《兼愛》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

先秦墨家：一個疑似“穿越者”創(chuàng)建的神秘流派墨子證據(jù)一：發(fā)明創(chuàng)造超越當時人的認知水平證據(jù)二：思想超前充滿神秘色彩證據(jù)三：其學派曾風靡一時卻又神秘消失聽說，你們都說我是從現(xiàn)代穿越到戰(zhàn)國的？證據(jù)一：發(fā)明創(chuàng)造超越當時的認知水平

墨子有多厲害，科學技術(shù)領先西方2000多年發(fā)明先秦頂尖軍事武器

墨子機關術(shù)籍車：《墨子·備城門》有記載借車外部包覆鐵皮，器械的一部分埋在地下，是能夠投射炭火的機器，由多人操縱，主要用來防備敵方的攻城隊。轉(zhuǎn)射機：《墨子·備城門》記載轉(zhuǎn)射機也是一種置于城墻上的大型發(fā)射機，機長六尺，由兩人操縱，與連弩車不同的是，轉(zhuǎn)射機更為機動靈活，能夠在一人射箭的同時由另一人將機座旋轉(zhuǎn)，需要的操縱人數(shù)較少，且器械的守備范圍較大。連弩車：記載于《墨子·備高臨》。連弩車是一種置于城墻上的城戰(zhàn)武器，是一部可同時放出大弩箭六十支，小弩箭無數(shù)的大型機械裝置，一部連駑車需要十個人來操縱駕駛，其最為巧妙的設計是，長為十尺的弩箭的箭尾用繩子系住，射出后能用轆轤迅速卷起收回。偵查木鳶：這是墨子花了3年間用木材制成的飛鷹，據(jù)說能在天上飛一天（可能有夸張成分），這樣敵軍的行動就能了如指掌

墨子，名翟d?，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家（主張教育目的是實現(xiàn)救世濟民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識）、科學家、軍事家（主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)）墨家學派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽為“科圣”。在春秋戰(zhàn)國時期他和孔子兩人被并稱為“顯學”大師，他一生都在為扶危濟困的事業(yè)而奔忙。思想核心是兼愛。了解墨子證據(jù)二：思想超前充滿神秘色彩標題解讀《墨子》其書

《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。

該書涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學，先秦的科學技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?！赌印芬粫?，語言質(zhì)樸，邏輯嚴密，善于運用具體事例來說理。主要思想①兼愛非攻。“兼愛”指的是愛所有人，是指不分親疏、不分遠近的普遍的愛，強調(diào)“愛無差等”?！胺枪ァ敝傅氖欠磳Ψ钦x的戰(zhàn)爭。就是主張人與人之間要互助互愛，才能實現(xiàn)和平共處，社會才能處于一種最好的狀態(tài)。②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

標題解讀《兼

愛》兼，本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛：即不分親疏厚薄地互相關愛。這是一種不存在血緣關系，不分尊卑貴賤，平等無差別的愛。第一段

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為把治理天下作為（自己的）事務從發(fā)生于是好比治療一樣何嘗不第一段譯文：

圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能治理它。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。研讀文本本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。

本段采用了比喻論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。第二段

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。覺察同“嘗”，嘗試孝敬愛自己（賓語前置）使受損失使得利、受益賓語前置譯文：

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長，因而使兄長受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。第二段

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。第二段即使主謂之間，取獨慈愛即使偷盜和劫奪財物的人家這樣使……得利劫奪財物的人傷害第二段

譯文：（反過來），即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。第二段雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。侵擾卿大夫的封地諸侯的封地紛亂之事全都在這里。具，完備，齊全譯文：即使大夫相互侵擾各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵擾別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。標題解讀思考探究（第二段）本段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？

①亂象：

臣、子

父、兄、君

盜賊

大夫、諸侯②“亂”之因：

起不相愛中心句：當察亂何自起？起不相愛。第三段

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（wū）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。假使好像還、仍然看待怎么實行。惡，相當于“何”“怎么”弟弟和子女同“無”同“又”第三段譯文：

細察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會劫奪財物？所以盜賊又沒有了。第三段

猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。還同“又”安定像第三段譯文：還有大夫間相互侵擾封地，諸侯間相互攻伐封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會攻伐？所以大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。標題解讀思考探究（第三段）本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心論點：若使天下兼相愛，則天下治。論證方法：①假設論證。運用假設、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點。

