0第二章-文化人類學(xué)基本理論

12三月20240第二章文化人類學(xué)基本理論第一節(jié)早期進(jìn)化論學(xué)派（SocialEvolutionist）2一、早期進(jìn)化論學(xué)派的代表人物2.摩爾根（LewisHenryMorgan，1818-1881）

《古代社會》（1877）、《易洛魁聯(lián)盟》（1851）、《人類家族的血親和姻親制度》（1865）3.斯賓塞（HerbertSpencer，1820-1903）《社會學(xué)原理》（1876-1896）、《倫理學(xué)原理》（1879-1893）、《社會靜力學(xué)》（1850）1.泰勒（EdwardBurnettTylor，1832-1917）

《原始文化》（1871）、《人類早期歷史研究》（1865）3二、社會進(jìn)化論的基本原則1.強(qiáng)調(diào)人類心理本質(zhì)的一致性和由此產(chǎn)生的人類文化發(fā)展的單一性。2.人類文化的發(fā)展是直接單線性的，即由簡單到復(fù)雜的逐步推進(jìn)。3.人類文化是分階段逐步前進(jìn)的。4.社會制度和文化現(xiàn)象一般都有其心理學(xué)的根據(jù)，并可根據(jù)個人的心理本質(zhì)推導(dǎo)文化現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律。4三、社會進(jìn)化的基本階段低級：以野果和堅果為食物中級：食用魚類并使用火高級：發(fā)明了弓箭1.摩爾根的劃分（2）野蠻時期（3）文明時期（1）蒙昧?xí)r期低級：制陶技術(shù)的產(chǎn)生中級：東-動物飼養(yǎng)，西-灌溉、建筑高級：冶鐵技術(shù)、鐵器的使用文字的使用5三、社會進(jìn)化的基本階段2.薩瑟蘭（AlexanderSutherland）的劃分①蒙昧?xí)r期的野蠻人（savages）②野蠻時期的半開化人（barbarians）③文明時期的文明人（civilizedman）④文化發(fā)達(dá)時期的文化人（culturedman）6四、社會進(jìn)化論學(xué)派的研究方法

1.田野調(diào)查和比較法：利用民族志資料進(jìn)行跨文化比較研究。

2.殘存法：運用“遺物”（survivals）的觀念，從考古遺物可以看出各民族發(fā)展有不同階段。7五、社會進(jìn)化論學(xué)派評述1.社會進(jìn)化論的許多學(xué)術(shù)觀點被后來的學(xué)術(shù)研究證明是錯誤的。如有關(guān)物質(zhì)環(huán)境是文化的性質(zhì)與發(fā)展的決定因素、文化的“并行說”、文化單線漸進(jìn)論等。2.社會進(jìn)化論盡管看到了文化傳播現(xiàn)象，但是卻很少注重文化傳播對人類社會文化演進(jìn)的影響。3.在研究方法上，社會進(jìn)化論將處于不同文化進(jìn)化階段上的文化現(xiàn)象拿來進(jìn)行比較，本身是不具可比性的。8第二節(jié)傳播學(xué)派（Diffusionist）9一、德國傳播學(xué)派

（German-AustrianSchool）

1.代表人物（1）格雷布雷爾（RobertFritzGraebner，1877-1934）《大洋洲的文化圈及文化層》（1905）《美拉尼西亞的弓文化》（1909）

（2）施密特（WilhelmSchmidt，1868-1954）《神的觀念的起源》（1912）《南美洲的文化圈和文化層》（1913）10一、德國傳播學(xué)派

2.基本觀點（1）不同民族文化相似性可以用文化接觸而產(chǎn)生的傳播來解釋，否則，就是起源于同一源頭。（2）尋覓傳播痕跡的方法：分析文化之間的類似點，分析的兩個標(biāo)準(zhǔn)：質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)和量的標(biāo)準(zhǔn)。

