高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)通史版第三講中華文明的面臨挑戰(zhàn)明清中國(guó)民族國(guó)家的發(fā)展與面臨的挑戰(zhàn)學(xué)案

第三講中華文明的面臨挑戰(zhàn)——明清中國(guó)民族國(guó)家的發(fā)展與面臨的挑戰(zhàn)時(shí)空導(dǎo)航·北斗導(dǎo)航定位準(zhǔn)高頻考點(diǎn)考向考題考情明清時(shí)期的政治20卷Ⅲ·27,18卷Ⅰ·41,17卷Ⅱ·27、45,17卷Ⅲ·40,16卷Ⅰ·27,16卷Ⅱ·27,15卷Ⅱ·27考查角度：集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化上，也考查明初治國(guó)理念、內(nèi)閣、軍機(jī)處、王陽(yáng)明心學(xué)等。考查方式：注意命題大多引入經(jīng)典史料，要求學(xué)生對(duì)材料信息進(jìn)行獲取和解讀，突出對(duì)學(xué)生的辯證思維和歸納探究能力的考查。本專題內(nèi)容尤其要注意知識(shí)的縱橫聯(lián)系，既有古代某一主題的縱向聯(lián)系，又有同一時(shí)期中西之間的對(duì)比；強(qiáng)化了通史意識(shí)，復(fù)習(xí)中要建立清晰的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系。明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)20卷Ⅱ·27、41,19卷Ⅰ·27,19卷Ⅱ·27,19卷Ⅲ·27,19卷Ⅱ·41,18卷Ⅰ·27,17卷Ⅰ·27、42,16卷Ⅰ·40,16卷Ⅲ·27、40,15卷Ⅰ·27明清時(shí)期的文化20卷Ⅰ·27,18卷Ⅰ·27,18卷Ⅱ·27,18卷Ⅲ·27,17卷Ⅰ·42明清時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型17卷Ⅰ·27,16卷Ⅲ·27,15卷Ⅰ·27時(shí)空體系階段特征明清是統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)一步鞏固和封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。但與世界相比，中國(guó)未能與時(shí)俱進(jìn)、與世界同步發(fā)展，中國(guó)封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰，逐漸落伍了。政治上，封建專制主義中央集權(quán)空前強(qiáng)化，皇權(quán)專制達(dá)到頂峰。經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮，手工業(yè)、商業(yè)得到前所未有的發(fā)展，新的經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生。思想文化上，明清文化異彩紛呈，傳統(tǒng)科技依然走在世界前列；文化世俗化的趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)?；A(chǔ)綜合·天眼探宇全覆蓋政治方面一、明朝1．中央(1)廢丞相，權(quán)分六部，最終解決君權(quán)與相權(quán)的矛盾。(2)內(nèi)閣制度形成：明太祖時(shí)設(shè)殿閣大學(xué)士作為侍從顧問(wèn)，明成祖設(shè)立內(nèi)閣協(xié)助皇帝處理政務(wù)。后來(lái)內(nèi)閣的地位日益提高。(3)選官制度：明朝實(shí)行八股取士，束縛了士人的思想。(4)監(jiān)察制度：在中央設(shè)有都察院和監(jiān)察御史，又設(shè)六部給事中，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官；增設(shè)廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)，監(jiān)視百官與平民。2．地方(1)廢行省，設(shè)三司。(2)設(shè)按察使司，分管地方監(jiān)察和司法。二、清朝1．軍機(jī)處(1)背景①清初的議政王大臣會(huì)議限制了皇權(quán)。②康熙親政后，為擴(kuò)大皇權(quán)，在宮內(nèi)設(shè)南書(shū)房，內(nèi)閣、議政王大臣會(huì)議與南書(shū)房三足鼎立。③雍正年間，為處理西北的緊急軍務(wù)，設(shè)立軍機(jī)處。(2)職能、特點(diǎn)：由參與處理軍務(wù)到參與處理內(nèi)政外交、制定軍政大計(jì)、審理重大案件等機(jī)要政務(wù)。受皇帝召見(jiàn)，只能跪受筆錄。(3)影響：軍國(guó)大事皆由皇帝一人裁決，標(biāo)志著專制皇權(quán)發(fā)展到頂峰。2．邊疆政策(1)目的：為了鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家。(2)基本原則：尊重各民族自己的社會(huì)習(xí)俗和宗教信仰，籠絡(luò)各民族的上層分子；大事集權(quán)，小事放權(quán)。(3)措施：設(shè)置理藩院主管邊疆和民族事務(wù)；重視邊疆地區(qū)的交通建設(shè)和軍事防范；雍正年間，在西南地區(qū)實(shí)行大規(guī)模的改土歸流。(4)作用①大大強(qiáng)化了中央政府的統(tǒng)治。②清朝基本奠定了近代中國(guó)的版圖。③有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)。