走出人類世人文主義的終結(jié)和后人類的降臨

走出人類世人文主義的終結(jié)和后人類的降臨一、本文概述《走出人類世：人文主義的終結(jié)和后人類的降臨》這篇文章旨在探討我們當(dāng)前所處的歷史時(shí)刻，即人類世（Anthropocene）的結(jié)束以及后人類時(shí)代（PosthumanEra）的來臨。人類世，是指自工業(yè)革命以來，人類活動(dòng)對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生顯著影響的時(shí)期。而后人類時(shí)代，則指的是在我們即將進(jìn)入的未來，非人類力量，如、生物技術(shù)等，將在很大程度上塑造我們生活的世界。本文首先概述了人類世的概念，以及它是如何導(dǎo)致人文主義（Humanism）的終結(jié)的。人文主義，作為一種強(qiáng)調(diào)人類中心主義、理性和進(jìn)步主義的思潮，它在過去的幾個(gè)世紀(jì)中塑造了我們對(duì)世界的理解和看法。然而，隨著人類活動(dòng)的范圍和影響力的不斷擴(kuò)大，人文主義的一些核心理念已經(jīng)開始受到質(zhì)疑。接著，文章將探討后人類時(shí)代的來臨。在這個(gè)新的時(shí)代，非人類力量將逐漸取代人類成為主導(dǎo)力量，這將對(duì)我們的生活方式、價(jià)值觀和社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文章將分析這些影響，并探討我們?nèi)绾芜m應(yīng)和應(yīng)對(duì)這個(gè)新的時(shí)代。本文還將提出一些前瞻性的思考，包括在后人類時(shí)代，我們?nèi)绾沃匦露x我們的身份和角色，以及如何建立一種新的倫理和價(jià)值觀來引導(dǎo)我們未來的發(fā)展。這篇文章的目標(biāo)是為讀者提供一個(gè)全面而深入的理解，幫助我們更好地應(yīng)對(duì)我們所面臨的歷史性變革。二、人文主義的終結(jié)隨著科技的飛速發(fā)展和全球性的環(huán)境變遷，我們不得不面對(duì)一個(gè)令人震驚的事實(shí)：人文主義，這一長期以來塑造我們世界觀和價(jià)值觀的哲學(xué)理念，正逐漸走向終結(jié)。這并不是說人文主義的理念本身有問題，而是它所依賴的基礎(chǔ)——人類作為地球上唯一的智慧生物——正在發(fā)生深刻的變化。傳統(tǒng)人文主義的核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)特性、優(yōu)越性和中心地位。它認(rèn)為人類是宇宙的主宰，擁有無限的創(chuàng)造力和智慧，能夠通過理性和道德來引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。然而，在生物科技、信息技術(shù)和人工智能等前沿領(lǐng)域的快速發(fā)展下，這一觀念正受到前所未有的挑戰(zhàn)。一方面，科技的進(jìn)步使得非人類實(shí)體——如機(jī)器、算法和生物改造體——逐漸獲得了前所未有的智能和自主性。這些非人類實(shí)體在某些方面已經(jīng)超越了人類的能力，如信息處理能力、環(huán)境適應(yīng)性以及某些特定任務(wù)的執(zhí)行效率。這種超越不僅挑戰(zhàn)了人類的中心地位，也引發(fā)了關(guān)于“什么是智慧”和“什么是生命”的深刻反思。另一方面，全球性的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)也迫使我們重新審視人類與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)人文主義往往將人類置于自然的對(duì)立面，認(rèn)為人類可以通過技術(shù)和智慧來征服和改造自然。然而，隨著氣候變化、生物多樣性喪失和資源枯竭等問題的日益嚴(yán)重，我們不得不承認(rèn)，人類并不是自然的主宰，而是自然的一部分。我們的生存和發(fā)展離不開與其他生物和環(huán)境的和諧共生。因此，在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，我們需要重新思考人文主義的內(nèi)涵和價(jià)值。這并不意味著我們要完全放棄人文主義的理念，而是要將其置于一個(gè)更加廣闊和包容的框架內(nèi)。我們需要承認(rèn)并尊重非人類實(shí)體的智能和生命價(jià)值，同時(shí)也需要重新定義人類在自然界中的角色和責(zé)任。只有這樣，我們才能在面對(duì)后人類時(shí)代的挑戰(zhàn)時(shí)保持清醒和堅(jiān)定。三、后人類的降臨隨著科技的飛速發(fā)展，我們正在逐步邁向一個(gè)前所未有的時(shí)代——后人類時(shí)代。后人類，這個(gè)詞匯不僅代表著生物技術(shù)與信息技術(shù)的深度融合，更象征著人類對(duì)自身存在方式的深度反思和重新定義。在這個(gè)時(shí)代，人類不再是地球生物圈中的唯一主宰，而是與機(jī)器、算法、生物改造體等多元存在共同構(gòu)成的生命網(wǎng)絡(luò)中的一部分。后人類的降臨，是科技進(jìn)步的必然結(jié)果。從基因編輯技術(shù)如CRISPR的廣泛應(yīng)用，到人工智能在各個(gè)領(lǐng)域的深度融合，再到腦機(jī)接口技術(shù)的突破性進(jìn)展，科技的力量正在逐步改變我們的身體、思維和生活方式。這些技術(shù)的發(fā)展，不僅讓我們有能力超越自身的生物限制，更讓我們有可能創(chuàng)造出全新的生命形態(tài)和存在方式。然而，后人類的降臨也帶來了一系列深刻的社會(huì)倫理問題。在生物技術(shù)與信息技術(shù)的雙重影響下，人類的身體與思維界限變得越來越模糊。我們是否應(yīng)該允許基因編輯技術(shù)用于非治療性目的？