2《齊桓晉文之事》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

2《齊桓晉文之事》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)1.2《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)

教材分析：

《齊桓晉文之事》是新人教版高中語(yǔ)文必修下第一單元第二篇課文，在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正地做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱(chēng)為“圣人"和“亞圣”。任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。

核心素養(yǎng)目標(biāo)：

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解文言文的結(jié)構(gòu)、表達(dá)、運(yùn)用，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)。

思維發(fā)展與提升：理解作者所論述的“保民而王"的思想，運(yùn)用分析與思考、探究與聯(lián)想等方法，體會(huì)孟子的仁者之心。

審美鑒賞與創(chuàng)造：了解文言文的寫(xiě)作背景，感受論辯特色，體會(huì)藝術(shù)的魅力。

文化傳承與理解：體悟“孔孟”的儒家思想，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生增加文化自信，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：根據(jù)上下文來(lái)推斷詞句義；

難點(diǎn)：體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處。

教學(xué)過(guò)程

一、情景導(dǎo)入

古往今來(lái)，以天下為己任的仁人志士層出不窮，他們或者為了國(guó)家的富強(qiáng)、人民生活的安康付出了畢生的精力和心血，或者為了自己的同胞能享受自由、平等、民主的權(quán)利而不惜犧牲個(gè)人的生命，或者為了國(guó)家的和平獨(dú)立敢于在危難之時(shí)挺身而出、迎難而上，他們無(wú)一不是用切實(shí)的行動(dòng)甚或自己的生命踐行了以天下為己任的崇高理想，他們偉大的思想、高尚的情操、光輝的業(yè)績(jī)?nèi)缤岷诘臍v史航程上的一座座耀眼的燈塔，引領(lǐng)我們向著正確的方向前進(jìn)。今天讓我們來(lái)一起學(xué)習(xí)《齊桓晉文之事》，跟著孟子走進(jìn)那個(gè)時(shí)代的家國(guó)天下。

二、預(yù)習(xí)檢測(cè)

1.走近孟子

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣"。

2.了解孟子的思想主張

①性本善（凡人都可以為堯舜）

②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）

3.了解《孟子》

《孟子》共七篇，是一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

4.相關(guān)背景

孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴"的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。

本文是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王一次談話(huà)的記錄。它集中地闡述了孟子反霸道、尊王道的政治主張，系統(tǒng)地提出了實(shí)現(xiàn)這一政治主張所應(yīng)采取的措施和策略，是《孟子》書(shū)中一篇重要的作品。

5.解題

①齊桓，即齊桓公，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君。齊桓公，姜姓，呂氏，名小白，春秋五霸之首，與晉文公并稱(chēng)“齊桓晉文”。齊桓公任管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一和兵民合一的制度，使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。

②晉文，即晉文公，春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君。晉文公，姬姓，名重耳，是中國(guó)春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晉獻(xiàn)公之子，母親為狐姬。晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱(chēng)“齊桓晉文"。

6.文化常識(shí)

(1)寡人：寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯對(duì)自己的謙稱(chēng)。

(2)中國(guó)：古代指中原地區(qū)

(3)四夷：四方的少數(shù)民族

(4)庠序：古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。周代稱(chēng)庠，殷代稱(chēng)序。

三、初讀感悟

1.明確字音。

觳觫（húsù）胡龁（hé）彼惡（wū）知之

褊（biǎn）小忖度（cǔnduó）便嬖（piánbì）

蒞（lì）商賈（gǔ）惛（hūn）贍（shàn）

2.分角色朗讀課文

（教師和學(xué)生分別讀問(wèn)話(huà)和答話(huà)，其他學(xué)生默讀。分男女兩組分別讀問(wèn)話(huà)和答話(huà)。）

四、深度探究

任務(wù)活動(dòng)一：通讀全文，梳理文意與文言知識(shí)

【提問(wèn)】請(qǐng)四位同學(xué)（一人讀一面）全文，梳理文中基本文言知識(shí)。

【明確如下】

（一）文化知識(shí)