④推動(dòng)了我國(guó)各民族之間的交流和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)方面一、明朝1．農(nóng)業(yè)(1)農(nóng)耕技術(shù)：生產(chǎn)技術(shù)水平明顯提高，雙季稻得到大面積擴(kuò)種，玉米、番薯等高產(chǎn)作物被引進(jìn)和推廣，并廣泛植棉，民眾衣食結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。(2)農(nóng)業(yè)著作：徐光啟編寫的《農(nóng)政全書(shū)》體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)科技的水平。2．手工業(yè)(1)生產(chǎn)方式：明代中葉以后，私營(yíng)手工業(yè)在很多行業(yè)超過(guò)官營(yíng)手工業(yè)，占據(jù)主導(dǎo)地位，一些行業(yè)出現(xiàn)手工工場(chǎng)。(2)資本主義萌芽的出現(xiàn)：明中葉以后，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，資本主義萌芽出現(xiàn)。(3)制瓷：明宣德年間的青花瓷最為著名，景德鎮(zhèn)成為著名瓷都。3．商業(yè)(1)工商業(yè)市鎮(zhèn)：明朝中后期，在運(yùn)河沿岸、江南地區(qū)，工商業(yè)市鎮(zhèn)大量涌現(xiàn)。(2)“商幫”：區(qū)域性的商人群體實(shí)力雄厚，形成了大商幫。(3)外貿(mào)：“海上絲綢之路”，瓷器外銷；明代燒制帶有阿拉伯文和梵文裝飾圖案的瓷器。4．經(jīng)濟(jì)政策(1)明朝繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。(2)明朝“海禁”：明太祖擔(dān)心流亡海外的敵對(duì)勢(shì)力勾結(jié)倭寇，危及統(tǒng)治。規(guī)定人民不得擅自出海與外國(guó)互市，對(duì)外貿(mào)易只能在官方主持下進(jìn)行。二、清朝1．手工業(yè)絲織業(yè)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，蘇、杭和南京成為絲織業(yè)中心；制瓷業(yè)有了進(jìn)步(瓷窯、品種、技術(shù))；資本主義萌芽緩慢發(fā)展。2．商業(yè)晉商和徽商；“閉關(guān)鎖國(guó)”政策。3．外貿(mào)“海上絲綢之路”；根據(jù)歐洲商人的訂單，專門燒制西餐用具和魚(yú)缸等。4．經(jīng)濟(jì)政策(1)繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策。(2)清朝禁海、遷界；閉關(guān)鎖國(guó)，只留極少口岸對(duì)外通商，由政府特許的廣州“十三行”統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易。文化方面一、明朝1．思想(1)王陽(yáng)明“心學(xué)”：王陽(yáng)明的思想核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心和理，主張克服私欲，恢復(fù)良知。(2)李贄自稱為“異端”，力圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，有強(qiáng)烈的追求個(gè)性發(fā)展的要求。主張破除對(duì)孔子思想的迷信，認(rèn)為人皆有私，主張個(gè)性自由。提出“萬(wàn)物皆生于兩”，否定“天理”的存在，主張男女平等。2．科學(xué)技術(shù)(1)《本草綱目》：系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就。它創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法，體現(xiàn)了生物進(jìn)化的思想。(2)《農(nóng)政全書(shū)》：系統(tǒng)總結(jié)歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰。徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。3．文學(xué)藝術(shù)(1)文學(xué)：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》。(2)戲曲：明傳奇形成四大聲腔。明中葉到清中期，昆曲藝術(shù)鼎盛，被譽(yù)為“百戲之祖”(3)繪畫：文人畫代表作品有徐渭的《牡丹蕉石圖》。二、清朝1．思想(1)黃宗羲：批判君主專制；倡導(dǎo)“工商皆本”。(2)顧炎武：批判君主專制，提出“眾治”主張；倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”；注重實(shí)學(xué)，著有《天下郡國(guó)利病書(shū)》。(3)王夫之：政治思想，揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法；哲學(xué)思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。2．文學(xué)藝術(shù)(1)小說(shuō)創(chuàng)作的興盛。政治上專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)上商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，適應(yīng)市民階層需要，通俗文學(xué)獲得蓬勃發(fā)展?！