人工智能是否應(yīng)該擁有與人類同等的權(quán)利和義務(wù)？當(dāng)機(jī)器和算法成為我們生活中不可或缺的一部分時(shí)，我們?nèi)绾味x和保護(hù)自己的身份和尊嚴(yán)？這些問題沒有簡單的答案，但它們卻直接關(guān)系到我們未來的生存和發(fā)展。因此，我們需要在推動(dòng)科技進(jìn)步的也積極探討和解決這些倫理問題。我們需要建立更加完善的社會(huì)倫理體系和法律法規(guī)，以確?？萍嫉慕】蛋l(fā)展能夠真正造福人類。后人類的降臨是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。在這個(gè)時(shí)代，我們需要以更加開放和包容的心態(tài)來面對(duì)和接受這種變化。我們需要相信，盡管人類主義在某些方面可能會(huì)終結(jié)，但人類的精神和智慧將會(huì)在新的生命形態(tài)中得到延續(xù)和發(fā)展。只有這樣，我們才能真正走出人類世，迎接一個(gè)更加多元和美好的未來。四、走向后人類時(shí)代的建議與展望隨著科技的發(fā)展，我們逐步邁向了一個(gè)后人類時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，人文主義的理念需要得到重新的解讀和定義，以適應(yīng)科技與社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)。在后人類時(shí)代，我們需要更開放、更包容、更富有前瞻性的視野來理解和構(gòu)建我們的世界。我們需要更新我們的觀念，接納并理解后人類時(shí)代的來臨。后人類時(shí)代并非是對(duì)人類自身的否定，而是對(duì)人類能力的一種擴(kuò)展和提升。我們需要認(rèn)識(shí)到，科技的發(fā)展不僅改變了我們的生活方式，也改變了我們對(duì)世界的認(rèn)知和理解。我們需要重新思考人文主義在后人類時(shí)代的價(jià)值和意義。在后人類時(shí)代，人文主義不再僅僅是關(guān)注人的需求和價(jià)值，而是需要擴(kuò)展到關(guān)注所有生命體的需求和價(jià)值，包括那些由科技創(chuàng)造出來的生命體。我們需要建立一種新的倫理觀念，來指導(dǎo)我們?cè)诿鎸?duì)科技帶來的各種可能性時(shí)，如何做出符合道德和倫理的決策。再次，我們需要積極應(yīng)對(duì)后人類時(shí)代帶來的挑戰(zhàn)。隨著科技的發(fā)展，我們可能會(huì)面臨一些新的問題，比如生物倫理、人工智能的倫理問題、數(shù)據(jù)隱私等。我們需要通過制定和完善相關(guān)法律法規(guī)，以及推動(dòng)科技倫理的發(fā)展，來應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。我們需要展望未來，積極探索后人類時(shí)代的可能性。在后人類時(shí)代，我們可以期待更多的科技創(chuàng)新，比如更先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)、更智能的機(jī)器人、更高效的能源技術(shù)等。這些創(chuàng)新將為我們帶來更多的機(jī)遇，也帶來更多的挑戰(zhàn)。我們需要以開放的心態(tài)，積極的態(tài)度，去迎接這個(gè)充滿未知和可能性的未來。走向后人類時(shí)代是一個(gè)必然的趨勢(shì)，也是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的過程。我們需要以開放、包容、前瞻性的視野，去理解和應(yīng)對(duì)這個(gè)時(shí)代的來臨。我們需要更新我們的觀念，重新思考人文主義的價(jià)值和意義，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，同時(shí)也積極探索未來的可能性。只有這樣，我們才能在后人類時(shí)代中找到我們的位置，實(shí)現(xiàn)我們的價(jià)值，共同創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來。五、結(jié)論在本文中，我們深入探討了人類世人文主義的終結(jié)和后人類的降臨。隨著科技的不斷進(jìn)步和生物學(xué)的快速發(fā)展，我們正在逐漸走向一個(gè)與過去截然不同的世界。我們重新審視了人文主義的定義和價(jià)值，以及它在現(xiàn)代社會(huì)中所扮演的角色，同時(shí)展望了后人類時(shí)代可能帶來的新機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們必須認(rèn)識(shí)到，人類世人文主義的終結(jié)并不意味著人文價(jià)值的消失。相反，這可能是一個(gè)重新定義和重塑人文主義的契機(jī)。隨著后人類的出現(xiàn)，我們將面臨更加復(fù)雜和多元的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這要求我們重新審視和反思傳統(tǒng)的人文主義觀念，以適應(yīng)新的時(shí)代需求。后人類的降臨將為我們帶來前所未有的機(jī)遇。通過融合生物技術(shù)與信息技術(shù)，我們將能夠突破人類的生物極限，實(shí)現(xiàn)更高效的信息處理和更強(qiáng)大的認(rèn)知能力。這將為我們解決許多當(dāng)前面臨的全球性問題，如氣候變化、資源短缺等，提供新的可能性。然而，后人類的出現(xiàn)也帶來了一系列挑戰(zhàn)。我們需要關(guān)注技術(shù)倫理和生物倫理的問題，確?？萍嫉陌l(fā)展不會(huì)損害人類的尊嚴(yán)和權(quán)益。我們還需要思考如何平衡科技進(jìn)步與社會(huì)公正的關(guān)系，確保所有人都能從后人類時(shí)代中受益。