1．釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭。

2．海內(nèi)：古人認(rèn)為中國(guó)四面環(huán)海，故稱(chēng)國(guó)境以?xún)?nèi)為海內(nèi)，也就是天下。

3．商賈(ɡǔ)：古人以販賣(mài)貨物者為商，藏貨待賣(mài)者為賈，故有“行商坐賈"之說(shuō)。

4．庠序：古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。

5．孝悌：善事父母為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌"。

（二）通假字

1．無(wú)以，則王乎：“以”同已，停止。

2．王說(shuō)：“說(shuō)"同悅，高興。

3．為長(zhǎng)者折枝：“枝”同肢，肢體。一說(shuō)“折枝"指彎腰行禮，另一說(shuō)“折枝”即折取樹(shù)枝。

4．刑于寡妻：“刑"同型，典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣。

5．蓋亦反其本矣：“蓋”同盍，何不；“反"同返，回到。

6．行旅皆欲出于王之涂：“涂”同途，道路。

7．抑為采色不足視于目與：“采"同彩。

8．是罔民也：“罔”同網(wǎng)，用作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。

9．放辟邪侈，無(wú)不為已：“已"同矣，表示確定語(yǔ)氣。

10．頒白者不負(fù)戴于道路矣：“頒”同斑

（三）古今異義

1．齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛

古義：吝惜，舍不得

今義：①對(duì)人或事物有很深的感情；②愛(ài)惜，愛(ài)護(hù)；③喜歡。

2．王若隱其無(wú)罪而就死地

古義：痛惜，哀憐

今義：隱藏不露；潛伏的，藏在深處的。

3．不推恩無(wú)以保妻子

古義：妻子和兒女

今義：男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。

4．蒞中國(guó)而撫四夷也

古義：中原地區(qū)

今義：中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱(chēng)。

5．老吾老，以及人之老

古義：用來(lái)推廣到

今義：連接并列的詞或詞組。

(四)文言句式

1．判斷句

是乃仁術(shù)也。(“……也"，表判斷)

是誠(chéng)不能也。(“……也”，表判斷)

2．省略句

有牽牛而過(guò)堂下者。【有牽牛而過(guò)(于)堂下者】

將以釁鐘?！緦⒁?之)釁鐘】

將以求吾所大欲也。【將以(之)求吾所大欲也】

明以教我。【明以(之)教我】

及陷于罪?！炯?之)陷于罪】

必使仰足以事父母?！颈厥?之)仰足以事父母】

3．倒裝句

(1)賓語(yǔ)前置句

①臣未之聞也(臣未聞之也，否定句中代詞作賓語(yǔ)，“之"作代詞)

②莫之能御也(莫能御之也，疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ))

③何由知吾可也(由何知吾可也，疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ))

④牛何之(牛之何，疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ)，“之”作動(dòng)詞，去)

⑤然則一羽之不舉(然則不舉一羽，疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ))

⑥輿薪之不見(jiàn)(不見(jiàn)輿薪，用“之"作賓語(yǔ)前置標(biāo)志助詞)

⑦未之有也(未有之也，疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ)，“之”作代詞，這種情況)

【區(qū)別】用“之"作賓語(yǔ)前置標(biāo)志助詞，不翻譯：①孔子云：“何陋之有？”（有何陋）②句讀之不知，惑之不解。（不知句讀）

(2)狀語(yǔ)后置句

王坐于堂上。(王于堂上坐)

王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。(王無(wú)于百姓之以王為愛(ài)異也)

我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也。(我非愛(ài)其財(cái)而以羊易之也)

構(gòu)怨于諸侯。(于諸侯構(gòu)怨)

使天下仕者皆欲立于王之朝。(使天下仕者皆欲于王之朝立)

樹(shù)之以桑。(以桑樹(shù)之)

(3)主謂倒裝句

①宜乎百姓之謂我愛(ài)也。(百姓之謂我愛(ài)也宜乎)

②若是其甚與。(其甚若是與)

任務(wù)活動(dòng)二：梳理勸說(shuō)思路，體會(huì)論辯藝術(shù)

思考1：劃分文章層次

第一部分(開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之")主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。

第二部分(從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之")從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。