度辶滞馐贰贰都t樓夢(mèng)》《聊齋志異》是這一時(shí)期的代表作品。(2)繪畫和書(shū)法：強(qiáng)調(diào)個(gè)性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫成就突出。最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫，如清代鄭板橋的《墨竹圖》。(3)京劇：形成于道光年間，發(fā)展于同光年間，成為中國(guó)戲曲藝術(shù)的瑰寶。重難突破·萬(wàn)里長(zhǎng)征拔頭籌一、明清君主專制制度強(qiáng)化的特點(diǎn)及其影響1．特點(diǎn)(1)既有繼承又有發(fā)展。如監(jiān)察制度、選官制度、行省制度等都體現(xiàn)了繼承性的特點(diǎn)；而內(nèi)閣、軍機(jī)處的設(shè)置則是一種新發(fā)展。(2)專制范圍空前廣泛。涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、監(jiān)察、司法和思想文化等各個(gè)方面。(3)專制程度空前強(qiáng)化。主要體現(xiàn)在廢丞相、八股取士和軍機(jī)處的設(shè)置等方面。(4)體現(xiàn)了時(shí)代特征。君主專制逐漸達(dá)到頂峰，并且走向反動(dòng)，反映了我國(guó)封建專制制度漸趨衰落的時(shí)代特征。2．積極影響(1)有利于多民族國(guó)家的發(fā)展和鞏固，有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整。(2)能有效地組織人力、物力和財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)活動(dòng)，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)有利于民族交融，有利于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的交流、發(fā)展和提高。3．消極影響(1)經(jīng)濟(jì)上，君主專制束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展。(2)政治上，專制統(tǒng)治的空前強(qiáng)化剝奪了人民的政治權(quán)利和言論自由，民主思想和行動(dòng)受到壓制和打擊。(3)思想文化上，專制統(tǒng)治使知識(shí)分子脫離實(shí)際，阻礙了科技創(chuàng)新的發(fā)展和文化的進(jìn)步。二、明清時(shí)期督撫制度的演變1．明代：明初設(shè)置督撫，主要是從中央監(jiān)察地方，從補(bǔ)“三司”不足的角度出發(fā)的，但督撫在行使監(jiān)察權(quán)的時(shí)候，不可避免地要干涉地方政務(wù)，并日益常態(tài)化與制度化，在事實(shí)上成為地方“三司”的上級(jí)，最終完成了其地方官化。2．清代前期：清朝建立之后，全面繼承了明代督撫制度，并通過(guò)不斷的調(diào)整，使其日趨完善，總督、巡撫遂成為總掌地方軍政要?jiǎng)?wù)的封疆大吏。3．晚清：在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)起義的過(guò)程中，督撫逐漸得以長(zhǎng)期掌握地方軍政大權(quán)，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的權(quán)力又進(jìn)一步膨脹。晚清時(shí)期的督撫在很大程度上消解了中央的權(quán)力。三、清朝前期邊疆管理制度的創(chuàng)新1．改土歸流：清代在少數(shù)民族地區(qū)廢除土司，改為實(shí)行流官統(tǒng)治的一種政治措施。實(shí)行與漢族地區(qū)相同的政治制度，加強(qiáng)了中央對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治。2．盟旗制度：在蒙古地區(qū)，實(shí)行札薩克制，即盟旗制度。蒙古各部劃分為旗，旗是基本行政單位，合若干旗為一盟。在尊重蒙古族社會(huì)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，改造了草原的社會(huì)政治面貌；削弱了蒙古貴族的權(quán)力，加強(qiáng)了清政府對(duì)草原的管理；有利于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；加強(qiáng)了清朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)；使統(tǒng)一多民族國(guó)家更為鞏固。3．金瓶掣簽：又稱為金瓶鑒別，是藏族認(rèn)定藏傳佛教最高等的大活佛轉(zhuǎn)世靈童的方式，是清王朝乾隆年間正式設(shè)立的制度。自清朝以來(lái)，藏傳佛教活佛達(dá)賴和班禪轉(zhuǎn)世靈童需在中央代表監(jiān)督下，經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定。清朝中央政府制定和實(shí)施金瓶掣簽制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的西藏、蒙古地區(qū)社會(huì)和佛教界產(chǎn)生了巨大的影響，意義深遠(yuǎn)。四、明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)1．地區(qū)性的商業(yè)中心的形成和出現(xiàn)：各地市場(chǎng)聯(lián)系密切，地域分工趨勢(shì)顯見(jiàn)。2．