人類世人文主義的終結(jié)和后人類的降臨是一個(gè)復(fù)雜而深刻的議題。我們需要以開放和包容的心態(tài)來面對(duì)這一變革，既要充分利用科技帶來的機(jī)遇，也要積極應(yīng)對(duì)由此產(chǎn)生的挑戰(zhàn)。只有這樣，我們才能在后人類時(shí)代中保持人文精神的傳承和發(fā)展，共同創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來。參考資料：人類世是一個(gè)地質(zhì)概念，指的是人類活動(dòng)對(duì)地球環(huán)境造成的影響和改變。這個(gè)概念最初是由德國地質(zhì)學(xué)家W.printStackTrace在1876年提出的，他認(rèn)為人類活動(dòng)對(duì)地球的表面和大氣層產(chǎn)生了顯著的影響，因此需要使用一個(gè)新的地質(zhì)時(shí)期來描述人類活動(dòng)對(duì)地球的影響。隨著人類活動(dòng)對(duì)地球環(huán)境的影響越來越大，人類世這個(gè)概念逐漸被人們所接受，并被廣泛地應(yīng)用于環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域中，人類世不僅僅是一個(gè)地質(zhì)時(shí)期的概念，更是一種對(duì)人類與自然環(huán)境關(guān)系的反思和審視。在文學(xué)批評(píng)中，人類世也是一個(gè)重要的概念。它不僅僅是一個(gè)地質(zhì)時(shí)期的概念，更是一種對(duì)人類文化、價(jià)值觀和審美觀的反思和審視。在人類世的視角下，人類文化、價(jià)值觀和審美觀不再是無限制的自由和無限的可能性，而是受到時(shí)間和空間的限制，受到自然環(huán)境的限制。因此，在文學(xué)批評(píng)中，人類世不僅僅是一種地質(zhì)時(shí)期的概念，更是一種對(duì)人類文化、價(jià)值觀和審美觀的反思和審視。它提醒人們要更加自然環(huán)境，更加人類文化、價(jià)值觀和審美觀的限制和局限性，從而更好地理解人類文化、價(jià)值觀和審美觀的本質(zhì)和意義。人類世是一個(gè)重要的概念，它不僅僅是一個(gè)地質(zhì)時(shí)期的概念，更是一種對(duì)人類與自然環(huán)境關(guān)系的反思和審視。在文學(xué)批評(píng)中，它提醒人們要更加自然環(huán)境，更加人類文化、價(jià)值觀和審美觀的限制和局限性，從而更好地理解人類文化、價(jià)值觀和審美觀的本質(zhì)和意義。后人類主義，一個(gè)引發(fā)了廣泛討論和爭議的哲學(xué)觀點(diǎn)，它挑戰(zhàn)了我們對(duì)人類本質(zhì)和未來可能性的傳統(tǒng)理解。在這個(gè)領(lǐng)域，有一位思想家值得我們特別，那就是凱瑟琳海勒斯。她的觀點(diǎn)獨(dú)樹一幟，富有洞察力，為我們提供了深入理解后人類主義的新視角。凱瑟琳海勒斯的后人類主義研究主要兩個(gè)核心領(lǐng)域：一是人與機(jī)器之間的邊界模糊化，二是后人類主義在倫理和政治方面的挑戰(zhàn)。海勒斯提出，隨著科技的發(fā)展，人與機(jī)器之間的界限正在逐漸模糊。一方面，我們看到人工智能、生物工程等領(lǐng)域的進(jìn)步使得人類的身體和大腦可以被“升級(jí)”，甚至可以與機(jī)器融合。另一方面，這些技術(shù)也使得我們無法再把人類僅僅看作是生物體，而是需要重新思考我們自身的本質(zhì)和定義。海勒斯強(qiáng)調(diào)后人類主義對(duì)倫理和政治領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響。在倫理層面，后人類主義挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的道德觀念，引發(fā)了對(duì)人類尊嚴(yán)和價(jià)值的重新思考。例如，如果我們可以通過技術(shù)手段來“升級(jí)”人類，那么我們?cè)撊绾慰创切胺菢?biāo)準(zhǔn)”的人類？在政治層面，后人類主義對(duì)權(quán)力和控制的問題提出了新的挑戰(zhàn)。隨著技術(shù)的發(fā)展，我們的行為和決策可能越來越受到算法的影響，這使得我們的自由和權(quán)利面臨新的威脅。凱瑟琳海勒斯的觀點(diǎn)為我們提供了一個(gè)全新的視角來看待后人類主義的影響。她的研究提醒我們，盡管科技的發(fā)展帶來了巨大的可能性，但我們也需要警惕其帶來的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。在這個(gè)過程中，我們需要重新思考我們對(duì)人類本質(zhì)的理解，以及我們?nèi)绾卧谛碌默F(xiàn)實(shí)中找到我們的方向。凱瑟琳海勒斯的觀點(diǎn)為我們理解后人類主義提供了寶貴的洞見。她的研究不僅挑戰(zhàn)了我們對(duì)未來的傳統(tǒng)看法，也激發(fā)了我們對(duì)科技發(fā)展所帶來的倫理和政治問題的深思。在面對(duì)后人類主義的挑戰(zhàn)時(shí)，我們需要更深入地理解這些問題，以便我們能更好地塑造我們的未來。在人類學(xué)和考古學(xué)中，文明也可以指人進(jìn)化脫離了動(dòng)物與生俱來的野蠻行徑，用智慧建立了公平的規(guī)則社會(huì)，例如華夏文明、印度文明、希臘文明和埃及文明等。也指文化類的群體，例如佛教文明、道教文明、儒家文明等。文明出現(xiàn)的判定標(biāo)準(zhǔn)，主要是道德禮儀的出現(xiàn)，文字的產(chǎn)生，國家公平規(guī)則制度的建立。文化變遷對(duì)于文明的產(chǎn)生有很大的作用。