文化圈理論（culturecircle）：凡是相同的文化現(xiàn)象，無論在何地，都屬于某一文化圈，起源于某一中心，人類的每一種文化最初都起源于某一個文化中心，從該中心傳播到世界各地。（LeoFrobenius首先提出此概念）（3）文化的起源是多元的。11二、英國傳播學(xué)派

（BritishSchool）1.代表人物

（1）利維斯（WilliamHalseRiversRivers，1864-1922）

《美拉尼西亞社會史》（1914）、《親屬制度與社會組織》（1914）、《社會組織》（1924）（2）史密斯（GraftonElliotSmith，1871-1937）

《早期文化的變遷》（1915）、《古埃及人》（1911）（3）佩里（WilliamJamesPerry，1887-1949）

《太陽之子》（1923）、《印度尼西亞的巨石文化》（1918）12

2.主要觀點（1）強(qiáng)調(diào)歷史的復(fù)原；（2）強(qiáng)調(diào)“借用”（borrowing）；（3）“泛埃及論”。

二、英國傳播學(xué)派13三、美國傳播學(xué)派

（AmericanSchool）1.代表人物（1）威斯勒（ClarkDavidWissler，1870-1947）《北美平原印第安人》（1912）、《美洲印第安人》（1917）（2）克羅伯（AlfredLouisKroeber，1876-1960）《加利福尼亞印第安人的宗教》（1907）、《文化人類學(xué)》（1948）、《文化：概念與定義的辨析》（1952）14三、美國傳播學(xué)派2.主要觀點（1）創(chuàng)造“文化區(qū)”（culturearea）的概念，意思是指具有共同文化特質(zhì)的人們分布的區(qū)域，以此概念，他在美洲劃分出了不同的文化區(qū)；（2）指出文化區(qū)與不同環(huán)境之間的關(guān)系，開創(chuàng)了“人類文化與生態(tài)環(huán)境之間適應(yīng)關(guān)系”的研究路線。15四、對傳播學(xué)派的評價肯定評價：強(qiáng)調(diào)傳播的作用，修正了早期進(jìn)化論的某些缺陷。否定評價：

1.過分強(qiáng)調(diào)傳播的作用，而忽視了每一民族都有其獨立創(chuàng)造性的一面。

2.傳播學(xué)派自詡為“文化歷史學(xué)派”，但事實上，英、德傳播學(xué)派在應(yīng)用傳播論來解釋某一問題時往往忽視了歷史的限制；

3.理論缺乏足夠的解釋力，往往帶有神秘主義色彩，是憑空推想，對于很多重要問題無法解釋。16第三節(jié)歷史學(xué)派（HistoricalSchool）17一、歷史學(xué)派的代表人物1.博厄斯（FranzBoas，1858-1942）

《原始藝術(shù)》（1927）、《人類學(xué)及現(xiàn)代生活》（1928）2.羅維（RobertHarryLowie，1883-1957）

《原始社會》（1921）、《原始宗教》（1924）、《文化人類學(xué)入門》（1934）3.高登威塞（AlexanderGoldenweiser，1880-1940）

《早期文明》（1921）18二、歷史學(xué)派的主要觀點1.博厄斯認(rèn)為每一個民族都有其特殊的歷史，要了解一個民族必須先了解該民族的歷史。有關(guān)的理論應(yīng)該是從這種具體的歷史中演繹出來，而不能先提出一個空泛的理論設(shè)想。由此，他認(rèn)為人類學(xué)家首要的任務(wù)僅在于盡可能地收集民族志的材料，而不是主觀地形成理論。2.重視田野工作，強(qiáng)調(diào)原始社會的復(fù)雜性，認(rèn)為研究者只有使用該社會固有的詞匯，注意極小的細(xì)節(jié)，并且從時間的或歷史的觀點看待問題，才能予以理解。3.文化的三種基本觀念：文化獨立論、文化區(qū)域論和文化相對主義。19三、對歷史學(xué)派的評價博厄斯是“美國人類學(xué)之父”，他的觀點對美國文化人類學(xué)的影響延續(xù)了三四十年之久。在資料的收集上有很大的功績。但是，過分強(qiáng)調(diào)各個民族歷史的個性而忽視了歷史的共性，而且只注意到客觀收集資料，輕視了理論的指導(dǎo)作用，因此造成其文化人類學(xué)只是繁瑣的記錄，只見樹木，不見森林，喪失了規(guī)律性，同時也就喪失了現(xiàn)實意義。20第四節(jié)功能主義學(xué)派（Functionalist）21一、主要代表人物和著作