城鄉(xiāng)商業(yè)繁榮：集市廣泛分布，農(nóng)副產(chǎn)品大量投入市場(chǎng)，工商業(yè)市鎮(zhèn)興起。3．各地“商幫”活躍：明清時(shí)期，不僅從商人數(shù)增多，而且出現(xiàn)各具地方特色的商業(yè)集團(tuán)即“商幫”。4．政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)在慢慢減弱：商人的地位有所提高，但政府重農(nóng)抑商的政策沒(méi)有改變。5．生產(chǎn)關(guān)系變化：明清時(shí)期江南地區(qū)商業(yè)資本參與生產(chǎn)過(guò)程，出現(xiàn)了資本主義萌芽。6．白銀成為主要流通貨幣：大量白銀流入中國(guó)，并成為主要貨幣。五、重農(nóng)抑商與“閉關(guān)鎖國(guó)”政策重農(nóng)抑商政策“閉關(guān)鎖國(guó)”政策相同點(diǎn)(1)均根源于封建自然經(jīng)濟(jì)；(2)都是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期采取的政策；(3)根本目的都是維護(hù)封建統(tǒng)治；(4)內(nèi)容上都限制和壓制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在明清時(shí)期都抑制了工商業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)日趨落后于西方不同點(diǎn)時(shí)代不同最初實(shí)施于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，后貫穿于整個(gè)封建社會(huì)實(shí)施于封建社會(huì)衰落時(shí)期具體目的不同壓制商人勢(shì)力，以維護(hù)封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，發(fā)展地主經(jīng)濟(jì)防止外來(lái)殖民勢(shì)力入侵，以維護(hù)封建體制，鞏固封建經(jīng)濟(jì)內(nèi)容不同(1)重農(nóng)：強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)為本，重視水利，強(qiáng)化戶籍管理等(2)抑商：實(shí)行專賣制度，壟斷重要商品的經(jīng)營(yíng)；對(duì)民營(yíng)商業(yè)，不斷加征商稅，貶抑商人地位(1)明初禁止私人海外貿(mào)易，規(guī)定對(duì)外貿(mào)易只能在官方主持下進(jìn)行(2)清初禁止官民私自出海并將沿海居民內(nèi)遷數(shù)十里；后只開(kāi)廣州一處對(duì)外通商，由“十三行”統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易影響不同在封建社會(huì)前期促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；封建社會(huì)末期嚴(yán)重阻礙整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的自衛(wèi)作用，但不利于資本主義萌芽的成長(zhǎng)，限制了中外交流，導(dǎo)致中國(guó)日趨封閉、落后六、市民階層及其影響1．市民階層：主要是指平民等級(jí)中的商人與手工業(yè)者。中國(guó)古代的市民階層只是集權(quán)專制體系中被統(tǒng)治的對(duì)象，在政治上處于邊緣地位。專制政府只允許工商業(yè)者在有限的范圍內(nèi)發(fā)展。工商業(yè)者的力量在宋元特別是明清后有所發(fā)展并努力尋求主流社會(huì)地位。2．市民階層壯大的影響明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，以商賈和百工為主體的市民階層逐漸壯大，社會(huì)影響日益擴(kuò)大。市民階層所要求的商業(yè)社會(huì)的原則和封建傳統(tǒng)體系產(chǎn)生沖突。既有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，又表現(xiàn)在上層建筑方面，從而影響到晚明社會(huì)的整體風(fēng)貌。社會(huì)風(fēng)氣明代“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”不再是士人標(biāo)榜的信條，仕途未明而棄儒經(jīng)商者比比皆是；進(jìn)一步導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)的松動(dòng)個(gè)性解放反抗封建禮教束縛，明末啟蒙思想家把學(xué)術(shù)同時(shí)政相聯(lián)系，提出“經(jīng)世致用”的思想，與市民階層要求參政議政的社會(huì)思潮相一致構(gòu)筑價(jià)值體系市民階層的思想意識(shí)具有“對(duì)友誼和忠義的崇拜”“勸善戒惡的道德觀”等特點(diǎn)。市民階層已開(kāi)始構(gòu)建自己的價(jià)值系統(tǒng)世俗文學(xué)發(fā)展戲曲、小說(shuō)等“雜書(shū)”的消費(fèi)成為江南地區(qū)的一種時(shí)尚市民意識(shí)覺(jué)醒市民享樂(lè)意識(shí)、自主意識(shí)與商業(yè)意識(shí)覺(jué)醒。隨著市民意識(shí)的覺(jué)醒，人們的生活方式與價(jià)值觀念也發(fā)生了一定程度的變化，給傳統(tǒng)社會(huì)注入了新的活力七、對(duì)宋明理學(xué)的全面認(rèn)識(shí)1．