農(nóng)耕方法的改變，勞動(dòng)的分化，統(tǒng)治階級(jí)，也就是中央政府的出現(xiàn)以及社會(huì)階層的出現(xiàn)都是文明產(chǎn)生的重要特征。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展建立了合理規(guī)則，徹底脫離了叢林法則和弱肉強(qiáng)食的獸性，文明才真正意義上產(chǎn)生。文明社會(huì)是叢林法則和弱肉強(qiáng)食法則的對(duì)立面。如中國歷史學(xué)家呂振羽《中國歷史講稿》：“到了有巢氏，我們的祖先才開始和動(dòng)物區(qū)別開來……從此就開始了人類歷史?！?，這即為人類脫離動(dòng)物界而進(jìn)入人類文明的鮮明舉例。人類的文明史，開始于文字的發(fā)明，在時(shí)間上最早不過七八千年，這幾千年只占人類史的百分之一而已。人類文化的發(fā)展，從人文地理學(xué)的研究方面講，可有以下三種共識(shí)。第一，人類文化的發(fā)展，不是突然的，而是人類在生存競(jìng)爭中學(xué)到許多經(jīng)驗(yàn)，逐漸積累而流傳下來的。換句話說，有史時(shí)代的許多文化，都淵源于史前時(shí)代的人類活動(dòng)，舉例來說，中國的歷史有五千年，可是我們知道中國史前時(shí)代，就有許多不同的民族，散居各地，如北京人、藍(lán)田人，他們的年代距今約有四五十萬年，中國有史時(shí)代的文化，與史前人類活動(dòng)是分不開的。第二，各種人類的文化，因?yàn)榄h(huán)境的變遷，時(shí)代的更換，進(jìn)退不一。史前有許多強(qiáng)盛的民族，早已滅亡，人類史上，也就沒有獨(dú)霸一方的民族。人文學(xué)家公認(rèn)人類的身體、智力和道德，根本是相同的，如果有理想的環(huán)境，任何民族都可逐步推進(jìn)，創(chuàng)造高尚的文化。第三，人類有共同進(jìn)取的合作力量，可是也有互相殘殺的卑劣天性。人類殘酷成性，個(gè)人之間殺戮不夠，還會(huì)結(jié)合親族，進(jìn)行械斗，甚至國族之間，建立攻守同盟，造成大規(guī)模的戰(zhàn)爭。人類文化應(yīng)該是相互提攜，合作進(jìn)展，為何會(huì)互相殘殺呢？有位學(xué)者曾加以分析：人類是柔弱動(dòng)物，從小要父母保護(hù)，成年后也無自衛(wèi)力量，體力不夠，指甲不硬，牙齒又受口小的限制，不會(huì)爬樹，也不會(huì)飛，可是從經(jīng)驗(yàn)中，他知道團(tuán)結(jié)就是力量，只有成群結(jié)隊(duì)，才有生存希望，人類對(duì)家族、鄉(xiāng)團(tuán)、國家有熱烈的忠心，就是這個(gè)原因?？墒羌瘓F(tuán)防衛(wèi)，還不保險(xiǎn)，更要利用腦力，制造武器，因此養(yǎng)成殘酷殺戮的本領(lǐng)，有了殺人的武器，個(gè)人可以放膽劫殺，集團(tuán)可以橫行天下。人類歷史的演進(jìn)，體力越來越弱，而殺人武器卻愈來愈兇，人弱器利，互為因果。更加上種族、語言、宗教的分歧，以及民族主義和交通的發(fā)展，使人類的戰(zhàn)爭，越來越殘酷。不過有識(shí)之士和開明的人都相信，人類要和平共處，互相合作，才有光明的前途。一般科學(xué)界將文字的出現(xiàn)作為界定文明的重要標(biāo)志，通常人們把文字出現(xiàn)以后的歷史稱之為人類文明史，而把文字出現(xiàn)以前的歷史算為史前史。從上一個(gè)世紀(jì)，世界各國開始對(duì)上古文化進(jìn)行大規(guī)模的考古挖掘，集一個(gè)世紀(jì)以來的考古成果，人們發(fā)現(xiàn)文字出現(xiàn)的時(shí)間并不長，最多不超過6000年。按照文明發(fā)展的程度，學(xué)術(shù)界將中國、印度、埃及、巴比倫四國排在首位，號(hào)稱"四大文明古國"。在埃及發(fā)現(xiàn)的最早文字大約起源于公元前4000年，距今6000年；古印度的年代大約在公元前2500年左右，距今4500年；古巴比倫文化年代大約在公元前3500年，距今5500年。人們對(duì)人類來源的真正答案，只是100多年的事。因?yàn)榛峁┝耸聦?shí)根據(jù)，化石是古代生物遺留下來的部分遺體或活動(dòng)的痕跡。找到人類骨骼化石和石器，可以了解古代人類的體質(zhì)、智力和用具的發(fā)展水平。由化石發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)，可以知道古人類的地理分布及其所處的地質(zhì)時(shí)代和生活環(huán)境。在各種化石中，頭骨化石是最重要的。一般動(dòng)物的面顱比腦顱大得多；人類則相反，腦顱要比面顱大得多。原始人和現(xiàn)代人比較，差別可以說主要就集中在頭骨上。如原始人的頭蓋骨比現(xiàn)代人厚得多。正因?yàn)檠芯咳祟惖念^骨化石最能了解古人類的形態(tài)特點(diǎn)和體質(zhì)發(fā)展水平，因而人類學(xué)工作者，對(duì)于尋找完整的人頭骨化石特別重視。完整人頭骨化石的發(fā)現(xiàn)，被認(rèn)為是人類學(xué)研究中的一項(xiàng)重大成就。100多年以前，科學(xué)家已經(jīng)注意到用人類化石為證據(jù)，來探討人類進(jìn)化的歷史。第四紀(jì)時(shí)代出現(xiàn)了人類的祖先。最初亞非大陸溫暖濕潤，古猿在這種環(huán)境中演變成能制造工具和進(jìn)行勞動(dòng)的人類。勞動(dòng)使肢骨發(fā)達(dá)，雙手更能創(chuàng)造萬物，口腔發(fā)展了語言，也就推動(dòng)了腦的發(fā)達(dá)。人類始祖直立猿人的出現(xiàn)，與別的哺乳動(dòng)物尚用四肢爬行不能用手更無語言迥然不同，而變成支配世界的主人翁。按人類的體質(zhì)和其文化發(fā)展的順序，可分為“猿人”、“古人”和“新人”階段。