法定證據(jù)之一，在我國刑事證據(jù)體系中占有重要的位置。然而，目前在刑事訴訟活動(dòng)中，證人拒絕作證的問題越來越突出。據(jù)某檢察機(jī)關(guān)近幾年的統(tǒng)計(jì)，其提起公訴的案件中，存在證人的約占4／5強(qiáng)，出庭作證的不到1／10，出庭率約在5％至10％之間[2]。從實(shí)際情況看，案件需要證人出庭而證人沒有出庭的現(xiàn)象比較普遍，證人拒絕作證的情況也呈上升趨勢。(二)、刑事證人作證對(duì)訴訟具有重要的價(jià)值證人作證對(duì)訴訟具有重要的價(jià)值，無論是為實(shí)現(xiàn)實(shí)體公正還是為實(shí)現(xiàn)程序公正，證人出庭作證都是現(xiàn)代訴訟的必然要求。如果一切案件的證人都能出庭作證，那是司法的最理想狀態(tài)。但由于各種主客觀因素的影響，在我國證人出庭作證已經(jīng)成為訴訟過程中的一大難題。雖然我國三大訴訟法將證人界定為訴訟參與人，在法庭上享有一定的訴訟權(quán)利并承擔(dān)一定的訴訟義務(wù)。但是由于我國證人出庭作證制度的不完善，引發(fā)了實(shí)踐中的眾多問題和矛盾，在這些問題中最突出的是證人出庭作證得不到切實(shí)履行和保障的問題。此外，證人不出庭作證還不利于法官查明案情，法官也難以審查證據(jù)的真?zhèn)?，法官只有依賴庭后閱卷和調(diào)查，從而使審判走過場，看形式，可能導(dǎo)致冤假錯(cuò)案[3]。三、刑事證人拒絕出庭作證的原因分析(一)、我國立法存在著矛盾以刑事訴訟為例，刑事訴訟法第47條規(guī)定，“證人證言必須在法庭上經(jīng)過公訴人、被害人和被告人、辯護(hù)人雙方訊問、質(zhì)證，聽取各方證人的證言并且經(jīng)過查實(shí)以后，才能作為定案的根據(jù)”。而刑事訴訟法第157條又規(guī)定，“對(duì)未到庭的證人的證言筆錄、鑒定人的鑒定結(jié)論、勘驗(yàn)筆錄和其他作為證據(jù)的文書，應(yīng)當(dāng)當(dāng)庭宣讀”。最高人民法院《關(guān)于執(zhí)行<中華人民共和國刑事訴訟法>若干問題的解釋》第58條進(jìn)一步規(guī)定，“未出庭證人的證言宣讀后經(jīng)當(dāng)庭查證屬實(shí)的，可以作為定案的根據(jù)”?？梢?，立法上一面規(guī)定了證人的出庭義務(wù)，另一方面又規(guī)定證人不出庭的證言經(jīng)查證屬實(shí)可以采納，這種矛盾的立法是證人不出庭作證的立法根源，為司法實(shí)踐中證人不出庭作證制造了借口[4]。(二)、儒家“和為貴”的觀念根深蒂固中國兩千多年的封建傳統(tǒng)尊崇的是“和為貴”的儒家思想，在這種思想影響下，人與人之間在感情和心理上有極強(qiáng)的相互依賴性，具有凝重的群體意識(shí)和濃厚的人情觀念。尤其在中國這樣一個(gè)熟人社會(huì)中，公民個(gè)人都遵循“多一事不如少一事”的處世哲學(xué)，導(dǎo)致公民不愿涉訟出庭作證，尤其是不愿出庭直接面對(duì)當(dāng)事人雙方而提供一方當(dāng)事人不利的證言。實(shí)踐中，證人受和訟心理影響而拒絕出庭作證的現(xiàn)象頗多[5]，如：證人與被證關(guān)系人有親屬關(guān)系或其他利害關(guān)系，耽心出庭作證會(huì)損害雙方友好交往或影響自身特殊利益等。(三)、立法上未能明確證人作證的范圍在西方國家，法律都明文規(guī)定警察應(yīng)當(dāng)出庭作證，我國卻沒有涉及。對(duì)此，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)完善。在法庭上，證人回答審判人員關(guān)于作地點(diǎn)或其他一個(gè)能被通知到的地點(diǎn)代替。關(guān)于身份問題，可以等到?jīng)]有危險(xiǎn)時(shí)再納入卷宗。(四)、立法和實(shí)踐中對(duì)證人保護(hù)不足現(xiàn)行立法只側(cè)重于對(duì)證人的事后保護(hù)。即證人作證受威脅、侮辱、毆打或打擊報(bào)復(fù)后，方由司法機(jī)關(guān)對(duì)實(shí)施者給予處罰。立法未規(guī)定嚴(yán)格的事前預(yù)防性及保護(hù)措施，是證人作證動(dòng)力不足的重要原因。而在證人保護(hù)制度比較健全的國家，多設(shè)立有完善的事前保護(hù)措施。另外，而在司法實(shí)踐中常常發(fā)生證人因作證而其家庭財(cái)產(chǎn)被毀、莊稼被損等現(xiàn)象，證人作證面臨的財(cái)產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)特別是雖然法律規(guī)定證人的人身和財(cái)產(chǎn)安全受到法律保護(hù)，但沒有規(guī)定相應(yīng)的具體保護(hù)制度和措施，因此證人怕遭受打擊報(bào)復(fù)，不敢出庭作證，充其量只愿提供書面證言并附加保密條件，從而使證人證言失去可質(zhì)性而難以成為定案根據(jù)[6]。