1.馬林諾夫斯基（BronislawMalinowski，1884-1942）《西太平洋的航海者》（1922）、《野蠻社會中的性沖動與性壓抑》（1927）、《關(guān)于文化的一種科學(xué)理論》（1944）、《魔術(shù)、科學(xué)與宗教》（1948）2.布朗（AlfredRadcliffe-Brown，1881-1955）《安達(dá)曼島人》（1922）、《澳洲諸部落的社會組織》（1931）、《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》（1952）、《社會人類學(xué)的方法》（1958）22二、馬林諾夫斯基的功能主義1.社會中每一個文化要素都有其特定的功能，產(chǎn)生的目的是為了滿足該社會的某種欲求。2.一個社會文化制度不僅與其承擔(dān)的特定功能相吻合，而且彼此相互適應(yīng)。3.盡管人類基本欲求相同，但滿足這些欲求的方式不同，因此社會呈現(xiàn)出一定的差別。23三、布朗的結(jié)構(gòu)功能主義1.文化的功能并非在于滿足不同的欲求，而是為了維護(hù)已有的社會結(jié)構(gòu)。2.社會是個有機(jī)體，其存在依賴于各部分的相互依賴和相互作用。3.社會結(jié)構(gòu)受一定規(guī)范的制約，這種規(guī)范也制約每一個社會成員的行為。4.不同社會間存在差異，原因在于各個社會用不同方式發(fā)展自己的結(jié)構(gòu)。24四、對功能主義學(xué)派的述評1.開拓了新的領(lǐng)域，并強(qiáng)調(diào)長期而細(xì)致的田野工作。2.其功能主義的觀點被殖民當(dāng)局利用，成為“間接統(tǒng)治”的理論基礎(chǔ)。3.完全忽視發(fā)展和進(jìn)化，缺乏歷史的觀念。4.從靜止的角度看問題，過高估計了社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。25第五節(jié)法國社會學(xué)派（SociologicalAnthropologist）26一、主要代表人物和著作