近數(shù)十年來，世界上屢屢發(fā)現(xiàn)人類化石，使人類科學(xué)家從而了解人類體質(zhì)特征和文化發(fā)展。可是仍有不少疑問，如猿人變古人的過程如何？古人變成新人的過程又如何？如今發(fā)現(xiàn)尚沒有足夠的資料可作完滿的解說，這需要更多發(fā)現(xiàn)的事實(shí)繼續(xù)補(bǔ)充。世界上常發(fā)現(xiàn)的人類化石，幾乎都是“古人”或是“新人”（也稱“真人”），其中最著名并為科學(xué)界所公認(rèn)的是1865年在德國發(fā)現(xiàn)的尼安得特爾人屬于“古人”，1868年在法國克羅馬尼翁人屬于“新人”。因此一般人就認(rèn)為人類的祖先只有十幾萬年的歷史，直到1929年，中國在周口店發(fā)現(xiàn)了北京猿人的第一個(gè)頭蓋骨，從而使人們相信人類的祖先40萬年以前就有了。地球的地殼，無時(shí)不在變動(dòng)。從山地侵蝕下來的泥土和砂礫，最后沉積到大洋湖海里，形成深厚廣大的巖層。大海上升為陸地，高山侵蝕成平原，大地上有生命的動(dòng)植物，隨時(shí)可被埋沒在沉積層中，經(jīng)過若干萬年，變成化石。地質(zhì)學(xué)家，根據(jù)這些動(dòng)植物的遺骸，可以辨認(rèn)地球各區(qū)域各時(shí)代生物演變的情形。地質(zhì)時(shí)代，可分為太古代、元古代、古生代、中生代和新生代5個(gè)時(shí)期。太古代所知的地質(zhì)史實(shí)最少，不像有生命存在。到古生代開始，才發(fā)現(xiàn)有生物遺跡，不過完全是下等動(dòng)物和初級(jí)植物。下等動(dòng)物最多的是三葉蟲，珊瑚、海綿、水母也不少。中生代是爬蟲最主要的時(shí)期，體形高大，且有鎧甲作為保護(hù)。新生代是近代地質(zhì)史上生物進(jìn)化的重要時(shí)期；大爬蟲已一去不返，留下來的只有鱷魚、龜、蛇和蜥蜴等，此時(shí)是哺乳類大為活躍的時(shí)代。第四紀(jì)大約在二三百萬年內(nèi)的地球史上，出現(xiàn)了直立猿人。因此有人稱第四紀(jì)為“靈生代”，因?yàn)檫@是人類的時(shí)代。同時(shí)第四紀(jì)也大大改變了自然環(huán)境，尤其明顯地改變了動(dòng)植物界。第四紀(jì)有強(qiáng)大的冰川作用，并在地球表面，留下了很多痕跡。冰川的進(jìn)退也影響了動(dòng)植物的分布。地面上突然冰期來臨，靠采取果實(shí)生活的猿人，在冰天雪地中無處覓食，常為饑餓所迫，不得不剝獸皮，以作衣服；尋覓洞穴，找棲息之地；鉆木取火，可煮食也可驅(qū)逐野獸。人類經(jīng)過數(shù)度冰期的淘汰，智力益見進(jìn)步。遠(yuǎn)古人類的文化遺物，主要是一些自制的工具，這些工具基本上是石制的。古老時(shí)期的原始人類沒有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，所以石制工具簡單而粗陋。但在實(shí)踐過程中他們制作工具的技能不斷改進(jìn)，所以說勞動(dòng)是創(chuàng)造文化的原動(dòng)力。石器又可分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。舊石器時(shí)代的人們大都是獵人和采集者。他們使用的工具多是河床圓礫，初用打制法，后用磨制法。到了冰期終結(jié)時(shí)，就開始了新石器時(shí)代。這時(shí)期完全用磨制的方法來制造石器，多鑿有孔眼及環(huán)形的石器，種類繁多，有大斧、石刀、石鑿等。這時(shí)期的陶器已很發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)工具也已開始，并有了原始的畜牧業(yè)。新石器時(shí)代結(jié)束后，大約公元前4000～1000年，人類進(jìn)入金屬文化。先是銅器時(shí)代，到了公元前2000年就進(jìn)入鐵器時(shí)代，已開始用鐵作犁了。銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代是交替而不是截然分開的。古代的人類，究竟發(fā)源于何處？這是爭議多年的問題。有的說是起源于亞洲中部，像著名的考古學(xué)家安德魯斯（R.C.Andrews）和地理學(xué)家泰勒（GriffitTaglei），就認(rèn)為人類起源于亞洲中部，然后移向各洲。其理由是，中亞是人類牧養(yǎng)的家畜，如駱駝、犬、牛、羊、馬等的起源地。既然適于高等動(dòng)物的生存，依動(dòng)植物為生的人類，也必發(fā)源于此。同時(shí)，中亞位置為各大洲之中，地勢(shì)也最高。世界其他各洲平均海拔高度均在700米以下，獨(dú)亞洲大陸海拔平均在1000米以上，居高臨下，可與各洲相連。故謂人類起源于中亞，分散在各洲，其勢(shì)最順，其理至當(dāng)?？墒且灿腥苏J(rèn)為人類的起源應(yīng)在副熱帶潮濕之區(qū)，對(duì)農(nóng)業(yè)起源研究卓著的索爾教授（CarlSauer）就認(rèn)為東南亞沿海地區(qū)，可能是人類最先發(fā)跡的地方。像泰國的考古發(fā)現(xiàn)及中國杭州灣河姆渡遺跡的發(fā)現(xiàn)可以佐證。這類討論，尚需更多的地下發(fā)現(xiàn)，才能有完滿的解釋。我們所了解的原始祖先，人數(shù)不多，疏落分散在一片土地上，以后人口增加，就向四周遷移發(fā)展。就地理學(xué)和考古學(xué)的知識(shí)，地球表面有許多海峽，阻斷大陸間的交通?？墒羌偃绾Ｆ矫娼档?0米，許多海峽就可變成陸橋，便利人類的交往。最著名的陸橋，包括溝通北美和亞洲的白令海峽，溝通英國和歐洲的多佛海峽，溝通亞洲和歐洲的達(dá)達(dá)尼爾海峽和溝通馬來西亞與蘇門答臘的馬六甲海峽。其他的還有溝通非洲的西西里海峽，溝通朝鮮和日本的對(duì)馬海峽，溝通蘇門答臘和爪哇的巽他海峽，溝通新幾內(nèi)亞和澳洲的托雷斯海峽以及溝通南部澳洲和塔斯馬尼亞的巴斯海峽。