(五)、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償原因在刑事訴訟法中，未能明確規(guī)定對(duì)證人出庭作證的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償以及作證費(fèi)用的負(fù)擔(dān)。這是證人付出了勞動(dòng)，理應(yīng)得到回報(bào)；同時(shí)可看作是國家對(duì)證人出庭作證的一種鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)，有利于提高證人出庭作證的積極性。我國的證人作證補(bǔ)償制度極其不完善，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人都是理性的經(jīng)濟(jì)人，如果作為證人只能以自己造成經(jīng)濟(jì)損失而不能得到任何補(bǔ)償和收益，絕大多數(shù)人都會(huì)怠于履行這一義。(六)、證人自身的原因有的證人知情卻怕受到打擊報(bào)復(fù)而不敢作證，這是不出庭現(xiàn)象中的主要原因。有的證人被金錢、色相等收買，有的證人與當(dāng)事人有親戚、朋友等關(guān)系；有的證人與案件有利害關(guān)系，怕作證后，怕責(zé)任會(huì)轉(zhuǎn)移到自己的身上，故拒不出庭作證。還有的證人對(duì)司法機(jī)關(guān)有抵解情結(jié)，而不愿作證。(七)、司法人員自身的原因其中部分審判人員、公訴人等，由于長期以來，以職權(quán)主義為主的訴訟模式已經(jīng)根深蒂固，某些司法人員對(duì)這種訴訟方式已經(jīng)駕輕就熟，對(duì)新的訴訟方式不適應(yīng)，錯(cuò)誤認(rèn)為證人出庭作證會(huì)將案情復(fù)雜化，搞亂庭審秩序，怕節(jié)外生權(quán)。還有少數(shù)司法人員由于自身業(yè)務(wù)素質(zhì)不高，不愿也不敢證人出庭出證，怕影響法庭秩序。四、對(duì)證人拒證不出庭的對(duì)策針對(duì)上述情況的分析，為完善證人作證制度可以采取相應(yīng)的對(duì)策，從而保障證人出庭作證建立完善證人人身保護(hù)制度。如何完善證人作證的保護(hù)機(jī)制，是一個(gè)應(yīng)當(dāng)引起高度重視的課題。很多學(xué)者總是借口"國情"不允許而強(qiáng)調(diào)我國還不具備建立證人保護(hù)制度的條件。但是，不容否認(rèn)的是，如果不建立證人作證的保護(hù)機(jī)制，那么證人拒絕作證的現(xiàn)象就難以從根本上得到遏制?，F(xiàn)行立法對(duì)證人及其親屬的人身保護(hù)乏力是證人不愿出庭作證的重要原因，因此"采取一切可行的手段來保護(hù)證人是法庭的職責(zé)，否則整個(gè)訴訟就會(huì)一錢不值(一)、重申出庭作證是證人應(yīng)盡的法律義務(wù)

證人出庭作證是證人應(yīng)當(dāng)履行的一個(gè)義務(wù)，目前法律只對(duì)此進(jìn)行原則性的規(guī)定是不全面的。法律還應(yīng)當(dāng)規(guī)定違反義務(wù)性規(guī)范的后果，以促使證人積極履行其義務(wù)。因?yàn)椋C人出庭如實(shí)提供證言，是刑事案件得以公正審理，被告合法權(quán)益不受非法侵犯的重要保障，也是程序法不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。否則，程序公正的喪失，將可能危及實(shí)體處理的公正。(二)、立法上應(yīng)該明確規(guī)定證人享有的權(quán)利根據(jù)我國訴訟法律制度的特點(diǎn)和立法精神，為消除證人權(quán)利、義務(wù)失衡現(xiàn)象，要依法保護(hù)證人出庭時(shí)應(yīng)當(dāng)享有的下列權(quán)利：（1）人身和名譽(yù)不受侵犯權(quán)；（2）合法財(cái)產(chǎn)不受侵害權(quán)；（3）出庭費(fèi)用補(bǔ)償權(quán)；（4）依法不出庭申請(qǐng)權(quán)（5）拒絕回答無關(guān)詢問權(quán)；（6）對(duì)證言閱讀、補(bǔ)正權(quán)；（7）用本民族語言、文字提供證言權(quán)[7]。