②對比論證。與第2段進行正反對比論證。第四段

故圣人以治天下為事者，惡（wū）得不禁惡（wù）而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡（wù）則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。怎么憎恨鼓勵互相墨子的弟子對墨子的尊稱譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下人相親相愛就會治理好國家，相互憎惡就會使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵愛別人，（道理就在）這里啊。標題解讀思考探究（第四段）本文的結(jié)論是什么？結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起天下亂天下治不相愛兼相愛君臣父子不愛不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國盜賊無有家不相亂國不相攻君臣父子孝慈→天下兼相愛則治交相惡則亂分析原因指明方法課堂小結(jié)寫作特點①多用設問句和反問句。②層層深入，邏輯性強，條理井然。③善于運用具體事例來說理。④綜合運用，類比法、對比論證、假設論證等論證手法。感受墨子的語言風格讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？結(jié)合課本后的學習提示相關內(nèi)容進行探究。1墨子語言淺顯質(zhì)樸而結(jié)構(gòu)層次明晰，反復論述有利于突出論點，讓自己的理論學說深入人心。2.與墨子的平民立場有關。1、墨子的美學思想：實用至上

2、墨子學派的受眾：底層平民，文化程度低。

儒家和墨家先秦時期最火的兩個學派，并稱“顯學”顯學通常是指與現(xiàn)實聯(lián)系密切、引起社會廣泛關注的學問。

墨子同成為當時學術(shù)界的頂級大咖

證據(jù)三：其學派曾風靡一時卻又神秘消失兼愛仁

愛vs①號選手儒家②號選手墨家墨子是中國的良心和靈魂?！獜堉?/p>

墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。—毛澤東

兼愛非攻，是全人類的精神制高點——余秋雨墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！薄獙O中山

儒家“仁愛”與墨家“兼愛”之比較觀點回顧孟子：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”墨子：“視人家若其家”“視人國若其國”試比較二人觀點的差異。墨子強調(diào)無等差的愛，怎么看待自己就怎么看待別人，一模一樣；而孟子的“推及”是“由此及彼”輻射開去的，是差序格局。

墨子的生平不甚清楚，《史記》沒有為墨子立傳，司馬遷在編纂《史記》時，只在《孟子荀卿列傳》末尾提及寥寥數(shù)語，與記載其他諸子時的不惜筆墨比起來，似乎有些厚彼薄此的意思。漢魏以來，儒家對墨家思想的集體禁言可見一斑。

有學者認為，墨子之所以稱為“墨”，是因為他木匠出身，長期與墨繩接觸，所以身上比較黑。史學家錢穆先生則認為是因為他受過墨刑。真實情況雖然不甚清楚，但我們不難得出一些信息，那就是墨子的出身大約是比較卑下的。所以，墨子代表的是數(shù)量龐大的社會下層人民的訴求。墨子的平民立場

比如，對于儒家主張的“樂”，墨子就徹底反對。中國古代的“樂”，不單指音樂，更多時候指的是一種綜合了文學、音樂、舞蹈等多種形式的藝術(shù)，類似于今天的文藝晚會?！皹贰钡难莩?，需要很多人協(xié)調(diào)運作，耗費大量的人力、物力、財力。墨子認為：“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。”“樂”不但不能讓老百姓有飯吃有衣穿，還會耽誤正事兒。“樂”這種事，男人去做，耽誤種田；女人去做，耽誤織布；官員去做，耽誤治國。所以，墨子旗幟鮮明地“非樂”！“非”就是反對的意思?！斗菢贰贰斗侨濉贰斗枪ァ贰斗敲贰瓘摹赌印芬粫械倪@些篇目，足可見出墨家對儒家批判的不遺余力。觀點回顧孟子：“何必曰利，亦有仁義而已矣?！蹦樱骸凹嫦鄲郏幌嗬??！痹嚤容^二人觀點的差異。孟子認為，利和義就像魚和熊掌，是不可兼得的墨子認為人人相愛，便人人得利。“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之。”“興天下之利，除天下之害?！蹦覍W派曾風靡一時卻又神秘消失的原因：①與統(tǒng)治者理念相悖②不利于統(tǒng)治者管理③內(nèi)部分裂：墨家自墨子死后便分裂為相里氏之墨、相夫氏之墨和鄧陵氏之墨三個學派。這三派之間相互否認對方的存在，認為自己才是正統(tǒng)。之后的巨子管理能力一代不如一代，人才逐漸凋零。④社會基礎動搖和削弱：隨著各國兼并戰(zhàn)爭的加劇和秦國的崛起，墨家在各國間的活動空間越來越小。另一方面，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和文化思想的繁榮，墨家所代表的社會下層也出現(xiàn)了分化和變化。拓展延伸——立足現(xiàn)代，心存“兼愛”世界中國中國世界疫情期間，總共有71個國家向中國提供過物資或現(xiàn)金支持，這其中又有老撾、柬埔寨、緬甸三個東南亞的鄰國既提供防控物資支持，又提供其他物資支持。兼愛的現(xiàn)實意義趣味拓展：從1840年鴉片戰(zhàn)爭起，中國開始飽受西方列強的侵略之苦。那個時代，許多知識分子和朝中有見識的官員看到西方人的科學技術(shù)那么強大，便喊出“師夷長技以制夷”的口號，開展了所謂的“洋務運動”，向西方學習先進技術(shù)。你作為此次運動的領導者，你會從孔子，孟子，老