假如在第四紀(jì)，此類海峽在冰期后退，海平面降低而成為陸橋，使陸地相連，則有利于人類祖先的四方遷移。這是無可置疑的。人類祖先經(jīng)過陸橋向各方移動(dòng)而擴(kuò)大了分布范圍。由于地面上各處自然環(huán)境不同，在溫度、雨量、陽光等的差異，又隨著人類社會(huì)和人類本身體型的發(fā)展，分化出來了世界上各色各樣的人種。如黑色素有吸收紫外線的功能，可以保護(hù)皮下的血管、神經(jīng)和肌肉免受紫外線的直接侵襲。長期居住在非洲赤道的人種變成黑種人，他們頭發(fā)鬈曲、覆蓋頭部，是有隔熱作用。而長期居住在高緯寒冷地區(qū)的人群，鼻子高而狹窄，使冷空氣較慢進(jìn)入氣管和肺部。他們的體型比熱帶居民要粗壯，膚色也較熱帶的人為淺白。古代人類，交通不易，受到自然環(huán)境的束縛，各個(gè)人群長期生活在各個(gè)隔離的地理區(qū)域內(nèi)，在體質(zhì)上形成了各不相同的適應(yīng)性的特征。這些特征，代代遺傳，以致人類在地面上分衍成各種有明顯體質(zhì)差異的種族。人類的文明源于哪里？如俄羅斯《真理報(bào)》獨(dú)家披露說，最新的研究發(fā)現(xiàn)，地球人類的文明可能源于萬年冰雪履蓋的南極大陸！而這一發(fā)現(xiàn)甚至曾得到偉大的科學(xué)家愛因斯坦的支持。據(jù)俄羅斯《真理報(bào)》披露，愛因斯坦和不少的科學(xué)家堅(jiān)信，如今冰天雪地毫無生機(jī)的南極曾經(jīng)是人類文明的發(fā)祥地！愛因斯坦認(rèn)為，一萬多年前，北極不在北極點(diǎn)上，而北海岸附近；南極也不在南極點(diǎn)上，而位于在加拿大溫帶地區(qū)。那個(gè)時(shí)候，溫度氣候均適宜的南極大陸也許曾孕育了一種高度發(fā)達(dá)的古文明。然而好景不常，因?yàn)榈貧ぐl(fā)生了逆時(shí)針大移動(dòng)，北極漂移到了北極點(diǎn)的位置，南極漂移到了冰天雪地的南極點(diǎn)，氣候突然異常寒冷，大陸被冰雪覆蓋，南極文明也就隨之消失了。非常有意思的是，遠(yuǎn)非只有愛因斯坦一人持這種觀點(diǎn)，與他持類似觀點(diǎn)———人類文明可能源于遠(yuǎn)古南極的科學(xué)家不在少數(shù)。據(jù)《真理報(bào)》報(bào)道，愛因斯坦和其他科學(xué)家持這種觀點(diǎn)并非聳人聽聞或者憑空猜測(cè)，而是有相當(dāng)?shù)淖C據(jù)。事實(shí)上，自二次世界大戰(zhàn)以來，南極大陸可能存在史前文明的設(shè)想反復(fù)被提及，不少的歷史學(xué)家、人類學(xué)家以及考古學(xué)家紛紛將目光投向那片冰天雪地，其中一幅不可思議的古地圖更是加強(qiáng)了科學(xué)界對(duì)南極的思索。1840年，伊斯坦布爾國家博物館館長哈利勒·艾德海，在土耳其伊斯坦布爾的托普卡比宮找到一張奇特的古代地圖。這張古地圖是18世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的，看樣子是一份復(fù)制品。地圖上，除了地中海地區(qū)畫得十分精確，其余地區(qū)如美洲、非洲都嚴(yán)重變形。當(dāng)科學(xué)家們對(duì)古地圖做進(jìn)一步深入研究時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)，這張古地圖其實(shí)是一張空中鳥瞰圖，看起來就像“阿波羅8號(hào)”飛船所拍照片的翻版。在該幅地圖上，美洲、非洲的變形輪廓線，同“阿波羅”飛船拍攝的照片完全重合。尤其令人驚訝的是，古地圖上還繪出了南極洲冰層覆蓋下的復(fù)雜地貌，同南極探險(xiǎn)隊(duì)在1952年用回聲探測(cè)儀對(duì)南極冰下地形的探測(cè)圖毫無二致。是什么人在遠(yuǎn)古時(shí)代就掌握了太空航攝技術(shù)并對(duì)南極地形如此了如指掌？難道南極真的曾經(jīng)有人居??？后來，科學(xué)家們終于找到這張地圖的原件，這張由土耳其帝國艦隊(duì)的海軍上將皮爾·雷斯于1513年繪制的地圖，幾乎在南極洲被發(fā)現(xiàn)的兩百年前就把這塊神秘的陸地標(biāo)出來了，而且他畫的南極洲是沒有冰封的狀態(tài)。據(jù)他在地圖空白處做出的解釋稱，他是參考更多更古老的地圖所繪制的。1949年，英國和瑞典聯(lián)合南極考察團(tuán)對(duì)這個(gè)處于世界最南端的大陸進(jìn)行了一次十分徹底的考察，走遍了布滿厚厚冰層的大陸。結(jié)果南極大陸與雷斯描繪的地圖十分吻合，重要地標(biāo)誤差僅在5經(jīng)度之內(nèi)，這種精密度已經(jīng)領(lǐng)先當(dāng)時(shí)的技術(shù)兩百年以上，一直到1735年，人類的文明才能夠再次在這樣的精密度下測(cè)繪地圖。問題隨之而來，到底是誰描繪了南極？未冰封前的南極是什么樣子？很顯然的，在1513年，有一個(gè)高于當(dāng)時(shí)的文明，早于1513年很多年就準(zhǔn)確地描繪出了這片冰雪地。他們是誰？是否是我們這一帶文明之前的古文明？雷斯地圖上的南極洲，整體形狀和輪廓像極了現(xiàn)代地圖所呈現(xiàn)的這塊大陸。南極靠近大陸中央，和現(xiàn)代地圖顯示的相去不遠(yuǎn)；環(huán)繞海岸的山脈，使人聯(lián)想到21世紀(jì)在南極洲發(fā)現(xiàn)的諸多山脈；河流發(fā)源自這些山脈，蜿蜒流向大海；每一條河流都依循看起來非常自然、非?？尚诺呐潘Ｊ?。這顯示，有關(guān)南極洲最早的地圖繪成時(shí)，這塊大陸的海岸猶未被冰雪覆蓋。然而，2018年地圖所呈現(xiàn)的南極洲內(nèi)陸，已完全不見河川和山脈的蹤影，被冰雪覆蓋。1532年，奧倫提烏斯·費(fèi)納烏斯根據(jù)史料繪制的世界地圖又繪制了一張地圖，并在地圖上注明了南極上的各個(gè)河床。