(三)、建立證人保護(hù)制度在刑事訴訟中，證人對(duì)被告人所為之犯罪事實(shí)加以指證，有可能會(huì)使自己或親屬的生命、身體、財(cái)產(chǎn)陷于危險(xiǎn)之中，因此國家對(duì)證人及其他因其作證行為而面臨危險(xiǎn)的人負(fù)有保護(hù)責(zé)任。證人保護(hù)一方面在于維系證人作證制度，因?yàn)楸Ｗo(hù)措施的缺乏會(huì)導(dǎo)致證人對(duì)作證產(chǎn)生畏懼心理，以至拒絕提供證詞或者提供虛假證詞；另一方面則在于證人的義務(wù)與權(quán)利之間達(dá)到一種合理的平衡，一個(gè)國家沒有理由要求其公民放棄自己的財(cái)產(chǎn)、健康乃至生命而去履行其作證義務(wù)。與其它國家相比，我國的證人保護(hù)制度極其不完善[8]。雖然我國《刑事訴訟法》第49條規(guī)定：“人民法院、人民檢察院和公安機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)保障證人及其親屬的安全?！钡捎谌狈唧w而規(guī)范的保護(hù)措施，實(shí)踐中，證人因懼怕報(bào)復(fù)而不愿、不敢作證的情況比比皆是，這是造成我國證人出庭率低的一個(gè)重要原因。為此，應(yīng)當(dāng)盡快制訂一部證人保護(hù)法從內(nèi)容上來說應(yīng)明確以下幾個(gè)問題：一是確定關(guān)于負(fù)責(zé)保護(hù)證人的機(jī)關(guān)。人民檢察院在我國司法體制中處于法律監(jiān)督者地位，我們認(rèn)為這一職責(zé)應(yīng)有人民檢察院來承擔(dān)。二是確定證人保護(hù)的具體措施，其中應(yīng)當(dāng)包括事前保護(hù)與事后保護(hù)兩種。事前保護(hù)是防止證人在作證期間受到威脅和傷害所采取的保護(hù)措施，如貼身保護(hù)、為證人提供安全、隱蔽地點(diǎn)、特別監(jiān)護(hù)、住所遷移、在法庭上改變證人的聲音、隱蔽證人容貌、更改姓名等等。事后保護(hù)則指作證后對(duì)證人所應(yīng)采取的保護(hù)措施，如改變證人的身份、住址、儀容等等。在對(duì)證人及其親屬的人身和名譽(yù)給予特別保護(hù)的同時(shí)，也應(yīng)重視對(duì)證人財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。三是值得提出的，我國的證人保護(hù)還應(yīng)包括保護(hù)證人免受執(zhí)法人員的威脅和壓力。在我國的司法實(shí)踐中，執(zhí)法人員對(duì)證人經(jīng)常采用刑訊、威脅、拘禁等非法手段獲得證人的證言，這對(duì)證人不敢作證、不愿作證的心理形成起很大的影響作用[8]。(四)、明確對(duì)證人的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償基于權(quán)利與義務(wù)的一致性原則，在訴訟中，證人有針對(duì)因作證而受到的經(jīng)濟(jì)損失獲得補(bǔ)償并得到報(bào)酬的權(quán)利。對(duì)證人的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償需要明確（1）證人的補(bǔ)償費(fèi)用應(yīng)當(dāng)有誰來支付，是國家還是控辯雙方當(dāng)事人，從理論上來說，證人是其對(duì)國家履行的一項(xiàng)義務(wù)，因此證人因作證而受到的損失應(yīng)當(dāng)由國家來補(bǔ)償。在多數(shù)國家和地區(qū)是得到認(rèn)可的。（2）證人的費(fèi)用補(bǔ)償范圍應(yīng)如何界定，即國家應(yīng)對(duì)證人支付哪些費(fèi)用。應(yīng)支付給證人費(fèi)用包括兩部分：一部分是補(bǔ)償性的費(fèi)用，如證人因作證支付的交通費(fèi)、住宿費(fèi)、生活費(fèi)等；另一部分則是因證人的作證行為而支付給他的報(bào)酬。這是證人付出了勞動(dòng)，理應(yīng)得到回報(bào)；同時(shí)可看作是國家對(duì)證人出庭作證的一種鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)，有利于提高證人出庭作證的積極性。我國的證人作證補(bǔ)償制度極其不完善，今天，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人都是理性的經(jīng)濟(jì)人，如果作為證人只能以自己造成經(jīng)濟(jì)損失而不能得到任何補(bǔ)償和收益，絕大多數(shù)人都會(huì)怠于履行這一義務(wù)。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)建立和完