1.埃米爾·迪爾凱姆（EmileDurkheim，1858-1917）《宗教生活的基本形式》（1912）、《社會分工論》（1893）、《自殺論》（1897）、《社會學(xué)方法的規(guī)則》（1895）2.馬歇爾·莫斯（MarcelMauss，1872-1950）《論某些原始的分類形式》（1903，與迪爾凱姆合著）《饋贈——原始社會交換的形式與功能》（1925）、《文化人類學(xué)概論》（1950）27二、法國社會學(xué)派的主要觀點1.集體觀念理論（集體意識理論）。認(rèn)為人的意識有兩種，一種是每一個人所特有的，另一種是整個社會集團(tuán)所共有的在道德規(guī)范上的一致性，即集體意識。2.按照社會進(jìn)化學(xué)說進(jìn)行文化人類學(xué)研究，認(rèn)為人類社會發(fā)展的基本進(jìn)程是：原始群——民族——已進(jìn)化（圖騰）社會——部落社會——民族社會——國家。3.強(qiáng)調(diào)正確運用比較法，認(rèn)為只有那些在演進(jìn)程度上屬于同一階段的現(xiàn)象才能進(jìn)行比較。28三、對法國社會學(xué)派的簡評1.注重研究的科學(xué)性、實證性，在研究過程中大量運用文獻(xiàn)資料和第一手調(diào)查資料，并將社會學(xué)的研究方法與理論引入到文化人類學(xué)的研究之中，為文化人類學(xué)開辟了一個新的研究領(lǐng)域。2.另一方面，在研究過程中又往往陷入了唯心主義的境地。29第六節(jié)新進(jìn)化論學(xué)派（Neo-Evolutionist）30一、新進(jìn)化論學(xué)派的代表人物1.萊斯利·懷特(LeslieAlvinWhite,1900-1975)《文化的科學(xué)》（1949）、《文化的進(jìn)化》（1959）2.朱利安·斯圖爾德(JulianHaynesSteward,1902-1972)《文化變遷理論》（1955）、《進(jìn)化與生態(tài)學(xué)》（1977）31二、懷特的技術(shù)決定論1.文化由技術(shù)體系、社會體系和觀念體系三部分構(gòu)成，技術(shù)體系決定社會體系，間接決定觀念體系。2.文化進(jìn)化的原因在于技術(shù)，而衡量文化進(jìn)化階段的唯一而最合適的標(biāo)準(zhǔn)是每人每年所能得到的能量。3.文化進(jìn)化可以分為四個階段：人類僅僅依靠自身能量的階段、通過種植和養(yǎng)殖得到太陽能的階段；通過動力革命，利用石油天然氣等新能源的階段、將來和平利用核能的階段。32三、斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)

1.提出多線進(jìn)化論，認(rèn)為每一種文化都有其特殊性，但立足于多種文化的特殊性的分析，仍有可能發(fā)現(xiàn)其共同點，從而總結(jié)出共同的規(guī)律。

2.非常重視文化進(jìn)化與環(huán)境適應(yīng)之間的相互關(guān)系，認(rèn)為相似的環(huán)境可以產(chǎn)生相似的文化（文化生態(tài)學(xué)或生態(tài)人類學(xué)）。33四、對新進(jìn)化論的述評1.將技術(shù)部分看作是對自然環(huán)境的適應(yīng)是可取的，但沒有擺脫機(jī)械唯物主義的影響。2.企圖將復(fù)雜的文化現(xiàn)象都直接與這種生態(tài)環(huán)境掛鉤，將復(fù)雜的社會現(xiàn)象過于簡單化了。34第七節(jié)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派（Structuralist）35

一、主要代表人物1.列維-斯特勞斯（ClaudeLévi-Strauss，1908-）

《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》（1949）、《憂郁的熱帶》（1955）、《野性的思維》（1962）、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》（1963）、《神話學(xué)》（1964-1971）2.尼達(dá)姆（RodneyNeedham，1923-）

《結(jié)構(gòu)與感情》（1977）、《原始特性》（1978）36二、列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義

1.認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)與社會實體無關(guān)，社會組織的模式和社會行為都是由人類的認(rèn)識結(jié)構(gòu)所決定的。他試圖揭示人類的深層思維結(jié)構(gòu)，建立“人類心理”的普遍原理。

2.人類的心理有一個基本的共同性，即傾向于分類，人類先天就有心智能力去整理和類分經(jīng)驗世界。而人類思維基本上是二元的（binary），即思維是成對的。

3.各個民族存在文化差異的原因是由于該社會的歷史和環(huán)境影響到了社會成員的思想結(jié)構(gòu)，這種認(rèn)識上的差異決定了文化的差異。37三、對結(jié)構(gòu)主義的述評肯定評價：（1）試圖尋找人類認(rèn)識模式與文化現(xiàn)象之間的聯(lián)系，開拓了人類學(xué)的視野。（2）從思維的能動方面去解釋已有的資料，提供了新的研究思路。否定評價：偏重于探討文化創(chuàng)造者或其執(zhí)行者的心理素質(zhì)及思維原則，其研究結(jié)論一般很難用科學(xué)手段證實，結(jié)論多通