1949年，海軍上將貝爾達(dá)率領(lǐng)探險(xiǎn)隊(duì)到達(dá)南極羅斯海，結(jié)果發(fā)現(xiàn)費(fèi)納烏斯在地圖上標(biāo)明的河床與實(shí)地景象十分相近并一一對(duì)應(yīng)。在這些河床里，有很多由河流帶到南極并沉積下來的中緯度細(xì)粒巖石以及其他沉積物。后來，華盛頓卡內(nèi)基研究所的科學(xué)家們對(duì)這些沉積物進(jìn)行了研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它們已有6000多年了。也就是說，在6000年前，南極曾處于冰川前期很溫暖的時(shí)候，百川奔流，草木蔥蘢，充滿了生機(jī)。費(fèi)納烏斯地圖顯然也證實(shí)了一個(gè)驚人聽聞的觀點(diǎn)：在冰雪完全覆蓋之前，南極洲曾被人類探訪甚至定居過。若真是如此，那么最初繪制南極洲地圖的人，就應(yīng)該是生活在極為遠(yuǎn)古時(shí)代的南極人。據(jù)此，我們是否可以設(shè)想，在一萬多年前，南極大陸處于溫帶。優(yōu)越的自然環(huán)境孕育了高度發(fā)達(dá)的文明，甚至可比18世紀(jì)的科學(xué)水平。那里的人們掌握著先進(jìn)的航海技術(shù)和天文知識(shí)，他們率領(lǐng)著船隊(duì)，穿梭于大洋大陸之間。他們把自己的文明帶到世界的每個(gè)角落，給蠻荒落后的大陸帶去智慧和奇跡，也成為彼此文化間交流和聯(lián)系的橋梁。但是，這個(gè)文明怎么會(huì)突然從地球上消失，不留一點(diǎn)兒痕跡的呢？據(jù)此科學(xué)家們提出三種猜測(cè)：第一，可能是地殼突然發(fā)生變動(dòng)，引發(fā)了一場(chǎng)巨大的災(zāi)難，洪水淹沒了整個(gè)世界，也淹沒了曾經(jīng)傳播文明的王國和人民。另外，有些科學(xué)家認(rèn)為，南極史前文明并沒有完全消失，可能因?yàn)榈厍驓夂虬l(fā)生變化，南極大陸逐漸被冰雪覆蓋，曾經(jīng)的史前文明被厚厚的冰層永遠(yuǎn)埋葬。第三種可能就是這種文明仍然存在，他們可能將自己的先進(jìn)知識(shí)傳播給了埃及人或者閃族人。從公元前三世紀(jì)到十五世紀(jì)，是歐洲中世紀(jì)的黑暗歲月，宗教統(tǒng)治人類，科學(xué)成了神學(xué)的婢女，是一次又一次工業(yè)技術(shù)革命，使人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大飛躍，改造世界的能力發(fā)生了革命性變更。1750年到1850年發(fā)生的第一次工業(yè)革命，導(dǎo)致煤成為新能源得到廣泛應(yīng)用，紡織機(jī)、蒸汽機(jī)、有線通訊和無機(jī)化工材料、高爐煉鋼技術(shù)等相繼問世，開辟了科技進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)革新的新時(shí)代。從1850年到第二次世界大戰(zhàn)前夕，第二次工業(yè)革命使得石油和電力成為新的能源，發(fā)動(dòng)機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、汽車、飛機(jī)、轉(zhuǎn)爐煉鋼、有機(jī)化工材料、電話及無線電通訊，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。從第二次世界大戰(zhàn)到20世紀(jì)八十年代，發(fā)生了第三次工業(yè)革命，原子能等新能源脫穎而出，計(jì)算機(jī)、集成電路、光纖通訊、基因工程、自動(dòng)化技術(shù)、柔性加工系統(tǒng)，使世界科學(xué)技術(shù)發(fā)生了能級(jí)飛躍，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變革。20世紀(jì)八十年代以來，新科技革命正推動(dòng)第四次產(chǎn)業(yè)革命浪潮的涌動(dòng)和沖擊，當(dāng)代科學(xué)的前沿陣地孕育著新的重大突破，微電子技術(shù)、信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、空間技術(shù)、海洋技術(shù)、人類生命科學(xué)技術(shù)和載人航天技術(shù)等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群體迅速崛起?？萍紝?duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率由二十世紀(jì)初的5-10%上升到80%左右。高科技作為新時(shí)期歷史的火車頭，作為推進(jìn)未來經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的有力杠桿，已為整個(gè)人類所關(guān)注。2003年10月15日我國首次載人航天飛行成功，標(biāo)志我國在攀登人類科學(xué)技術(shù)高峰上又邁出了重大一步。以史為鏡，我們可以清楚地看到：科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步，都使人們認(rèn)識(shí)世界的水平達(dá)到新的高度，改造世界的能力實(shí)現(xiàn)新的飛躍，使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人類文明上升到新的層次。科學(xué)技術(shù)的每一項(xiàng)成果，都是人類創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，是科學(xué)探索和技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)晶，推進(jìn)科技進(jìn)步是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的偉大實(shí)踐?？