第三部分(從“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！?到篇末)闡述施行王道的具體措施。

思考2：本文的中心論點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析一下文章的論證思路。

明確中心論點(diǎn)是“保民而王”。文章圍繞這一中心論點(diǎn)層次清晰地步步深入，全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢(shì)磅礴，十分嚴(yán)密。

思考3：孟子并非真的不知道“桓文之事"，在《論語(yǔ)》和《孟子》的其他篇章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”“臣未之聞也"呢圣人也會(huì)說(shuō)謊么

明確：齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問(wèn)“桓文之事"的目的在于和孟子探討稱(chēng)霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話(huà)題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說(shuō)服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問(wèn)題，用“臣未之聞也"這樣的話(huà)推掉了。這不是有意說(shuō)謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無(wú)以，則王乎”的問(wèn)題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。

思考4：試分析為什么“王笑而不言"，孟子又是怎么做得呢？

明確：①齊宣王不得不承認(rèn)自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說(shuō)出它的內(nèi)容；

②孟子于是就故意提出“肥甘"、“輕暖”“采色"、“聲音”“便嬖"五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的稱(chēng)霸天下的“大欲"；

③接著又用“緣木求魚(yú)”的比喻，鄒與楚之戰(zhàn)來(lái)比喻小不敵大，從而說(shuō)明寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲"是完全沒(méi)有可能的。

思考5：齊宣王為什么要用羊替牛釁鐘？

明確：齊宣王見(jiàn)到牛臨死時(shí)恐懼發(fā)抖的樣子，像沒(méi)有犯罪的人被押往刑場(chǎng)處死，因而產(chǎn)生不忍之心，所以他要用羊替牛釁鐘。

思考6：對(duì)于齊國(guó)百姓認(rèn)為齊宣王“以羊易?！笔浅鲇诹呦У目捶?，孟子有何見(jiàn)解？

明確：孟子認(rèn)為齊宣王“以羊易牛"不是出于吝惜，而是出于不忍之心。由于齊宣王見(jiàn)牛而未見(jiàn)羊，才會(huì)令人以羊易牛，他根本沒(méi)有考慮到兩者大小的不同。

思考7：孟子提出施行王道的具體措施是什么？試概括。

明確：①“制民之產(chǎn)”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，改善人民生活，使人民甘愿為國(guó)家出全力。孟子非常重視人心的背向，只有人和，才會(huì)團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，所以“人和"是施行王道的根本。

②“謹(jǐn)庠序之教”重視教育。讓老百姓懂得禮儀，對(duì)他們施以禮義道德的教育。特別注重教化，注重加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，提高人民的思想品德修養(yǎng)。

任務(wù)活動(dòng)三：分析特色，學(xué)以致用

思考1：課文所用“以羊易牛"“為長(zhǎng)者折枝”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦"三例，分別屬于論說(shuō)上的哪種例證？三者分別講了什么道理？

明確：(1)“以羊易?！睂儆谑吕f(shuō)明齊宣王具有“仁心"，他看到牛恐懼戰(zhàn)栗而產(chǎn)生不忍之心。

(2)“為長(zhǎng)者折枝”屬于設(shè)例，說(shuō)明齊宣王雖然具備仁心，但沒(méi)有施行仁政，其實(shí)不是做不到，而是不肯做。

(3)“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦"為語(yǔ)例，引自《詩(shī)經(jīng)》，意思是說(shuō)，給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。

思考2：本文中，孟子善用比喻、類(lèi)比和對(duì)比來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行賞析。

明確：(1)運(yùn)用比喻，將抽象的大道理具體化，易于理解。如，以“舉一羽”“見(jiàn)輿薪"比喻保民，以此來(lái)說(shuō)明保民是輕而易舉的事情。又如，用“挾太山以超北海”比喻“不能"的事，用“為長(zhǎng)者折枝”比喻輕易可行的事，來(lái)解釋保民是“不為"而非“不能”。

(2)類(lèi)比推理。用近義事例來(lái)推論“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉"，推斷出“百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉”的結(jié)論，使齊宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是沒(méi)有能力去施行仁政。

(3)用正反對(duì)比突出事理。如：以“挾太山"與“折枝”作對(duì)比