宋明理學(xué)興起的社會(huì)條件(1)適應(yīng)了唐末以來(lái)重建倫理綱常的需要。唐末和五代時(shí)期的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。因此，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此開(kāi)始。(2)是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代政局穩(wěn)定后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)是儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的結(jié)果。中國(guó)思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對(duì)象。(4)理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者受前人拘束的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。2．宋明理學(xué)對(duì)儒家思想的發(fā)展(1)理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，以哲學(xué)思維研究人倫物理，補(bǔ)孔孟所未備，把儒學(xué)推向了一個(gè)新階段。(2)理學(xué)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的集大成作用。朱熹的《四書(shū)章句集注》融匯了歷代學(xué)者對(duì)儒學(xué)的研究成果，而且成為后世科舉考試的教科書(shū)，確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。(3)理學(xué)家們?cè)谒急鎸W(xué)術(shù)中的創(chuàng)見(jiàn)，使儒家思想正本清源。宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新水平。它提出的范疇、命題以及所討論的問(wèn)題都是新的；它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。這個(gè)學(xué)派是同政治密切聯(lián)系的，是以治國(guó)安民、經(jīng)世致用、穩(wěn)定社會(huì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、完善人的德性為最終目的的。(4)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行，比如“八條目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它對(duì)于現(xiàn)代化所帶來(lái)的一路下行的世俗化，有一定的道德逆挽作用。3．宋明理學(xué)的特點(diǎn)和影響(1)特點(diǎn)①宋明理學(xué)是哲學(xué)化的儒學(xué)：傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由宋元明時(shí)期理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論(仁、義、修身、和諧等)發(fā)展成哲學(xué)理論體系(如理學(xué)的“天理論”，仁義禮智等都包含其中)。②宋明理學(xué)是以儒家倫理道德為哲學(xué)的核心：它以傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理道德為本位，與漢代董仲舒儒學(xué)相比，宋明理學(xué)的重點(diǎn)并不在政治方面，而在倫理道德方面，如“三綱五常”。③宋明理學(xué)是佛道化的儒學(xué)：宋明理學(xué)是中國(guó)古代儒、佛、道三家思想長(zhǎng)期對(duì)立融合的產(chǎn)物，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)，如把佛教的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，并提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。(2)影響積極影響：①重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德等。②強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性莊嚴(yán)。局限性：①?gòu)?qiáng)調(diào)“三綱五?！焙兔值燃?jí)觀念。②重男輕女觀念。③維系專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求。④輕視自然科學(xué)的觀念等。八、明清文化的“承古萌新”1．“承古”(1)中國(guó)古典科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期——集大成的科技巨著涌現(xiàn)：《本草綱目》是古代中醫(yī)藥學(xué)的集大成者，而且是一部生物學(xué)的經(jīng)典之作；除此之外，還有《農(nóng)政全書(shū)》《天工開(kāi)物》等。(2)古典文獻(xiàn)進(jìn)入總結(jié)時(shí)期——大規(guī)模叢書(shū)與類書(shū)的編著：《四庫(kù)全書(shū)》是一部規(guī)模龐大的叢書(shū)，對(duì)古籍整理和總結(jié)文化遺產(chǎn)有重要