萍汲晒膽?yīng)用是潛在生產(chǎn)力向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，其周期越來越短，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益越來越大，已經(jīng)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮第一位作用。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭，綜合國力的競(jìng)爭，越來越表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的較量。兩次海灣戰(zhàn)爭，更顯示出高科技在現(xiàn)代化戰(zhàn)爭中的威懾力。1988年，鄧小平同志縱觀世界風(fēng)云，以偉大無產(chǎn)階級(jí)革命家和馬克思主義者的雄偉氣魄和理論膽識(shí)，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，為我國制定新時(shí)期改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針政策奠定了思想理論基礎(chǔ)。實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，全面建設(shè)小康社會(huì)，必須依靠科技進(jìn)步。人類社會(huì)經(jīng)歷了五千多年的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，又經(jīng)歷了三百多年的工業(yè)文明時(shí)代。那么，未來將向什么新文明時(shí)代演進(jìn)呢?依據(jù)余珞·紅野的全球文明發(fā)展觀點(diǎn)：人類工業(yè)文明的演進(jìn)經(jīng)歷了歐洲文藝復(fù)興，發(fā)展到殖民主義與資本時(shí)代；儒家文化的復(fù)興，將建立的應(yīng)該是以人為本的全球化民權(quán)時(shí)代；因而，人類社會(huì)從神權(quán)社會(huì)到資本社會(huì)，從官本位社會(huì)到以人為本的人本社會(huì)，經(jīng)歷三次工業(yè)革命，將進(jìn)入地球文明的后工業(yè)化時(shí)代。原始文明是完全接受自然控制的發(fā)展系統(tǒng)。人類生活完全依靠大自然賜予，獵狩采集是發(fā)展系統(tǒng)的主要活動(dòng)，也是最重要的生產(chǎn)勞動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)累積的成果：石器、弓箭、火是原始文明的重要的發(fā)明。原始社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是直接利用自然物作為人的生活資料，對(duì)自然的開發(fā)和支配能力極其有限。農(nóng)業(yè)文明是人類對(duì)自然進(jìn)行探索的發(fā)展系統(tǒng)。人對(duì)自然進(jìn)行初步開發(fā)(大約距今一萬年前)，由原始文明進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明，開始出現(xiàn)科技成果：青銅器、鐵器、陶器、文字、造紙、印刷術(shù)等。主要的生產(chǎn)活動(dòng)是農(nóng)耕和畜牧，人類通過創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件，使自己所需要的物種得到生長和繁衍，不再依賴自然界提供的現(xiàn)成食物。對(duì)自然力的利用已經(jīng)擴(kuò)大到若干可再生能源(畜力、水力等)，鐵器農(nóng)具使人類勞動(dòng)產(chǎn)品由“賜予接受”變成“主動(dòng)索取”，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開始主動(dòng)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)力發(fā)展的領(lǐng)域，開始探索獲取最大勞動(dòng)成果的途徑和方法。工業(yè)文明是人類對(duì)自然進(jìn)行征服的發(fā)展系統(tǒng)。隨著科技和社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)展，從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明。人類開始以自然的“征服者”自居，對(duì)自然的超限度開發(fā)又造成深刻的環(huán)境危機(jī)。特別是科學(xué)探索活動(dòng)中分析和實(shí)驗(yàn)方法興起，開始對(duì)自然進(jìn)行“審訊”與“拷問”，此時(shí)的科技和教育突出對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)和發(fā)展上，資本主義國家大力推行教育和科技，形成空前的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力。工業(yè)文明是人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的武器以控制和改造自然取得空前勝利的時(shí)代。蒸汽機(jī)、電動(dòng)機(jī)、電腦和原子核反應(yīng)堆，每一次科技革命都建立了“人化自然”的新豐碑，并以工業(yè)武裝農(nóng)業(yè)。工業(yè)文明的可持續(xù)發(fā)展活動(dòng)主要表現(xiàn)于征服大自然的物